- Belgium
Fossion André
Lumen Vitae, Theology, Emeritus
- https://fr.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9_Fossionedit
Vingt passage évangéliques sont proposés. En regard de chacun d'eux sont disposées deux pages de reprise du texte. Elles sont le fruit d'une lecture qui prend appui sur une analyse pour la dépasser aussitôt. C'est un travail d'écriture... more
Vingt passage évangéliques sont proposés. En regard de chacun d'eux sont disposées deux pages de reprise du texte. Elles sont le fruit d'une lecture qui prend appui sur une analyse pour la dépasser aussitôt. C'est un travail d'écriture qui peut prendre parfois des allures poétiques. De nombreuses oeuvres picturales s'intercalent entre les textes, en donnant à imaginer, à penser et à accéder à des rivages nouveaux, vers la prière et la méditation.
Pour une présentation audiovisuelle de l'ouvrage, tapez sur Google "Youtube dire saint Marc d'un texte à l'autre"
Pour une présentation audiovisuelle de l'ouvrage, tapez sur Google "Youtube dire saint Marc d'un texte à l'autre"
Research Interests:
El Dios de los cristianos no se impone. Creer en Él no es necesario para ser feliz, para que uno sea feliz y se genere a la vida que Dios da. Pero la fe en un Dios bueno, salvador y liberador es un don precioso y gratuito. Esta gracia... more
El Dios de los cristianos no se impone. Creer en Él no es necesario para ser feliz, para que uno sea feliz y se genere a la vida que Dios da. Pero la fe en un Dios bueno, salvador y liberador es un don precioso y gratuito. Esta gracia nos empuja hacia los demás, a escucharlos, a comprenderlos, a amarlos. Esta gracia nos permite reconocer a Dios en los demás. Esta gracia hace que Dios sea deseable
Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator
Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator
Research Interests:
« Cher Théophile » : c’est par ces mots que s’ouvre l’évangile de Luc. C’est un récit épistolaire. Des témoins des « faits passés » ont parlé. Des paroles ont été dites qui sont « tombées dans les oreilles » de Luc. Il en fait le... more
« Cher Théophile » : c’est par ces mots que s’ouvre l’évangile de Luc.
C’est un récit épistolaire. Des témoins des « faits passés » ont parlé. Des paroles ont été dites qui sont « tombées dans les oreilles » de Luc. Il en fait le récit. Et il l’envoie. Dans l’attente d’une « réponse » : un écrit est à lire désormais.
Pour entraîner un dire nouveau.
C’est dans cet incessant mouvement de transmission entre dire et lire et puis dire encore que s’inscrit le présent ouvrage.
Vingt passages d’évangile sont proposés. En regard de chacun d’eux, sont disposées deux pages de « reprise ». Il s’agit, chaque fois, d’une lecture-écriture.
D’une lecture parce qu’une attention méthodique a été portée au texte, sous toutes ses facettes discursives.
D’une écriture parce que l’analyse s’est transfigurée en composition textuelle nouvelle.
Les réserves de sens des textes évangéliques sont inépuisables.
L’ensemble de ces productions textuelles aux allures parfois poétiques, avec les œuvres picturales qui se mêlent à elles pour se laisser contempler, sont là pour inspirer le futur lecteur.
A lui de lire et de dire. Pour vivre.
C’est un récit épistolaire. Des témoins des « faits passés » ont parlé. Des paroles ont été dites qui sont « tombées dans les oreilles » de Luc. Il en fait le récit. Et il l’envoie. Dans l’attente d’une « réponse » : un écrit est à lire désormais.
Pour entraîner un dire nouveau.
C’est dans cet incessant mouvement de transmission entre dire et lire et puis dire encore que s’inscrit le présent ouvrage.
Vingt passages d’évangile sont proposés. En regard de chacun d’eux, sont disposées deux pages de « reprise ». Il s’agit, chaque fois, d’une lecture-écriture.
D’une lecture parce qu’une attention méthodique a été portée au texte, sous toutes ses facettes discursives.
D’une écriture parce que l’analyse s’est transfigurée en composition textuelle nouvelle.
Les réserves de sens des textes évangéliques sont inépuisables.
L’ensemble de ces productions textuelles aux allures parfois poétiques, avec les œuvres picturales qui se mêlent à elles pour se laisser contempler, sont là pour inspirer le futur lecteur.
A lui de lire et de dire. Pour vivre.
Research Interests:
Cet ouvrage fait suite à un premier volume paru en 2016. Aux soixante-dix lectures de passages d'évangile que celui-ci présentait, ce deuxième livre aborde cinquante nouveaux textes. Ces lectures sont le fruit d'une analyse suivie d'un... more
Cet ouvrage fait suite à un premier volume paru en 2016. Aux soixante-dix lectures de passages d'évangile que celui-ci présentait, ce deuxième livre aborde cinquante nouveaux textes. Ces lectures sont le fruit d'une analyse suivie d'un travail d'écriture : il s'agit d'aller à la rencontre du texte, activement, pour l'amener à agir à son tour en prenant sens. De manière souvent nouvelle et, parfois surprenante. L'ouvrage se situe à la croisée de trois préoccupations : - Il se veut attentif à la matérialité grammaticale, lexicale, compositionnelle des textes évangéliques. Il est sensible aux dimensions énonciatives et narratives des textes. - Il lit les textes évangéliques des liturgies dominicales qui ponctuent la vie de la communauté chrétienne. - Il se veut soucieux de rejoindre la vie des chrétiens dans le monde présent. Ce livre sera utile aux catéchistes, aux animateurs, aux enseignants, aux prédicateurs, à tous ceux qui veulent approfondir et partager leur intelligence de la Bonne Nouvelle. Et aussi, plus largement, à ceux qui désirent la découvrir. Vous pouvez feuilleter l'ouvrage à l'adresse : https://www.editionsjesuites.com/img/cms/9782873246174.pdf
Research Interests:
La lecture d’un texte s’apparente à l’accueil d’un don. Le lecteur s’approprie ce qu’il lit. Il le déchiffre, il se fraye un chemin, il traverse les mots et les phrases. Il laisse agir le texte et il agit sur le texte. La lecture est... more
La lecture d’un texte s’apparente à l’accueil d’un don. Le lecteur s’approprie ce qu’il lit. Il le déchiffre, il se fraye un chemin, il traverse les mots et les phrases.
Il laisse agir le texte et il agit sur le texte. La lecture est une rencontre : celle du texte qui se donne avec toute sa richesse et celle du lecteur qui le reçoit avec sa sensibilité personnelle. Rencontre chaque fois nouvelle et surgissement de ses chaque fois nouveaux.
Le présent ouvrage est le fruit de rencontres entre ses deux auteurs et 20 passages de l’évangile de Matthieu. Elles ont donné lieu à diverses formes de réécritures tantôt plus analytiques, tantôt plus poétiques. L’ensemble s’offre, à présent à de nouveaux lecteurs. A eux dorénavant, en allant d’un texte à l’autre, d’écrire leurs propres pages.
Les œuvres picturales qui s’égrainent au gré des textes sont autant de lieux d’inspiration. Pour penser, pour prier, pour parler.
Cet ouvrage sera utile à tous ceux qui désirent approfondir leur intelligence de l’Evangile pour en vivre et en faire vivre.
Il laisse agir le texte et il agit sur le texte. La lecture est une rencontre : celle du texte qui se donne avec toute sa richesse et celle du lecteur qui le reçoit avec sa sensibilité personnelle. Rencontre chaque fois nouvelle et surgissement de ses chaque fois nouveaux.
