Chocó

Do dreams take place in history? Or are they phenomena that take place outside history, on the margins of historical sense and truth? This paper has to do with dreams that take place in the space of the uncanny, where the familiar becomes menacing (according to Freud’s definition) and  from out of which memories of death and violence haunt the present. These dreams constitute a singular history, a spectral history or hauntology, whose logic does not obey the chronological development of historical time but the present’s indebtedness to justice and the remembrance of the dead. I develop this idea from fieldwork in Bojayá, Chocó, in 2016 and 2017, with Grupo de Cantadoras de Pogue [Group of female singers of Pogue], and the testimonies of Cira Pino, an alabadora to whom the art of singing was taught by the spirits who visit her in dreams. Alabaos are funerary songs that guide the deceased to the land of their ancestors. After the massacre of Bojayá, perpetrated by the FARC guerrillas in the town of Bellavista in May 2, 2002, alabaos have become songs of condemnation and resistance. This opens an unprecedented memory-work in Afro Colombian communities in Chocó through which they return to the place of the ancestors to find it transformed into an ominous space, inhabited not only by tradition and their ancestors, but also by the broken souls and bodies of those that have died untimely. I conclude by exploring the ethical dimension of this spectral history and its relationship to justice.

À partir d’une enquête ethnographique menée en Colombie sur le cas du fleuve Atrato, déclaré sujet de droits en 2016 par la Cour constitutionnelle, l’auteure de cet article analyse ce que cette décision produit localement. La perspective adoptée la resitue dans le prolongement du processus historique de la construction des Indiens et des « communautés noires » comme protectrices de l’environnement. L’analyse du texte juridique montre comment les magistrats tissent ensemble les mots des habitants, ceux des diverses disciplines scientifiques – et notamment l’anthropologie –, avec les références juridiques. La description de la mise en oeuvre de la décision met ensuite en lumière que la production d’un tel agencement ne se fait pas uniquement sur la base d’accords et d’harmonies, mais aussi de dissonances et de frictions.

Based on an ethnographic survey conducted in Colombia on the case of the Atrato River, declared a subject of rights by the Constitutional Court in 2016, the author analyses what this decision produces locally. The perspective adopted places this decision in the continuation of the historical process of the making of Indians and “black communities” as protectors of the environment. The analysis of the legal text shows how the magistrates weave together the words of the inhabitants, those of various scientific disciplines – and especially anthropology –, together with legal references. The description of how the decision was implemented then highlights that the production of such an assemblage is not only based on agreements and harmonies, but also on dissonances and frictions.

A conversation with Colombian-Belgian filmmaker Juanita Onzaga about her experimental documentary short Our Song to War (2018). Invoking the lost souls of the dead killed in the crossfire between guerillas and state-sanctioned paramilitary forces in the town of Bojayá, Our Song evokes a haunting vision of a town seeking peace in the wake of war. Fulton and Onzaga touch on themes of memory and the politics of mourning, Afro-colombian resistance and syncretic rituals that assume responsibility for the dead of the Colombian armed conflict.

Este libro fue tomando forma en el curso de dos ejercicios de investigación. En primer lugar, una serie de estudios arqueológicos e históricos realizados por el autor en las vertientes cordilleranas de los Andes hacia la cuenca del río Atrato, buena parte de los cuales ha integrado un programa de investigaciones que, desde el Instituto de Estudios Regionales (INER) de la Universidad de Antioquia, se ha puesto en marcha durante las últimas dos décadas. En segundo lugar, una investigación sobre las historias de la arqueología en Panamá y Colombia, que el autor desarrolló para su tesis doctoral en el programa de Historia de la Universidad de los Andes. Aunque no es el objetivo de este libro presentar los resultados de esas investigaciones, las lecturas y los análisis desarrollados en el transcurso de estas fueron dibujando un ámbito específico de trabajo académico, que aquí definimos como las arqueologías del Chocó norte, el cual, dadas la dispersión de la información disponible y la ausencia de ejercicios previos de síntesis, merecía ser presentado en un texto específico, dirigido a diversos públicos interesados por la geografía, la historia y la arqueología de la región. Estas dos series de investigación comparten entre sí una preocupación de fondo, como es la de aproximar la arqueología a los enfoques propios de los estudios socioespaciales, una apuesta teórica y metodológica propuesta desde el INER en 2004, que hoy cuenta con un programa de maestría y unas agendas muy activas de investigación y comunicación del conocimiento, especialmente en el Grupo Estudios del Territorio (GET).