Le présent ouvrage est le fruit de rencontres entre ses deux auteurs et 20 passages de l’évangile de Matthieu. Elles ont donné lieu à diverses formes de réécritures tantôt plus analytiques, tantôt plus poétiques. L’ensemble s’offre, à présent à de nouveaux lecteurs. A eux dorénavant, en allant d’un texte à l’autre, d’écrire leurs propres pages.
Les œuvres picturales qui s’égrainent au gré des textes sont autant de lieux d’inspiration. Pour penser, pour prier, pour parler.
Cet ouvrage sera utile à tous ceux qui désirent approfondir leur intelligence de l’Evangile pour en vivre et en faire vivre.
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Lecture de textes évangéliques et art pictural La lecture d’un passage d’évangile est toujours, aussi, une écriture. Le lecteur analyse, construit, interprète à partir de ce qu'il perçoit. C’est en cela qu’il fait œuvre d’écriture. Ce... more
Lecture de textes évangéliques et art pictural
La lecture d’un passage d’évangile est toujours, aussi, une écriture. Le lecteur analyse, construit, interprète à partir de ce qu'il perçoit. C’est en cela qu’il fait œuvre d’écriture. Ce travail d’appropriation peut rester l'expérience personnelle d'un moment de lecture, mais il peut donner lieu, en outre, à une production textuelle concrète et transmissible. Tels, par exemple, les textes proposés ici en regard de divers extraits de l’évangile de Jean.
Ce diptyque s’offre alors à de nouveaux lecteurs. Ils lisent un volet, puis l’autre. Et ils relisent. Pour s’engager dans leur propre recherche de sens. Leur démarche sera alors créatrice, faite de rigueur dans la pensée, de contemplation et de méditation. Il s’agira toujours d’ouvrir et jamais de réduire. Le sens d’un texte biblique est inépuisable.
Mais le diptyque peut se faire triptyque. Un troisième volet, par exemple pictural, peut venir s’y joindre.
Art et évangile, en effet, peuvent faire alliance. Le plus souvent, c'est par des oeuvres figuratives qui «font voir» une scène évangélique, en l'illustrant et en l'interprétant de manière esthétique. On est alors dans l'ordre de la représentation. Le présent ouvrage voudrait tenter d’établir un autre rapport entre écriture et peinture. Il s’agira de mettre une oeuvre picturale, non figurative mais abstraite, au service de la quête créatrice du lecteur. Que ce qu’il contemple de l’œuvre vienne croiser ce qu'il découvre dans les textes, et réciproquement. L'oeuvre picturale est alors un réceptacle de sens possibles que le lecteur, partant de sa sensibilité propre, pourra mettre au jour et prolonger. Le projet est ici de construire du sens, en allant des textes à la peinture et de la peinture aux textes.
Ainsi est-ce un double souci qui a présidé au choix des oeuvres. D’abord, l’abstraction des oeuvres picturales en ce qu'elle permet à celui qui les regarde d’être libre. Le «lecteur» peut recourir aux lignes, aux formes et aux couleurs pour façonner son interprétation personnelle. Ensuite, l'«harmonie» entre les textes et les œuvres. Harmonie subjective de la part des auteurs. Ils ont ressenti une parenté de fond entre leur lecture de tel ou tel texte et celle de telle ou telle œuvre. Ils offrent cette harmonie à de nouveaux lecteurs afin qu'ils aillent plus loin dans la pensée et la prière. Pour vivre et désirer.
La lecture d’un passage d’évangile est toujours, aussi, une écriture. Le lecteur analyse, construit, interprète à partir de ce qu'il perçoit. C’est en cela qu’il fait œuvre d’écriture. Ce travail d’appropriation peut rester l'expérience personnelle d'un moment de lecture, mais il peut donner lieu, en outre, à une production textuelle concrète et transmissible. Tels, par exemple, les textes proposés ici en regard de divers extraits de l’évangile de Jean.
Ce diptyque s’offre alors à de nouveaux lecteurs. Ils lisent un volet, puis l’autre. Et ils relisent. Pour s’engager dans leur propre recherche de sens. Leur démarche sera alors créatrice, faite de rigueur dans la pensée, de contemplation et de méditation. Il s’agira toujours d’ouvrir et jamais de réduire. Le sens d’un texte biblique est inépuisable.
Mais le diptyque peut se faire triptyque. Un troisième volet, par exemple pictural, peut venir s’y joindre.
Art et évangile, en effet, peuvent faire alliance. Le plus souvent, c'est par des oeuvres figuratives qui «font voir» une scène évangélique, en l'illustrant et en l'interprétant de manière esthétique. On est alors dans l'ordre de la représentation. Le présent ouvrage voudrait tenter d’établir un autre rapport entre écriture et peinture. Il s’agira de mettre une oeuvre picturale, non figurative mais abstraite, au service de la quête créatrice du lecteur. Que ce qu’il contemple de l’œuvre vienne croiser ce qu'il découvre dans les textes, et réciproquement. L'oeuvre picturale est alors un réceptacle de sens possibles que le lecteur, partant de sa sensibilité propre, pourra mettre au jour et prolonger. Le projet est ici de construire du sens, en allant des textes à la peinture et de la peinture aux textes.
Ainsi est-ce un double souci qui a présidé au choix des oeuvres. D’abord, l’abstraction des oeuvres picturales en ce qu'elle permet à celui qui les regarde d’être libre. Le «lecteur» peut recourir aux lignes, aux formes et aux couleurs pour façonner son interprétation personnelle. Ensuite, l'«harmonie» entre les textes et les œuvres. Harmonie subjective de la part des auteurs. Ils ont ressenti une parenté de fond entre leur lecture de tel ou tel texte et celle de telle ou telle œuvre. Ils offrent cette harmonie à de nouveaux lecteurs afin qu'ils aillent plus loin dans la pensée et la prière. Pour vivre et désirer.
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Lire pour vivre. Se nourrir de l'Évangile. Les soixante-dix lectures de textes évangéliques présentées ici tentent de déployer, pour la vie, quelques-unes des richesses toujours nouvelles de l'Évangile. Trois préoccupations ont contribué... more
Lire pour vivre. Se nourrir de l'Évangile. Les soixante-dix lectures de textes évangéliques présentées ici tentent de déployer, pour la vie, quelques-unes des richesses toujours nouvelles de l'Évangile. Trois préoccupations ont contribué à la production de cet ouvrage. La première était d'ordre méthodologique. Nous voulions travail-ler des textes évangéliques dans leur matérialité grammaticale, lexicale, compositionnelle. Ainsi, les lectures présentées ici sont-elles, fut-ce par-tiellement, le résultat de la mise en pratique de méthodes d'analyse tex-tuelle. Sans négliger les démarches plus traditionnelles, comparatives ou historiques, par exemple, on a eu recours, principalement, à des savoirs issus de la linguistique contemporaine du discours. L'attention a ainsi été portée, notamment, aux dimensions énonciatives et narratives des textes. Un souci a été gardé constamment : celui de la proximité des traductions avec le texte grec d'origine. Ce qui a, plus d'une fois, obligé à revoir les libertés prises par les traducteurs. Les méthodes n'ont pas été mises en oeuvre chaque fois de manière égale : elles ont servi d'outils ou de voies d'accès aux textes en fonction des particularités discursives de ceux-ci. Un second objectif était de lire les Évangiles selon les temps litur-giques. Le choix des textes évangéliques a été guidé, en effet, par la liturgie dominicale qui ponctue la vie des communautés chrétiennes. La liturgie met en scène l'histoire du salut ; elle la représente et la rend pré-sente. Ceux et celles qui y prennent part sont appelés à la faire leur. Les lectures d'Évangile rassemblées ici tentent de favoriser cette appropriation de l'histoire du salut selon le rythme liturgique. Les textes lus ont été disposés dans l'ouvrage, évangile par évangile, selon la numérotation des chapitres et des versets, mais, on trouvera à la fin, une table de ces textes selon le temps liturgique.