Este artículo es una exploración inicial acerca de los efectos del conflicto armado en los cantos de alabaos, práctica musical y ritual de las comunidades afrodescendientes del Pacífico colombiano. En primer lugar se expone la presencia del conflicto armado en la zona del Alto San Juan, en el departamento del Chocó, como una amenaza latente que pone en riesgo la práctica del canto y su aprendizaje dentro de un contexto ritual tradicional. En segunda instancia se explora la capacidad para reinventarse como música de denuncia, desde un papel liberador y de reconstrucción de la memoria histórica, y en un caso específico, posicionando a sus cantadoras como sujetos políticos en el escenario nacional. En este sentido se evidencia la necesidad de mirar las llamadas "músicas tradicionales" desde su carácter dinámico, inscritas en complejos procesos sociales que no solo las moldean sino con los que, en determinados casos, son capaces de entablar diálogos contestatarios.

This article is an initial approach to the effects of the armed conflict on the alabaos chants, a musical and ritual practice of the afrocolombian communities on the Pacific region of the country. In the first part, the document explains the presence of the armed conflict in the region of the upper basin of the San Juan river (Chocó), as a latent menace that makes risky to learn and practice the chants, on a traditional ritual context. The second part explores the capacity to reinvent itself as a denunciation music, with a role that is emancipatory and that rebuilds historical memory, and in a specific case, positioning the singers as political subjects on a nationwide scenario.Thus, the need to consider the so called traditional musics as forms that are not static or homogeneous, on the contrary, they are dynamic, inscribed on complex social processes that not only mould them but with which, on certain cases, they are capable of holding anti-establishment dialogues.

El desarrollo sostenible es una problemática central en la actualidad que puede ser aplicada en cualquier actividad productiva humana. En este sentido, los recursos naturales renovables como no-renovables desempeñan un papel significativo para la mejora de la calidad de vida de la sociedad y su crecimiento económico. Las instituciones, vistas como sistemas sociales de reglas explícitas y tácitas, tienen el poder de transformar la riqueza natural en bienestar social. La presente tesis de maestría propone validar el argumento central en el que ‘las instituciones determinan el desarrollo sostenible de la minería del platino en Chocó, Colombia’. Para ello, se desenvolvió un estudio de caso en la región donde se localizan las únicas reservas activas del metal del platino en América Latina y el Caribe—Chocó, Colombia—mediante la aplicación de diversos instrumentos de recolección de información, provenientes tanto de fuentes primarias y secundarias combinadas de una forma insólita. Como punto de partida se diagnosticó desde una dimensión histórica y los tres pilares para el desarrollo sostenible—social, ambiental y económico—tomados como unidades de análisis, un sistema minero del platino y el oro de origen aluvial, insostenible. Desempeñado por grupos étnicos afrodescendientes e indígenas en organizaciones de artesanal y pequeña minería ‘informales’, en un hotspot de biodiversidad. Ante la dinámica, se conceptualizó a la informalidad como principal obstáculo para avanzar en el desarrollo sostenible del sector y la región. Consecuentemente, se analizó la regulación del sector minero colombiano y las políticas formuladas para su formalización económica y ambiental, como una cuarta unidad o dimensión para el desarrollo sostenible. Determinando un marco original de reglas explícitas interlineal, que interacciona en búsqueda de cooperación entre organizaciones del Estado para su aplicación e implementación. Sin embargo, se evidencia que estas reglas son exclusivas con la población de mineros en condiciones de miseria, y conllevan una exigua participación del Estado como principal agente para su aplicación, a través de incentivos a la productividad como del uso de la ciencia y la tecnología. Posteriormente, se evaluó empíricamente la aplicación de las reglas explícitas del marco identificado. Por medio de consulta a los directivos de las organizaciones del Estado centralizado en forma de instrumentos jurídicos—derechos de petición—observación directa en el área objeto de estudio, entrevistas a profundidad a los funcionarios de orden descentralizado, y líderes afrodescendientes en el municipio de Condoto. Así, se conceptualiza que las reglas explícitas en su gran mayoría no son aplicadas o implementadas, debido a la ausencia del imperio de la ley y el orden en el Chocó, contingentemente, al auto-refuerzo de reglas tácitas que promueven la informalidad e ilegalidad económica y ambiental, que son gobernadas por organizaciones del Estado ineficaces que promueven una cultura de la ineficacia.  La investigación concluye con la resolución de su objetivo general, es decir, define unos criterios para el cambio institucional, en búsqueda de avanzar en el desarrollo sostenible de la minería del platino en el Chocó en un largo plazo. 