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Cet ouvrage de théologie pratique rend hommage à la carrière du professeur André Fossion, jésuite belge, ancien directeur de Lumen Vitae, ancien président de l'Equipe Européenne de Catéchèse. L'ouvrage reprend les grandes... more
Cet ouvrage de théologie pratique rend hommage à la carrière du professeur André Fossion, jésuite belge, ancien directeur de Lumen Vitae, ancien président de l'Equipe Européenne de Catéchèse. L'ouvrage reprend les grandes problématiques travaillées par André Fossion :
- Lire la parole de Dieu aujourd'hui
- Développer une théologie de la catéchèse
- Parler de Dieu en termes de désirabilité
- Engager le christianisme à servir la quête d' humanisation et de croissance d'une
société pluraliste notamment dans le monde scolaire et dans les engagements
sociaux
- Faire valoir le charisme ignatien et la pédagogie jésuite.
25 collègues d'André Fossion de divers continents et pays ont voulu contribuer à cet hommage
- Lire la parole de Dieu aujourd'hui
- Développer une théologie de la catéchèse
- Parler de Dieu en termes de désirabilité
- Engager le christianisme à servir la quête d' humanisation et de croissance d'une
société pluraliste notamment dans le monde scolaire et dans les engagements
sociaux
- Faire valoir le charisme ignatien et la pédagogie jésuite.
25 collègues d'André Fossion de divers continents et pays ont voulu contribuer à cet hommage
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Un volume ricco di approfondimenti teorice e di indicazioni operative : per la pastorale in parrochia, nella catechesi, nella scuola et nell apostolato biblico.
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L'obiettivo di questo libro è semplice far fiorire la speranza nel ducor dei suoi littori. In questa prospettiva il libro offre venti percorsi per (ri)cominciare a credere. Ogni itinerario invita a riscoprire in maniera nuova alcune... more
L'obiettivo di questo libro è semplice far fiorire la speranza nel ducor dei suoi littori. In questa prospettiva il libro offre venti percorsi per (ri)cominciare a credere. Ogni itinerario invita a riscoprire in maniera nuova alcune questioni fondamentali della teologia cristiana : la felicità, la vita, la libvertà, la compassione.
Estamos asistiendo al final de un cierto tipo de cristianismo, pero no al final del cristianismo. Es más bien un tiempo de germinación y nuevo comienzo. Un tiempo de esperanza.
Il libro, destinato anzitutto ai professorei, agli educatori e ai catechisti, si rivolge a tutti coloro que, soli o in gruppo, cercano uno strumento efficace per esercitarci nella lettura strutturale delle Scriture.
La catéchèse dans le champ de la communication Exposé oral de 50 minutes sur les grands courants catéchétiques contemporains par André Fossion sj professeur émérite du Centre International Lumen Vitae Tapez sur votre navigateur : Youtube... more
La catéchèse dans le champ de la communication Exposé oral de 50 minutes sur les grands courants catéchétiques contemporains par André Fossion sj professeur émérite du Centre International Lumen Vitae Tapez sur votre navigateur : Youtube La catéchèse dans le champ de la communication-CICC
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Le mardi 30 janvier 2024, une cérémonie d’hommage a eu lieu à l’Université de Louvain à Louvain-la-Neuve en l’honneur du professeur Henri Derroitte qui arrive à l’éméritat. A cette occasion, un livre d’hommage lui a été remis : « Une... more
Le mardi 30 janvier 2024, une cérémonie d’hommage a eu lieu à l’Université de Louvain à Louvain-la-Neuve en l’honneur du professeur Henri Derroitte qui arrive à l’éméritat. A cette occasion, un livre d’hommage lui a été remis : « Une Eglise se lève ». Vous trouverez ici le texte de présentation par André Fossion de ce livre d’hommage lors de cette célébration. A la fin du texte, vous pourrez découvrir le plan de l’ouvrage, les titres des contributions, les noms de leur auteur ainsi que leur appartenance institutionnelle.
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Le texte biblique est en quelque sorte une règle qui interdit le "n'importe quoi" tout en ouvrant à l'infini le jeu de la lecture. Nous recourons à une certaine technicité qui a l'avantage de guider le surgissement de la parole.
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Le discours culturel contemporain -psychanalytique, féministe - jette un regard critique sur les processus d'idéalisation à l'oeuvre dans l'exaltation de la figure mariale. Dans ce contexte, comment parler de Marie de façon significative... more
Le discours culturel contemporain -psychanalytique, féministe - jette un regard critique sur les processus d'idéalisation à l'oeuvre dans l'exaltation de la figure mariale. Dans ce contexte, comment parler de Marie de façon significative tout en respectant le donné de la foi? Des perspectives catéchétiques sont proposées ici sur les points sensibles : le lien conjugal de Marie et Joseph, la conception virginale. Ces questions sont rencontrées à la lumière de la solidarité de Marie avec son peuple et de la foi en la résurrection
L'article est extrait d'une numéro déjà ancien de Lumen Vitae "Thèmes maudits en catéchèse", novembre-décembre 1990.
L'article est extrait d'une numéro déjà ancien de Lumen Vitae "Thèmes maudits en catéchèse", novembre-décembre 1990.
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Texte et vidéo sur le thème de l'hospitalité : - L'hospitalité au fondement de la société - L'hospitalité sous le regard de la foi chrétienne - La sainteté hospitalière de Jésus; l'envoi en mission de ses disciples - Vivre aujourd'hui la... more
Texte et vidéo sur le thème de l'hospitalité :
- L'hospitalité au fondement de la société
- L'hospitalité sous le regard de la foi chrétienne
- La sainteté hospitalière de Jésus; l'envoi en mission de ses disciples
- Vivre aujourd'hui la mission hospitalière
- L'hospitalité au fondement de la société
- L'hospitalité sous le regard de la foi chrétienne
- La sainteté hospitalière de Jésus; l'envoi en mission de ses disciples
- Vivre aujourd'hui la mission hospitalière
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Enzo Biemmi Croire, une posture d'humanité. L'oeuvre du frère Enzo Biemmi est riche et variée. Il n'est pas facile de la cerner. Elle est toujours en développement. Impossible de la résumer ou de la ramener à une théorie fixée. Pour... more
Enzo Biemmi Croire, une posture d'humanité. L'oeuvre du frère Enzo Biemmi est riche et variée. Il n'est pas facile de la cerner. Elle est toujours en développement. Impossible de la résumer ou de la ramener à une théorie fixée. Pour entrer dans l'oeuvre d'Enzo Biemmi, larticle repère repère dans ses écrits publiés en français les expressions particulièrement significatives qui sortent des discours convenus et ouvrent à la nouveauté. Mon propos, sans prétention d'exhaustivité, sera bâti sur ces expressions. L'article n'est ni un panorama, ni un compte-rendu, ni un résumé de l'oeuvre d'Enzo Biemmi. Ce sera plutôt une traversée personnelle de son oeuvre tenant compte des questions de notre temps.
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L'article traitera tout d'abord du thème de la grâce sur le plan anthropologique. Le deuxième point aborde la grâce sous l'angle théologique. Enfin le troisième point envisage l'évangélisation comme témoignage rendu à la grâce et comme... more
L'article traitera tout d'abord du thème de la grâce sur le plan anthropologique. Le deuxième point aborde la grâce sous l'angle théologique. Enfin le troisième point envisage l'évangélisation comme témoignage rendu à la grâce et comme sollicitude à l'égard d'autrui.