Sustainable development is a key concept which can be applied to any productive human activity. In this sense, renewable and non-renewable natural resources play a significant role in improving the well-being of human populations and their economic growth, where institutions, understood as social systems of explicit and tacit rules, have the power to transform natural wealth into welfare. This master’s thesis central argument is that 'institutions determine the sustainable development of platinum mining in Chocó, Colombia'. To support the general argument, a case study research was developed in the region where the only active reserves of platinum metal in Latin America and the Caribbean―Chocó, Colombia―are located. Various instruments are used to collect information in an unusual way, both from primary and secondary sources. As a starting point, from a historical dimension and using the three pillars for sustainable development―social, environmental and economic―as units of analysis, it is found that platinum and gold alluvial mining system is unsustainable. This activity is performed by African descendants and indigenous ethnic groups, which have created ‘informal’ organizations of artisanal and small-scale mining in this biodiversity hotspot. Given the socioeconomic and institutional dynamics, informality is identified as the main obstacle to achieve a sustainable development of the sector in this region. Then, the regulation of the Colombian mining sector and the policies formulated for its economic and environmental formalization are analyzed as a fourth dimension for sustainable development. A set of explicit rules was identified which aims to foster cooperation between the different government organizations in the enforcement and implementation of regulation.  Nevertheless, it is argued that these rules  exclude miners in poverty conditions, and they constitute a meager participation of the state as main enforcement agent, e.g., through incentives to productivity and the use of science and technology. Subsequently, the enforcement of the explicit rules of the identified framework was evaluated empirically by consulting different state’s organizations through legal instruments—petition right—conducting direct observation in the area under study, and interviews with decentralized officials in the district capital, and Afro-descendant leaders in the municipality of Condoto. Following the empirical work, it is  found that the explicit rules are not enforced or implemented due to the State’s lack of enforcement power in Chocó and, also, due  to the self-reinforcement of tacit rules that promote informality and underground economic and environmental activities, governed by ineffective state’s organizations that promote a culture of inefficiency. Thus, the state’s organizations are ineffective and spread a culture of inefficiency through society. Finally, some criteria of institutional change are suggested so as to induce sustainable development of the platinum extraction in the Chocó area in the long term.

Lingustics of Embera and Waunana Indians of the Chocó region in Colombia. Analysis of related publications and comparisson of bibliographic and fieldwork data to propose a dialectology of these languages.
Lingüística de indígenas Embera y Waunana de la región del Chocó en Colombia. Análisis de las publicaciones sobre el tema y comparación de datos documentales y de campo del autor para proponer la dialectología de estas lenguas.

Resumen:

Chocó se caracterizó por ser un territorio con bajos niveles de autonomía política, económica y administrativa. Al ser intendencia y no departamento, electoralmente dependía de Antioquia, jurídicamente del Cauca y administrativamente de Bogotá. En este artículo analizamos los roles de líderes afrodescendientes en la consecución de mayores niveles de autonomía para el Chocó en la primera mitad del siglo XX. Sugerimos que el estatus de intendencia no solo se le asignó por lo que significó la separación de Panamá de Colombia, sino además por las representaciones raciales despectivas que pesaban sobre este territorio y sus habitantes. Funcionarios nacionales, viajeros y miembros de la élite política e intelectual de Colombia insistían en que Chocó era un territorio habitado por salvajes que necesitaba de una suerte de tutelaje de parte del gobierno nacional. Concluimos que sus habitantes negros, lejos de sentirse marginales, adelantaron acciones que fueron definitivos en la consecución del estatus de departamento para este territorio.

Abstract:

Chocó, due to the status of intendancy that maintained until 1947, was a territory with low levels of political, economic and administrative autonomy. Being an intendancy and not a department, it made Chocó electorally dependent on Antioquia, legally on Cauca and administratively on Bogota. In this article, we study the role that leaders of Afro-descendant origin played in achieving greater levels of territorial autonomy for Chocó during the first half of the 20th century. We suggest that the status of Intendancy, reserved to territories with low population density and low productive indexes, was not only a reaction of Colombian government to the trauma that meant the separation of Panama from Colombia. That status, we argue, had also to do with the derogatory racial representations that historically weighed about this territory and its inhabitants. National officials, travelers and members of the political and intellectual elite of Colombia insisted that Chocó, for its majority black population, was a territory inhabited by savages that needed a sort of tutelage from the national government. We conclude that, faced with the process of marginalization that was built on the Intendency of the Chocó from the center of the country, some black and mulatto people, far from feeling marginal individuals, advanced actions and debates that were definitive in achieving the department status for this territory of the Pacific Coast.