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- Dans un contexte de sécularisation et de pluralisation des propositions religieuses, faire couler une théologie de la grâce dans les veines du corps ecclésial - Reconnaître les voies multiples du salut - Annoncer l'Evangile non pas... more
- Dans un contexte de sécularisation et de pluralisation des propositions religieuses, faire couler une théologie de la grâce dans les veines du corps ecclésial
- Reconnaître les voies multiples du salut
- Annoncer l'Evangile non pas pour que le monde soit sauvé, mais parce qu'il est sauvé
- Distinguer et articuler le kérygme de Jésus et le kérygme sur Jésus
- Rejoindre les aréopages du monde moderne, se risquer à l'hospitalité et moissonner
-Presser l'Eglise à entreprendre des réformes audacieuses
- Reconnaître les voies multiples du salut
- Annoncer l'Evangile non pas pour que le monde soit sauvé, mais parce qu'il est sauvé
- Distinguer et articuler le kérygme de Jésus et le kérygme sur Jésus
- Rejoindre les aréopages du monde moderne, se risquer à l'hospitalité et moissonner
-Presser l'Eglise à entreprendre des réformes audacieuses
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La catéchèse contemporains est appelée à s'inscrire dans la dynamique de l'évangélisation. L'article se déploie en 6 points indiquant les choix à mettre en oeuvre pour une catéchèse missionnaire : - Pour le catéchuménat inspirateur... more
La catéchèse contemporains est appelée à s'inscrire dans la dynamique de l'évangélisation.
L'article se déploie en 6 points indiquant les choix à mettre en oeuvre pour une catéchèse missionnaire :
- Pour le catéchuménat inspirateur de toute catéchèse missionnaire
- Pour une catéchèse kérygmatique
- Pour une catéchèse initiatique
- Pour une catéchèse communautaire
- Pour une catéchèse engagée
- Pour une catéchèse nouvellement inculturée
L'article se déploie en 6 points indiquant les choix à mettre en oeuvre pour une catéchèse missionnaire :
- Pour le catéchuménat inspirateur de toute catéchèse missionnaire
- Pour une catéchèse kérygmatique
- Pour une catéchèse initiatique
- Pour une catéchèse communautaire
- Pour une catéchèse engagée
- Pour une catéchèse nouvellement inculturée
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Selon le discernement spirituel ignatien, l'appel de Dieu se lasse entendre dans ce qui peut nous établir dans une joie durable. Ce discernement de l'appel de Dieu mobilise l'affectivité du sujet autant que sa raison. Il allie intimement... more
Selon le discernement spirituel ignatien, l'appel de Dieu se lasse entendre dans ce qui peut nous établir dans une joie durable. Ce discernement de l'appel de Dieu mobilise l'affectivité du sujet autant que sa raison. Il allie intimement une triple écoute : de soi-même, du monde et du message évangélique. Ce discernement s'inscrit toujours à l'intérieur d'un espace dialogal : dialogue avec Dieu, avec un accompagnateur spirituel ou encore avec les membres d'une même communauté. Le discernement prend du temps ; il suppose une gestion du temps et se confond finalement avec un art de vivre dans l'Esprit.
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Repenser l’évangélisation Résumé. Les hommes, selon une affirmation de St Paul VI, pourront se sauver, grâce à la miséricorde de Dieu même si l’Évangile ne leur est pas annoncé. L’annonce de l’Évangile n’est pas une condition requise pour... more
Repenser l’évangélisation
Résumé. Les hommes, selon une affirmation de St Paul VI, pourront se sauver, grâce à la miséricorde de Dieu même si l’Évangile ne leur est pas annoncé. L’annonce de l’Évangile n’est pas une condition requise pour être sauvé car le salut déborde, par la grâce de Jésus-Christ, les frontières de l’Église. Le devoir d’évangéliser demeure cependant non pas pour que le monde soit sauvé, mais parce qu’il est sauvé. Ce qui pousse à évangéliser, c’est l’amour de l’autre avec lequel on désire partager la joie infiniment précieuse de reconnaître et d’éprouver le salut de Dieu. Cette oeuvre évangélisatrice de l’Église peut schématiquement se décliner en quatre moments essentiels : reconnaître le salut déjà en marche ; être un corps de charité dans la chair du monde ; être un corps parlant de la charité, avec charité, pour en dire le mystère ; offrir à qui le souhaite un chemin d’initiation à la vie chrétienne.
Rethinking evangelisation
Summary. — According to an affirmation of St. Paul VI, people can be saved thanks to the mercy of God even if the Gospel has not been proclaimed to them. The proclamation of the Gospel is not a condition required in order to be saved because, by the grace of Jesus Christ, salvation goes beyond the fron¬tiers of the Church. The duty of evangelising remains however, not in order that the world may be saved, but because it is saved. What urges us to evangelise, is the love of the other with whom one wishes to share the infinitely precious joy of recognising and experiencing God’s salvation. This evangelising work of the Church can be schematically boiled down to four essential moments: recognis¬ing salvation already at work; being a body of charity in the flesh of the world; being a body speaking of charity, with charity, in order to speak its mystery; offering to anyone who wishes a way of initiation to the Christian life.
Résumé. Les hommes, selon une affirmation de St Paul VI, pourront se sauver, grâce à la miséricorde de Dieu même si l’Évangile ne leur est pas annoncé. L’annonce de l’Évangile n’est pas une condition requise pour être sauvé car le salut déborde, par la grâce de Jésus-Christ, les frontières de l’Église. Le devoir d’évangéliser demeure cependant non pas pour que le monde soit sauvé, mais parce qu’il est sauvé. Ce qui pousse à évangéliser, c’est l’amour de l’autre avec lequel on désire partager la joie infiniment précieuse de reconnaître et d’éprouver le salut de Dieu. Cette oeuvre évangélisatrice de l’Église peut schématiquement se décliner en quatre moments essentiels : reconnaître le salut déjà en marche ; être un corps de charité dans la chair du monde ; être un corps parlant de la charité, avec charité, pour en dire le mystère ; offrir à qui le souhaite un chemin d’initiation à la vie chrétienne.
Rethinking evangelisation
Summary. — According to an affirmation of St. Paul VI, people can be saved thanks to the mercy of God even if the Gospel has not been proclaimed to them. The proclamation of the Gospel is not a condition required in order to be saved because, by the grace of Jesus Christ, salvation goes beyond the fron¬tiers of the Church. The duty of evangelising remains however, not in order that the world may be saved, but because it is saved. What urges us to evangelise, is the love of the other with whom one wishes to share the infinitely precious joy of recognising and experiencing God’s salvation. This evangelising work of the Church can be schematically boiled down to four essential moments: recognis¬ing salvation already at work; being a body of charity in the flesh of the world; being a body speaking of charity, with charity, in order to speak its mystery; offering to anyone who wishes a way of initiation to the Christian life.
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Intervention au colloque du DIM (Dialogue interreligieux monastique) qui s'est tenu à Chevilly-Larue (Région parisienne) les 26 et 27 septembre 2019, sur le thème de l'hospitalité. Passer de l'hostilité à l'hospitalité est le défi... more
Intervention au colloque du DIM (Dialogue interreligieux monastique) qui s'est tenu à Chevilly-Larue (Région parisienne) les 26 et 27 septembre 2019, sur le thème de l'hospitalité.