Resumo:

Chocó foi caracterizado como um território com baixos níveis de autonomia política, econômica e administrativa. Sendo uma intendência e não um departamento, era eleitoralmente dependente de Antioquia, legalmente em Cauca e administrativamente em Bogotá. Neste artigo, analisamos os papéis dos líderes afrodescendentes na conquista de maiores níveis de autonomia para o Chocó na primeira metade do século XX. Sugerimos que o status de intendência não lhe foi atribuído somente por causa da separação do Panamá da Colômbia, mas também por causa das representações raciais depreciativas que pesavam sobre este território e seus habitantes. Autoridades nacionais, viajantes e membros da elite política e intelectual da Colômbia insistiram que Chocó era um território habitado por selvagens que necessitavam de uma espécie de tutela do governo nacional. Concluímos que seus habitantes negros, longe de se sentirem marginalizados, avançaram ações que foram definitivas para a conquista do status do departamento para este território.

Chocó is a remote and biodiverse region located on Colombia’s Northern Pacific Coast. The region is home to indigenous Embera and Afro-descendant communities. Both communities share and contest a legacy of colonisation, violence, dispossession and discrimination. This thesis explores the ways in which the local communities of Chocó challenge and transform the matters that concern them. It focuses on their concerns over the effects of biodiversity conservation, development, and drug trade on their communities. It first investigates the challenges associated with doing research concerning both global and local concerns. Then, based on ethnographic fieldwork conducted in Chocó, it develops a methodology to address environmental value conflicts over the use of Utría National Park, located in the region. Third, the thesis studies the social protest of both local communities for the construction of a small hydroelectric power plant inside the park, finding that this protest for electricity reflects a complex post-colonial politics complementary to the discourse concerning political resistance as expressed by local and indigenous communities protesting against development. Fourth, drift-cocaine has been arriving recently to the coastal region of Chocó as a side effect of the country’s war on drugs. In Chocó, this phenomenon is referred to as the White Fish and is investigated here by situating its associated practices and transformations within the local context. Fifth, Utría National Park is explored visually as a place of rhythms and temporalities. Lastly, it argues that the mechanisms, grounded in concepts of solidarity and co-existence, which are employed by the local communities in negotiating the matters that concern them, provide alternative narratives to the ones often used to described them as in “poverty” and in need of “development”.

Do dreams take place in history? Or are they phenomena that take place outside history, on the margins of historical sense and truth? This paper has to do with dreams that take place in the space of the uncanny, where the familiar becomes menacing (according to Freud's definition) and from out of which memories of death and violence haunt the present. These dreams constitute a singular history, a spectral history or <em>hauntology</em>, whose logic does not obey the chronological development of historical time but the present's indebtedness to justice and the remembrance of the dead. I develop this idea from fieldwork in Bojayá, Chocó, in 2016 and 2017, with <em>Grupo de Cantadoras de Pogue</em> [Group of female singers of Pogue], and the testimonies of Cira Pino, an <em>alabadora</em> to whom the art of singing was taught by the spirits who visit her in dreams. <em>Alabaos</em> are funerary songs that guide the deceased to the...

"El principal problema que enfrentan las comunidades en Chocó es que la minería mecanizada a pequeña escala trae consigo violencia. Se crean conflictos internos dentro de las comunidades y hay poco o ningún espacio para que puedan expresar abiertamente sus ideas y llegar a un consenso, porque los grupos armados intentan imponerles sus agendas.
Esta es una de las conclusiones a las que llega este informe que, a partir de la presentación de un panorama general del conflicto en el Chocó, analiza la minería informal de oro en este departamento y las inversiones de multinacionales mineras. El documento además presenta recomendaciones para el gobierno colombiano, las empresas, la Unión Europea y para el Reino Unido, Escocia e Irlanda."

Vochysia carol-scottii from the pluvial forests of “Chocó biogeográfico,” a megadiverse region between the Pacific Ocean and the slopes of the Colombian Western Cordillera, Valle del Cauca department, is described and illustrated, and its morphological relationships with other similar Vochysia species are discussed. This new species is a small tree of 12 m tall and shares features with five species (V. artantha, V. assua, V. calamana, V. cayennensis, and V. tomentosa) of section Ciliantha. Morphologically, it is closest to V. artantha, but it differs in its leaves, inflorescences, spurred sepal, petals, and stamen size. A key and synopsis of the 44 species of Vochysia found in Colombia is provided. A brief note on the ethnobotany of Vochysia in the Amazon basin is presented in an appendix.

Esta publicación está dirigida a miembros de organizaciones sociales y humanitarias del orden nacional e internacional, a funcionarios públicos, y a líderes y lideresas comunitarios que realicen acciones concretas de transformación noviolenta1 de conflictos sociales a través del diálogo, la negociación y la mediación. Asimismo, a quienes estén interesados en conocer experiencias locales de este tipo desde las perspectivas metodológicas y de acompañamiento de procesos.
Se trata principalmente de la sistematización de tres casos locales, dos negociaciones y un diálogo, elaborada sobre fundamentos contextuales, conceptuales y metodológicos, que pueda servir de herramienta de estudio y de material práctico. Esto, para contribuir a la construcción de una cultura donde prime el uso de las vías noviolentas en la solución incluyente y sostenible de conflictos sociales, así como para implementar en los territorios procesos de transformación de conflictos más organizados y estructurados.

Since the Colony, Atrato River has allowed the settlement of its banks, has become the main means of communication, and has been the source of livelihood for the black communities. Currently, the fishing is a priority activity for these communities because their livelihood, food and trade is derived from this activity. However, the basin of Atrato is suffering environmental impacts, the reduction of volumes, sizes, and species of fish. Based on the local knowledge of fishermen, this article attempts to reconstruct some of the key elements for undergoing both the ecological processes of the Atrato basin and the sociocultural dynamics of the black communities. It is argued that there is a relationship between the changes occurred in production-extraction systems and introduction of new techniques for capture and the impacts that these activities generate in the reduction of fish stocks

RESUMEN
El saíno (Pecari tajacu) se encuentra entre las especies de mamíferos más aprovechadas principalmente con fines alimenticios por las comunidades humanas en la región del Chocó Biogeográfico Colombiano donde la caza es la única forma de obtención de este recurso, sin que exista un control sobre el número de individuos extraídos lo que consiste en una amenaza para la persistencia de las poblaciones naturales locales de esta especie con la consecuente alteración de los diversos procesos ecológicos en los que estos organismos participan en la dinámica de la selva húmeda tropical. Es por esta razón se viene trabajando en la implementación de un zoocriadero de P. tajacu con fines de aprovechamiento comunitario en la localidad de Villa Conto, ubicada en el municipio del río Quito, Chocó, Colombia. La Universidad Tecnológica del Chocó y la Corporación Autónoma Regional para el desarrollo sostenible del Chocó adelantaron gestiones ante el Zoológico de Medellín para la consecución de un pie de cría, lográndose la donación de 12 individuos que fueron trasladados a predios de la Institución Educativa Nuestra Señora de las Mercedes donde se estableció el encierro. Hasta el momento los individuos se han mantenido en fase de adaptación a las nuevas condiciones en cautiverio, que involucran una dieta basada en productos de la región. A la fecha los individuos del pie de cría original se han mantenido saludablemente; durante este periodo destacamos el nacimiento de dos crías al primer y segundo mes de cautiverio, que a la fecha se encuentran en vigoroso desarrollo evidenciando una positiva adaptación del grupo de saínos a las condiciones de cautiverio. En la actualidad nos encontramos en proceso de iniciar la fase de monitoreo de parámetros reproductivos y nutricionales bajo distintas condiciones de cautividad. Adicionalmente, se han sentado las bases para el desarrollo de un estudio etnozoológicos sobre el aprovechamiento tradicional de esta especie por parte de las comunidades locales, con especial énfasis sobre la cacería como la principal forma de obtención de este recurso y la alimentación como el principal uso que se le da en la región, que permitirán elaborar e implementar un protocolo de manejo de la especie que pueda ser replicado a otras zonas de la región.
Palabras claves: Saíno, Zoocría, Etnozoología, Chocó.


ABSTRACT
The collared peccary (Pecari tajacu) is one of the most exploited mammalian species at the Colombian Biogeographic Chocó, where it is mainly used as food source; at the Colombian Chocó hunting is the only way to obtain this resource, and hunting practices include no control on the number of individuals removed, threatening the persistence of local populations of collared peccaries, and altering the natural dynamic of the various ecological processes in which these organisms participate in the tropical hyper-humid forest; ; that is why we have been working on the implementation of a breeding farm for the purpose of community management at Villa Conto, municipality of Río Quito, Chocó, Colombia. The Universidad Tecnológica del Chocó and the Corporación Autonóma Regional para el Desarrollo Sostenible del Chocó established communication with representatives of the Zoológico de Medellin with the aim to obtain a breeding stock of collared peccaries, process that result in the donation of 12 individuals who were taken to the Institución Educativa Nuestra Señora de las Mercedes in where the enclosure was established. So far the breeding stock is well adapted to their new environment in captivity, which includes a diet based on products from the region. During this period we highlight the birth of two offspring at the first and the second month of captivity, which up to date are in vigorous developent, showing a positive adaptation of the breeding stock to their environment in captivity. At present we are in the process of starting the monitoring phase of the behavioral parameters under different conditions of captivity including: harassment, courtship, copulation, attempted mating, foraging, and playing. With the purpose of developing and implementing a protocol for managing the species able to be replicated in communities from other locations in the region, we have set the bases for an ethnozoological study which will focus on the traditional use of this species by local communities, emphasizing on hunting as the mean of obtaining this resource and the use of the species as a food resource in the region.
Key Words: Collared Peccary, Farming, Ethnozoology, Chocó.