Passer de l'hostilité à l'hospitalité est le défi fondamental de notre existence commune. Dans la tradition chrétienne, l'hospitalité est un terme clé pour penser Dieu comme Trinité, pour penser les rapports entre Dieu et l'humanité et pour penser les rapports des hommes entre eux dans l'Esprit de Dieu. A l'exemple de "la sainteté hospitalière de Jésus" (cf.Christoph Theobald), les disciples sont envoyés pour ouvrir partout où ils sont accueillis des espaces d'hospitalité, de convialité, de bienfaisance., signes et figures du Royaume de Dieu qui s'est approché. Les communautés chrétiennes aujourd'hui sont assignées à cette même tâche en trois aspects : promouvoir une culture de l'hospitalité, demander l'hospitalité pour la foi chrétienne, tisser des liens d'hospitalité entre les diverses traditions spirituelles et religieuses.
Passer de l'hostilité à l'hospitalité est le défi fondamental de notre existence commune. Dans la tradition chrétienne, l'hospitalité est un terme clé pour penser Dieu comme Trinité, pour penser les rapports entre Dieu et l'humanité et pour penser les rapports des hommes entre eux dans l'Esprit de Dieu. A l'exemple de "la sainteté hospitalière de Jésus" (cf.Christoph Theobald), les disciples sont envoyés pour ouvrir partout où ils sont accueillis des espaces d'hospitalité, de convialité, de bienfaisance., signes et figures du Royaume de Dieu qui s'est approché. Les communautés chrétiennes aujourd'hui sont assignées à cette même tâche en trois aspects : promouvoir une culture de l'hospitalité, demander l'hospitalité pour la foi chrétienne, tisser des liens d'hospitalité entre les diverses traditions spirituelles et religieuses.
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Mon exposé sera divisé en trois parties correspondant aux trois missions de l’école catholique. La première mission est l’humanisation – le service de l’humanité – dans l’esprit et selon les valeurs de l’Evangile. La deuxième mission est... more
Mon exposé sera divisé en trois parties correspondant aux trois missions de l’école catholique. La première mission est l’humanisation – le service de l’humanité – dans l’esprit et selon les valeurs de l’Evangile. La deuxième mission est l’annonce explicite de la Bonne Nouvelle. La troisième mission est l’accompagnement de l’éveil et de la maturation de la foi. Ces trois missions, étroitement articulées entre elles, jouissent néanmoins d’une autonomie. Elles s’emboîtent entre elles et, à la fois, elles ont, chacune, leur fin propre.
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. L’objectif général du propos sera d’envisager la catéchèse comme une opération d’entrecroisement entre des récits de la tradition chrétienne et les récits de la vie, encore inachevés, des catéchisés, de telle sorte que leur histoire... more
. L’objectif général du propos sera d’envisager la catéchèse comme une opération d’entrecroisement entre des récits de la tradition chrétienne et les récits de la vie, encore inachevés, des catéchisés, de telle sorte que leur histoire propre, en relation personnelle à Jésus-Christ, devienne elle-même une histoire de salut toujours singulière et toujours à « écrire » dans le monde et en Eglise.
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La IIème Conférence Générale de l’Episcopat Latino-Américain à Medellin en 1968 a été précédée, dans le même lieu, à quelques jours de distance, par une Semaine Internationale de Catéchèse. Cette Semaine e dessine les contours d’un... more
La IIème Conférence Générale de l’Episcopat Latino-Américain à Medellin en 1968 a été précédée, dans le même lieu, à quelques jours de distance, par une Semaine Internationale de Catéchèse. Cette Semaine e dessine les contours d’un nouveau paradigme catéchétique que l’article appelle « historico-prophétique ». Attentive à l’histoire concrète considérée surtout sous l’angle collectif, la catéchèse qui relève de ce paradigme s’emploie, à la lumière d’une théologie dynamique de la révélation, à lire les signes des temps pour y découvrir les appels de Dieu aujourd’hui. Insérée dans la communauté ecclésiale, cette catéchèse participe à l’édification d’une Eglise, une et diverse, insérée dans le monde pour y inscrire les signes du salut et y promouvoir, par la parole et par l’action, le Royaume de Dieu. Les catéchistes sont des médiateurs qui accompagnent les catéchisés dans cette dynamique. Ouverte à la nouveauté qu’apportent à l’humanité les moyens modernes de communication sociale, la catéchèse historico-critique s’efforce de s’appuyer sur des recherches et des expérimentations rigoureuses.
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Proposer une pastorale de la moisson, c'est envisager la situation actuelle comme une opportunité inédite pour la récolte et non comme une cause de désolation, c'est repérer les semences d'évangile partout où elles poussent. «L a moisson... more
Proposer une pastorale de la moisson, c'est envisager la situation actuelle comme une opportunité inédite pour la récolte et non comme une cause de désolation, c'est repérer les semences d'évangile partout où elles poussent. «L a moisson est abondante », nous dit l'évangile 1. Les temps sont mûrs pour la récolte. À l'opposé du sentiment d'impuissance, peut-être nous faut-il changer de regard et adopter une pastorale que j'appellerai ici « de la moisson » : une pastorale qui découvre et promeut dans la société les valeurs évangéliques qui y sont déjà répandues, en invitant à y reconnaître, au nom de Jésus Christ, le règne de Dieu qui s'est approché de nous. Pour la penser, je prendrai pour guide un passage de l'évangile de Luc (10,1-12) 2 qui relate l'envoi des disciples en mission, afin d'y trouver une inspiration ainsi que l'occasion d'évoquer notre actualité :
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La catéchèse peut être décrite comme se mettant au service de la compétence des chrétiens dans les différents domaines de son existence. La pédagogie catéchétique devra s'efforcer d'articuler situations globales et apprentissages... more
La catéchèse peut être décrite comme se mettant au service de la compétence des chrétiens dans les différents domaines de son existence. La pédagogie catéchétique devra s'efforcer d'articuler situations globales et apprentissages parcellaires. Elle veillera à promouvoir un ensemble de compétences de base : lire les Ecritures, comprendre la foi, participer à la liturgie, se mouvoir dans le milieu ecclésial, assumer les valeurs éthiques dans une dynamique spirituelle, rendre compte de la soi dans un contexte culturel donné
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"Les évêques doivent s'efforcer de restaurer et d'aménager le catéchuménat des adultes ". Ainsi s'exprimait, il y a près de 40 ans déjà, le Concile Vatican II. La restauration du catéchuménat porte en elle un esprit et une exigence de... more
"Les évêques doivent s'efforcer de restaurer et d'aménager le catéchuménat des adultes ". Ainsi s'exprimait, il y a près de 40 ans déjà, le Concile Vatican II. La restauration du catéchuménat porte en elle un esprit et une exigence de rénovation qui touche l'ensemble de l'édifice catéchétique jusque dans ses méthodes et son organisation. Après la période conciliaire, le catéchuménat est apparu de plus en plus, dans les textes officiels, comme le modèle devant inspirer toute catéchèse. Ainsi, par exemple, cette déclaration du Message au Peuple de Dieu des Evêques réunis en Synode sur le thème de la catéchèse en 1977 : "La catéchèse part de la profession de foi et mène à la profession de foi. Par elle, la communauté des croyants proclame que Jésus, le Fils de Dieu, est vivant et qu'il est Sauveur. Aussi, le modèle de toute catéchèse est le catéchuménat, une formation de l'adulte converti à la foi et qui le conduit à la profession de foi baptismale au cours de la veillée pascale". Le nouveau Directoire Général pour la catéchèse de 1997 entérine cette perspective qui fait du catéchuménat baptismal le modèle inspirateur de toute catéchèse : "La catéchèse post-baptismale, sans se calquer sur la configuration du catéchuménat baptismal, et en reconnaissant aux catéchisés leur état de baptisés, fera bien de s'inspirer de cette "école préparatoire à la vie chrétienne", en se laissant féconder par les principaux éléments qui la caractérisent"(§90). Par rapport à l'édifice catéchétique classique des paroisses, le déplacement qu'opère l'inspiration catéchuménale est potentiellement considérable