La proyección y fundación de ciudades, parte del nuevo panorama político correspondiente con la tradición jurídica castellana y secundado por numerosas arbitrariedades militares no ajenas a dramáticos escarceos entre sus protagonistas fue, de acuerdo con las claves interpretativas del autor, «el motor de la acción política en las Indias». Suficientemente ambiciosa y concebida en virtud de un interés revisionista sobre la historia política de la Monarquía Hispánica en el contexto de las pugnas europeas y sus fricciones transoceánicas, esta afirmación es la base vertebradora de las preguntas que dan sentido y originalidad a esta obra.

Esta cartilla muestra los resultados del proceso de mapeamiento participativo del poblado afrodescendiente de Napipí, en el río Atrato, Colombia. Es  parte del Proyecto Mapeo Social de Pueblos y Comunidades Tradicionales en la Pan-Amazonía : una Red Social en consolidación, adelantado por cooperación entre el Proyecto Nueva Cartografía Social de la Amazonía y el Instituto de Estudios Regionales de la Universidad de Antioquia.

Through the artisanal and small-scale gold mining sector, Colombia has become the world's leading mercury polluter per capita. At the same time, the country's Pacific coast is one of the most biodiverse area on earth. This article aims to examine the institutions involved in the attempts to eliminate the use of mercury in artisanal and small-scale mining (ASM) in the district of Chocó, Colombia, using a novel policy assessment method, that examines the behaviour of actors across the social system. To this end, and taking Law 1658 (the so-called mercury law) as our basis, we used legal instruments to consult with, and question, the centralized and semi-centralized state organizations. We also included the relevant decentralized organizations and the main actor of the alluvial ASM of gold and platinum in our research, through interviews and observation. Conceptualizing institutions as social systems of explicit and tacit rules, our findings provide evidence of stagnation in the state organizations, and of the tendency to underestimate the importance of science, technology, and innovation in mercury elimination. Indeed, the current situation, in which tacit rules are perpetuated and reproduced, is a consequence of the state's inefficiency, allowing the continuation of illegal and underground economic activities by informal organizations and civil society. The article also makes some suggestions for a more positive future direction for Colombia in the context of the ratification of the Minamata Convention on Mercury and progress towards the formalization of the ASM sector.

El  informe  ofrece un panorama de la situación humanitaria, con énfasis en los niños y niñas,  en las zonas de fronteras en Colombia. Para ello los analistas de Codhes abordan  la situación en los pasos fronterizos, es decir aquellos que cuentan con un punto de ingreso y salida del territorio de Colombia  hacia los Estados de Ecuador, Brasil, Panamá, y Venezuela.
Informe elaborado por los investigadores de Codhes:  Carlos Enrique Núñez e Ingrid Paola Hurtado.

En Colombia no existe literatura significativa que hable del papel que han desempeñado las mujeres negras en esta nación que se autodenomina pluriétnica y multicultural. La mayor parte de las veces se ha escrito sobre grandes próceres de la patria, casi siempre hombres blancos de élite, y poco se sabe sobre las mujeres negras que también han hecho historia desde sus agencias y resistencias. Es por eso que hoy aplaudo el ejercicio literario, llamado Andariegas Luchadoras. Narrativas de resistencia de lideresas sociales del Cocó, escrito por la docente Sandra Soler Castillo y la historiadora María Isabel Mena García, quienes emprendieron una aventura exploratoria por el departamento del Chocó en busca de la identificación del rol que han desempeñado las mujeres chocoanas en la construcción de la nación colombiana, y con el ánimo de reafirmar cómo con sus acciones dichas mujeres han aportado a la lucha contra el racismo, el sexismo, el clasismo y el patriarcado. Y, cómo no, hablar de las batallas que han librado estas grandes mujeres chocoanas, es también hablar y conocer un departamento abandonado por el Estado a causa del racismo estructural que se ha ensañado contra la población negra.

En este libro, la decisión de focalizar al Chocó estriba en dibujar a esa Colombia profunda, que brilla por su ausencia en la literatura andina, aprisionada por el canon centralista que opaca la intensidad de las luchas regionales. Sin embargo, aún el acento chocoano, vale decir que, el paso de estas lideresas por gran parte de la geografía nacional, las convierte en una interesante diáspora que cubre los departamentos que conforman la nación colombiana. Las vemos contar sus historias desde Bogotá, desde Medellín y, por supuesto, desde el mismo Chocó, donde continúan escribiendo esta valiosa saga.