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L’évangélisation : une annonce gracieuse Colloque international tenu à Namur le 14 mars 2016 à l’occasion de la remise d’un volume de Mélanges en hommage au Père André Fossion s.j., in Cahiers internationaux de théologie Pratique, Série... more
L’évangélisation : une annonce gracieuse
Colloque international tenu à Namur le 14 mars 2016 à l’occasion de la remise d’un volume de Mélanges en hommage au Père André Fossion s.j., in Cahiers internationaux de théologie Pratique, Série «Actes », n°9
Voir les textes du colloque à l’adresse : http://www.pastoralis.org/IMG/pdf/-32.pdf
Il est possible aussi d'écouter les interventions sur youbube
Youtube L'évangélisation partie 1 Enjeux et défis (Mgr Jozef De Kesel)
https://www.youtube.com/watch?v=xwCRqVSimPg
Youtube L'évangélisation partie 2 L'annonce dans un espace de gratuité (Enzo Biemmi) https://www.youtube.com/watch?v=gqEuLdzZE3M
Youtube L’évangélisation partie 3 Grandir dans la foi toute la vie (Stijn Vandenbossche)
https://www.youtube.com/watch?v=BCx34VgxErU
Youtube L'évangélisation partie 4 La catéchèse dans la mission évangélisatrice (Albertine Ilunga) https://www.youtube.com/watch?v=TfcZO2iWrLY
Youtube L'évangélisation partie 5. Famille, école, paroisse... Qui transmettra la foi à nos enfants? (Henri Derroitte) https://www.youtube.com/watch?v=n1xNWn03_RE
Youtube L'évangélisation partie 6 Quelques dispositions spirituelles pour une annonce gracieuse. (André Fossion) https://www.youtube.com/watch?v=GG74Z6inhYg
Colloque international tenu à Namur le 14 mars 2016 à l’occasion de la remise d’un volume de Mélanges en hommage au Père André Fossion s.j., in Cahiers internationaux de théologie Pratique, Série «Actes », n°9
Voir les textes du colloque à l’adresse : http://www.pastoralis.org/IMG/pdf/-32.pdf
Il est possible aussi d'écouter les interventions sur youbube
Youtube L'évangélisation partie 1 Enjeux et défis (Mgr Jozef De Kesel)
https://www.youtube.com/watch?v=xwCRqVSimPg
Youtube L'évangélisation partie 2 L'annonce dans un espace de gratuité (Enzo Biemmi) https://www.youtube.com/watch?v=gqEuLdzZE3M
Youtube L’évangélisation partie 3 Grandir dans la foi toute la vie (Stijn Vandenbossche)
https://www.youtube.com/watch?v=BCx34VgxErU
Youtube L'évangélisation partie 4 La catéchèse dans la mission évangélisatrice (Albertine Ilunga) https://www.youtube.com/watch?v=TfcZO2iWrLY
Youtube L'évangélisation partie 5. Famille, école, paroisse... Qui transmettra la foi à nos enfants? (Henri Derroitte) https://www.youtube.com/watch?v=n1xNWn03_RE
Youtube L'évangélisation partie 6 Quelques dispositions spirituelles pour une annonce gracieuse. (André Fossion) https://www.youtube.com/watch?v=GG74Z6inhYg
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Intervention au colloque tenu à Namur, le 14 mars 2016, sur le thème "L'évangélisation, une annonce gracieuse".
Voir http://www.pastoralis.org/ACTES-no-9-L-evangelisation-une
Voir http://www.pastoralis.org/ACTES-no-9-L-evangelisation-une
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Evangelii Gaudium définit l’évangélisation, dans une formule étonnante, comme « un constant corps à corps ». L’évangélisation ne réside pas d’abord dans l’énoncé d’un message destiné à convaincre. Elle touche avant tout les corps. Elle... more
Evangelii Gaudium définit l’évangélisation, dans une formule étonnante, comme « un constant corps à corps ». L’évangélisation ne réside pas d’abord dans l’énoncé d’un message destiné à convaincre. Elle touche avant tout les corps. Elle se ressent dans l’action bienfaisante sur les corps. Elle est sortie de soi à la rencontre physique de l’autre, dans sa chair, pour y imprimer les marques de la tendresse d’un Dieu qui s’est incarné. Le récit évangélique lui-même témoigne du lien indissoluble entre l’action charitable et la proclamation de la Bonne Nouvelle. Aussi, l’Eglise est-elle appelée à être un corps de charité dans la chair du monde. L’annonce de l’Evangile vient se greffer sur la pratique de cette charité pour en révéler le mystère, l’origine et la fin. L’annonce est elle-même un acte de charité supplémentaire par lequel on offre à l’autre, avec douceur et respect, le meilleur que l’on puisse lui donner : la reconnaissance joyeuse de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ et une communion nouvelle en son nom.
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Intervention au colloque international qui s'est tenu à l'Université maronite de Kaslik (Beyrouth) du 19 au 21 septembre 2024 sur le thème "L'évangélisation au Moyen-Orient"
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L'article propose une application, au récit évangélique de Luc 7,36-50, d'une méthode de lecture exposée dans la revue Lumen Vitae, n°4, décembre 2017, pp.439-452. Cette méthode passe par quatre étapes : considérer la texture, repérer... more
L'article propose une application, au récit évangélique de Luc 7,36-50, d'une méthode de lecture exposée dans la revue Lumen Vitae, n°4, décembre 2017, pp.439-452. Cette méthode passe par quatre étapes : considérer la texture, repérer les structures narratives, relever les voix énonciatives, chercher les parcours figuratifs.
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Dans le récit du jugement dernier, le fils de l’homme, plein de compassion à l’égard de tous les démunis, se montre par ailleurs d’une extrême cruauté en condamnant de pauvres pécheurs à une torture éternelle, sans forme de procès ni... more
Dans le récit du jugement dernier, le fils de l’homme, plein de compassion à l’égard de tous les démunis, se montre par ailleurs d’une extrême cruauté en condamnant de pauvres pécheurs à une torture éternelle, sans forme de procès ni repentance possible. Comment comprendre cette contradiction ? L’article procède en trois étapes. Tout d’abord, l’analyse du texte pris en lui-même montre que les « maudits » ne désignent pas des personnes ; la malédiction prononcée à leur endroit est en quelque sorte une manière de signifier la fin du mal et l’accomplissement du salut. Ensuite, l’article souligne que le contexte matthéen présente plusieurs manières de parler du jugement dernier. Il est juste de les considérer toutes. En outre, l’Evangile, lorsqu’il parle de la fin des temps, n’a pas la prétention de décrire les événements à venir. Son but est de responsabiliser dans le présent pour faire advenir le meilleur et conjurer le pire. Enfin, l’article interprète le récit du jugement dernier à la lumière de la foi pascale. Le Dieu qui se révèle dans le mystère pascal ne peut faire le mal. Sa justice n’est pas vengeresse ni même simplement rétributive ; elle est restauratrice et recréatrice.
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« L'homélie doit mettre la Parole de Dieu proclamée en étroite relation avec la célébration sacramentelle et avec la vie de la communauté, en sorte que la Parole de Dieu soit réellement soutien et vie de l'Église" (Benoit XVI. L'homélie... more
« L'homélie doit mettre la Parole de Dieu proclamée en étroite relation avec la célébration sacramentelle et avec la vie de la communauté, en sorte que la Parole de Dieu soit réellement soutien et vie de l'Église" (Benoit XVI.
L'homélie est une tâche complexe qui requiert la mobilisation d'un ensemble de savoirs, savoir-faire et attitudes. L'article énonce trois compétences : une compétence culturelle de lecture, une compétence théologique et une compétence discursive
L'homélie est une tâche complexe qui requiert la mobilisation d'un ensemble de savoirs, savoir-faire et attitudes. L'article énonce trois compétences : une compétence culturelle de lecture, une compétence théologique et une compétence discursive
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La fonction que peut jouer la catéchétique dans les champs respectivement de la théologie et de la catéchèse pour un meilleur appui mutuel de l'une et de l'autre
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Les trois missions de l'école catholique
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in Mission de l'Eglise, juillet 1998.
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Conférence tenue le 19 avril 2013 lors de la 81ème Assemblée Générale du CEEC (Comité Européen de l'Enseignement Catholique) à l’occasion du départ à la retraite d’Etienne VERHACK, Secrétaire général du CEEC de 1995 à 2013 –
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L'article explicite l'opération sysmbolique, sacramentelle, de l'Eucharisite. Si le pain évoque le besoin et ouvre à la reconnaissance du don, le "peu de pain" qui marque la nécessaire discrétion du repas eucharistique fait accéder le... more
L'article explicite l'opération sysmbolique, sacramentelle, de l'Eucharisite. Si le pain évoque le besoin et ouvre à la reconnaissance du don, le "peu de pain" qui marque la nécessaire discrétion du repas eucharistique fait accéder le besoin au désir de partage et d'échange entre sujets : le Christ fait de son corps livré pour nous l'expression suprême du don de soi sans réserve qui appelle la réciprocité dans une alliance toute de gratuité. La vie même, n'étant pas "retenue", est rendue luxueusement : cette Pâque est bien la subversion de la mort et des rapports sociaux fondés sur le calcul, l'intérêt et la satisfaction maximale des besoins. L'Eucharistie réalise cet "admirable échange" que la Tradition a célébrée.
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Extrait de "Les collèges jésuites d'hier à demain. Pédagogie et spiritualité", Editions Lumen Vitae, Bruxelles, 1992
Demandez l'article à andre.fossion@lumenvitae.be
Demandez l'article à andre.fossion@lumenvitae.be
Research Interests: Spirituality and Jésuites
Extrait des Cahiers de Spiritualité Ignatienne, janvier-avril 2009, pp.62-74
Du centre spirituel Manrèse (Québec)
http://www.centremanrese.org/csi.html
Ce numéro des Cahiers est consacré à la spiritualité sans religion
Du centre spirituel Manrèse (Québec)
http://www.centremanrese.org/csi.html
Ce numéro des Cahiers est consacré à la spiritualité sans religion
Participación al II simposio internacional de Catequética "La formación de ministros laicos catequistas hacia un nuevo horizonte evangelizador" organizado por el Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA) en Córdoba del 19 al 21 de... more
Participación al II simposio internacional de Catequética "La formación de ministros laicos catequistas hacia un nuevo horizonte evangelizador" organizado por el Instituto Superior de Catequesis Argentino (ISCA) en Córdoba del 19 al 21 de Julio 2023, del Padre André Fossion sj, profesor emérito del Centro Internacional de catequesis y pastoral Lumen Vitae (Belgica)
Research Interests:
Nos proponemos aquí, en primer lugar, exponer algunos aspectos esenciales del enfoque científico. Luego, en un segundo momento, cuestionaremos la fe en articulación con el proceso científico. Por último, trataremos de precisar los modos... more
Nos proponemos aquí, en primer lugar, exponer algunos aspectos esenciales del enfoque científico. Luego, en un segundo momento, cuestionaremos la fe en articulación con el proceso científico. Por último, trataremos de precisar los modos en que la catequesis puede ajustarse, de diversas maneras, a la cultura científica en la que está inmersa. (article traduit du français)
Research Interests:
Dividiré mi propuesta en tres puntos. En primer lugar, me referiré a la solicitud y a la gracia en el plano antropológico, en el plano de la experiencia humana. A este primer punto lo titulé: la solicitud, la gracia en el corazón. El... more
Dividiré mi propuesta en tres puntos. En primer lugar, me referiré a la solicitud y a la gracia en el plano antropológico, en el plano de la experiencia humana. A este primer punto lo titulé: la solicitud, la gracia en el corazón. El segundo punto propondrá una reflexión de teología cristiana: la solicitud divina, una sobreabundancia de gracias. Para finalizar, en un tercer punto, encararé la evangelización como testimonio de la gracia de Dios y como solicitud hacia el prójimo.
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Texto de la ponencia de André Fossion, sacerdote jesuita, belga, en un encuentro organizado en el Vaticano, los días 16, 17 y 18 de septiembre de 2021, para los responsables de la catequesis en las 33 conferencias episcopales europeas,... more
Texto de la ponencia de André Fossion, sacerdote jesuita, belga, en un encuentro organizado en el Vaticano, los días 16, 17 y 18 de septiembre de 2021, para los responsables de la catequesis en las 33 conferencias episcopales europeas, por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización. , sobre el tema "Catequesis y catequistas para la nueva evangelización".
- Hacer circular en las venas del cuerpo eclesial una teología de la gracia
- Reconocer las múltiples vías de la salvación
- Anunciar el Evangelio, no para que el mundo sea salvado, sino porque es salvado
- Honrar y articular el kerigma de Jesús y el kerigma sobre Jesús
- Reunirse con los areópagos modernos, arriesgarse a la hospitalidad y cosechar
- Urgir a la Iglesia para iniciar reformas arriesgadas
- Hacer circular en las venas del cuerpo eclesial una teología de la gracia
- Reconocer las múltiples vías de la salvación
- Anunciar el Evangelio, no para que el mundo sea salvado, sino porque es salvado
- Honrar y articular el kerigma de Jesús y el kerigma sobre Jesús
- Reunirse con los areópagos modernos, arriesgarse a la hospitalidad y cosechar
- Urgir a la Iglesia para iniciar reformas arriesgadas
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Intervención pronunciada en el coloquio de DIM (Diálogo interreligioso monástico) en Chevilly-Larue (región de Paris) el 26 y 27 de septiembre de 2019, sobre el tema de la hospitalidad.
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Resumen. --- Los hombres, según una afirmación de san Paulo VI, podrán salvarse gracias a la misericordia de Dios, aunque el Evangelio no les sea anunciado. El anuncio del Evangelio no es una condición exigida para ser salvado pues la... more
Resumen. --- Los hombres, según una afirmación de san Paulo VI, podrán salvarse gracias a la misericordia de Dios, aunque el Evangelio no les sea anunciado. El anuncio del Evangelio no es una condición exigida para ser salvado pues la salvación rebalsa, por la gracia de Jesucristo, las fronteras de la Iglesia. El deber de evangelizar permanece, no obstante, no para salvar al mundo sino porque éste ha sido salvado. Lo que empuja a evangelizar es el amor hacia el otro con quien se desea compartir la alegría infinitamente preciosa de reconocer y experimentar la salvación de Dios. Esta obra evangelizadora de la Iglesia puede ser reducida esquemáticamente a cuatro momentos esenciales: reconocer la salvación en marcha; ser un cuerpo de caridad en la carne del mundo; ser un cuerpo que habla de la caridad, con caridad, para decir su misterio; ofrecer a quien lo desee un camino de iniciación a la vida cristiana.