Con la valentía que las caracteriza, las lideresas afrocolombianas que cuentan su historia en este libro han participado activamente en organizaciones sociales y han ayudado a llevar la bandera del movimiento social afrocolombiano, a pesar de que, en un país como Colombia, eso signifique tener los días contados y la vida empeñada, como nos lo recuerdan a diario los medios de comunicación cuando informan sobre los líderes y lideresas desaparecidos y/o asesinados. Hechos perpetrados vilmente por una inmensa y diversa maquinaria perversa a la que no le interesa que el pueblo alce su voz y se defienda contra el maltrato estructural al que ha sido sometido.

Por  eso  es  importante  que  el  lector  tenga  presente  que  este  libro  ahonda  en  la  historia  de  los  procesos  organizativos  de  los  campesinos  negros en el Medio y Bajo Atrato, desde los albores de su surgimiento a finales de los años setenta hasta comienzos de los años noventa, prestando particular atención al papel de los equipos misioneros en esta historia. Esto significa que el presente libro no es una historia de la totalidad de la  labor  de  misioneros  y  religiosos  en  el  Chocó,  aunque  por  supuesto  se refiere a una parte relevante de la misma. Así, por ejemplo, aspectos de la historia de la labor misional como el Centro Pastoral Indigenista Claretiano (CPI) solo serán puntualmente referidos en lo que respecta al surgimiento y consolidación de las organizaciones campesinas negras del Medio y Bajo Atrato.

Desde la comunidad de Pogue, un grupo de
cantadoras lleva los alabaos a diferentes escenarios
p blicos, como sucede en las conmemoraciones
de la masacre de Bojay  o la firma del
acuerdo de paz. Al situar el afecto y el sentimiento
como fuerzas creadoras del canto, la
composici n y la puesta en escena, las cantadoras
de Pogue recrean lenguajes y modos de
acci n pol tica. Con una voz colectiva construyen
una narrativa sonora que expresa tanto su
dolor como sus reivindicaciones. El sentimiento
comunica un conocimiento emocional y encarnado
de las mujeres e impulsa formas propias
de producci n de memoria hist rica y acci n
pol tica. Explorando el canto, el sentimiento y la
guerra, este art culo apunta a las intersecciones
entre cultura, pol tica y resistencia que representan
dichas composiciones y pr cticas de cantar.
From the community of Pogue, a group of cantadoras
sing alabaos in different public scenarios
such as the commemorations of the Bojay  Massacre
or in the signing of the Peace Agreement. By
putting affect and feeling as creative forces of song,
composition and performance, the Pogue singers
recreate languages and modes of political action.
With a collective voice, the singers construct a
sound narrative that expresses their pain and their
demands. Feeling in this context communicates
women’s emotional and embodied knowledge,
and activates forms of production of historical
memory and productive political action. Through
the exploration of song, feeling and war, the article
examines the intersections between culture, politics
and resistance that these compositions and
singing practices represent.

Esta investigación se centra en la comprensión, desde la perspectiva de género, del el uso y manejo de los recursos naturales del bosque comunal que se encuentra dentro del territorio de la Comunidad El Carmelo del Consejo Comunitario Mayor del Alto San Juan (ASOCASAN) . El enfoque metodológico permitió desarrollar la investigación desde una perspectiva descriptiva y analítica apoyando los resultados con información primaria y secundaria. Se analizó cómo es el uso y el manejo de los recursos del bosque comunal de la comunidad El Carmelo y se incluyó la perspectiva de género para así determinar cómo las relaciones entre hombres y mujeres influyen en el acceso, uso, control y mantenimiento de los recursos naturales del bosque comunal.

Objective: To assess the conservation needs and importance of the Chocó in the context of jaguar conservation at national and global scales a proposed an action plan for the conservation of the species in the region. Methods: We explore the importance of the region in the national and continental context and evaluate the main threats and potential impact in the region; finally, we propose research and action priorities as the basis for a Regional Program for Jaguar conservation in the Colombian Chocó. Results: We found that Chocó represents a critical stronghold for jaguar conservation at national and continental scales, and that in recent years more evidences are arising regarding conflicts and jaguar hunting in the region, risking one of the most important areas for jaguar conservation globally. Based on previous conservation plans, we propose four research dimensions divided in thematic topics, including social, economic, ecological and political dimensions; also, we propose four main action topics on which to focus for the short term, in order to mitigate growing threats for jaguars in the Chocó. Conclusions: Despite the low information existing for the species in the region, its importance is clear, and we expect our proposal will promote jaguar conservation research and action, in order to ensure its population in the long term, considering is one of the most critical areas for both jaguar and biodiversity in general in the country and the continent.

Deux contributions photographiques à l'exposition  Regards de pêche (Rés-EAUx), Université Paris-Nanterre
https://reseaux.parisnanterre.fr/portfolio/les-photographies-3/

"Un appât sanglant – Arusí (Colombie), 2019 – Photo prise auprès des pêcheurs d’Arusí, un village du littoral pacifique colombien niché à l’embouchure de deux fleuves, entre l’océan et la forêt dense. La pêche à la ligne (línea de mano) est l’activité halieutique la plus pratiquée par les pêcheurs du village. Sous ce qualificatif se retrouvent diverses techniques mobilisant différents types de lignes, que l’on peut diviser en deux grandes catégories : les lignes de traîne, tirées à l’arrière de l’embarcation en mouvement, et les lignes de fond, maintenues verticales, qui atteignent une plus grande profondeur. Sur cette photographie, le pêcheur appâte l’un de ses plus gros hameçons d’une tête de thonine (atún [Euthynnus lineatus]) tout juste pêchée par sa ligne de traine. Il espère ainsi capturer les grands poissons des profondeurs attirés par la chair sanglante et odorante caractéristique de la thonine, notamment la grande sériole (bravo [Seriola lalandi]) et le vivaneau (pargo [Lutjanus sp.]). Le pêcheur devine la présence de tel ou tel poisson à partir de l’état de l’appât, qu’il remonte régulièrement : la grande sériole ronge la viande et laisse l’appât mordillé de façon irrégulière tandis que le vivaneau le dévore d’un franc coup de mâchoire qui le tranche nettement. En outre, la façon dont le poisson mord et tire sur la ligne (le premier coup [golpe] est appelé templón) révèle au pêcheur son espèce et sa taille avant même qu’il le remonte à la surface de l’eau, le cas échéant. La ligne de pêche est un instrument technique qui permet au pêcheur d’accomplir un geste particulier mais aussi de percevoir un milieu marin a priori invisible à l’œil nu." https://reseaux.parisnanterre.fr/lhebdeau-39-du-26-avril-2021/

"La pêche à la palangre – Arusí (Colombie), 2019 – Photo prise auprès des pêcheurs d’Arusí, un village du littoral pacifique colombien niché à l’embouchure de deux fleuves, entre l’océan et la forêt dense. La pêche à la palangre (espinel) présentée sur la photographie consiste à déposer une ligne de plusieurs centaines d’hameçons au fond de l’océan ; pour ce faire, l’un des pêcheurs lance précautionneusement les hameçons appâtés, tandis que l’autre maintient le cap de l’embarcation à l’aide d’un moteur hors-bord afin que la ligne ne s’emmêle pas. Grâce aux bouées qui y sont amarrées, le même équipage pourra récupérer la ligne et ses éventuelles prises le lendemain, en la hissant manuellement à bord. Cette technique halieutique occupe aujourd’hui une place particulière dans l’organisation socio-économique d’Arusí car les poissons capturés sont essentiellement destinés à la vente à l’extérieur du village, voir du département et du pays, surtout la brotule (merluza [Brotulae claerke]), très recherchée. La pêche à la palangre est en plein essor depuis que ces transactions ont été facilitées par l’arrivée de l’électricité puis des congélateurs, et donc de la possibilité de stocker les poissons sans recourir au fumage ou au salage, ainsi que des moteurs, qui permettent de transporter plus rapidement la production halieutique aux points de vente, notamment au plus grand port de la côte pacifique, Buenaventura." https://reseaux.parisnanterre.fr/lhebdeau-37-du-12-avril-2021/

Este artículo indaga por la posibilidad de perdonar la mala muerte a la luz del daño causado por el conflicto armado en Colombia en el municipio de Bojayá, departamento del Chocó. Aborda la posibilidad de perdonar el daño al alma que los bojayaseños han determinado como la más grave consecuencia de la violencia política en sus vidas. Analiza esta pregunta por el perdón recurriendo a las figuras del rostro (Levinas) y el milagro (Arendt) con el fin de proponer que el perdón hace justicia de otro modo, pues opera de acuerdo con una lógica distinta a la del aparato judicial y penal del Estado-nación. Ello significa que no hay ley del perdón, ya que no es exigible ni esperable. Concluye que tanto el rostro como el milagro evidencian que el perdón supone un nuevo e imprevisible inicio en el que se da un cambio drástico en el reparto de lo sensible y la cuenta de lo políticamente visible, que permite el reconocimiento político del alma de los muertos y a una vida digna para las comunidades afrocolombianas.