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Plan de la exposición 1. Una lectura actual de las bienaventuranzas 1.1. Una mirada de conjunto. Tres ángulos de acercamiento a las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas aparecen sucesivamente como una revelación de Dios, un arte de... more
Plan de la exposición
1. Una lectura actual de las bienaventuranzas
1.1. Una mirada de conjunto. Tres ángulos de acercamiento a las bienaventuranzas.
Las bienaventuranzas aparecen sucesivamente como una revelación de Dios, un arte de vivir en el Espíritu de Dios, una promesa del Reino.
“Todo lo que ustedes transmitan, háganlo de tal manera que el oyente, escuchando crea, creyendo espere y esperando, ame”. (San Agustín – Dei Verbum §1).
1.2. Una interpretación de cada bienaventuranza.
2. Repensar la evangelización en la modernidad a partir de las bienaventuranzas
2.1. Nuestro contexto
2.1.1. Una doble secularización: de la vida pública, de la vida privada.
2.1.2. Las resistencias en relación a la fe: >una fe indecidible, > increíble, > insoportable, > indescifrable, > inclasificable …
2.1.3. Tres tendencias contemporáneas: > el ascenso de las sabidurías paganas, > las espiritualidades individuo-globales, > las reafirmaciones religiosas identitarias
2.2. La salvación comienza con la práctica de las bienaventuranzas. El anuncio evangélico, como acto de caridad, se inserta en una salvación que ya está en proceso.
2.3. Los cuatro tiempos de la evangelización
• Contemplando la vida, aprender la práctica de las bienaventuranzas.
• Incorporar esta práctica de las bienaventuranzas en el nombre de Jesucristo, sin proselitismo ni eclesiocentrismo para contribuir al surgimiento del Reino de Dios.
• Una doble predicación: > la predicación de Jesús centrada en el Reino, > la predicación sobre Jesús centrada en el misterio pascual y en su identidad de Hijo de Dios.
• La implementación de un sistema iniciático para los y las que se dejen conmover por la Buena Nueva:
- Comunidades fraternales
- Un aprendizaje de la fe a través del compartir
- Experiencias (vida comunitaria, diaconía, reflexión, liturgia) que impulsen a pensar, a desear, y a aprender
- Un camino personalizado, por etapas
1. Una lectura actual de las bienaventuranzas
1.1. Una mirada de conjunto. Tres ángulos de acercamiento a las bienaventuranzas.
Las bienaventuranzas aparecen sucesivamente como una revelación de Dios, un arte de vivir en el Espíritu de Dios, una promesa del Reino.
“Todo lo que ustedes transmitan, háganlo de tal manera que el oyente, escuchando crea, creyendo espere y esperando, ame”. (San Agustín – Dei Verbum §1).
1.2. Una interpretación de cada bienaventuranza.
2. Repensar la evangelización en la modernidad a partir de las bienaventuranzas
2.1. Nuestro contexto
2.1.1. Una doble secularización: de la vida pública, de la vida privada.
2.1.2. Las resistencias en relación a la fe: >una fe indecidible, > increíble, > insoportable, > indescifrable, > inclasificable …
2.1.3. Tres tendencias contemporáneas: > el ascenso de las sabidurías paganas, > las espiritualidades individuo-globales, > las reafirmaciones religiosas identitarias
2.2. La salvación comienza con la práctica de las bienaventuranzas. El anuncio evangélico, como acto de caridad, se inserta en una salvación que ya está en proceso.
2.3. Los cuatro tiempos de la evangelización
• Contemplando la vida, aprender la práctica de las bienaventuranzas.
• Incorporar esta práctica de las bienaventuranzas en el nombre de Jesucristo, sin proselitismo ni eclesiocentrismo para contribuir al surgimiento del Reino de Dios.
• Una doble predicación: > la predicación de Jesús centrada en el Reino, > la predicación sobre Jesús centrada en el misterio pascual y en su identidad de Hijo de Dios.
• La implementación de un sistema iniciático para los y las que se dejen conmover por la Buena Nueva:
- Comunidades fraternales
- Un aprendizaje de la fe a través del compartir
- Experiencias (vida comunitaria, diaconía, reflexión, liturgia) que impulsen a pensar, a desear, y a aprender
- Un camino personalizado, por etapas
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Entendemos la competencia cristiana simplemente como la aptitud de vivir una vida cristiana. Designa el arte de vivir en la fe, de manera libre, responsable y creativa, no como una obligación que se nos impone, sino en virtud de una... more
Entendemos la competencia cristiana simplemente como la aptitud de vivir una vida cristiana. Designa el arte de vivir en la fe, de manera libre, responsable y creativa, no como una obligación que se nos impone, sino en virtud de una gracia ofrecida que se desea ver desarrollada en uno mismo, por el bien propio y por el de los demás. Aún de modo más preciso, por competencia cristiana entendemos la aptitud de conducir la propia vida, de “escribirla” personalmente en la fe (fe /esperanza /caridad) en unión con la comunidad cristiana y dentro de un contexto cultural determinado, movilizando de manera integrada e imaginativa los diferentes recursos (saberes, destrezas, actitudes y valores, …) de la Tradición cristiana y de las culturas, y de acrecentar esta competencia ejercitándola diariamente.
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Dans le récit du jugement dernier, le fils de l’homme, plein de compassion à l’égard de tous les démunis, se montre par ailleurs d’une extrême cruauté en condamnant de pauvres pécheurs à une torture éternelle, sans forme de procès ni... more
Dans le récit du jugement dernier, le fils de l’homme, plein de compassion à l’égard de tous les démunis, se montre par ailleurs d’une extrême cruauté en condamnant de pauvres pécheurs à une torture éternelle, sans forme de procès ni repentance possible. Comment comprendre cette contradiction ? L’article procède en trois étapes. Tout d’abord, l’analyse du texte pris en lui-même montre que les « maudits » ne désignent pas des personnes ; la malédiction prononcée à leur endroit est en quelque sorte une manière de signifier la fin du mal et l’accomplissement du salut. Ensuite, l’article souligne que le contexte matthéen présente plusieurs manières de parler du jugement dernier. Il est juste de les considérer toutes. En outre, l’Evangile, lorsqu’il parle de la fin des temps, n’a pas la prétention de décrire les événements à venir. Son but est de responsabiliser dans le présent pour faire advenir le meilleur et conjurer le pire. Enfin, l’article interprète le récit du jugement dernier à la lumière de la foi pascale. Le Dieu qui se révèle dans le mystère pascal ne peut faire le mal. Sa justice n’est pas vengeresse ni même simplement rétributive ; elle est restauratrice et recréatrice.
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La cosecha es abundante, nos dice el Evangelio. Los tiempos están maduros para la cosecha. Por oposición al sentimiento de impotencia que existe, tal vez necesitemos cambiar de mirada y adoptar una pastoral que yo llamaría " de la cosecha... more
La cosecha es abundante, nos dice el Evangelio. Los tiempos están maduros para la cosecha. Por oposición al sentimiento de impotencia que existe, tal vez necesitemos cambiar de mirada y adoptar una pastoral que yo llamaría " de la cosecha " : una pastoral que descubre y promueve en la sociedad los valores evangélicos que ya están difundidos en ella, invitando a reconocer en esa sociedad, y en el nombre de Jesucristo, al Reino de Dios que se acercó a nosotros. Para pensar en ello, tomaré como guía un pasaje del Evangelio de Lucas (10, 1-12) 2 que relata el envío de los discípulos a la misión, para encontrar en este texto una inspiración y, al mismo tiempo, una ocasión para aludir a nuestra actualidad.
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Mensaje de André Fossion tras el coloquio realizado en Namur
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La vida humana está llena de símbolos que significan toda la serie de lazos que se anudan y las solidaridades que esos lazos entrañan. El lenguaje simbólico es tan antiguo como el hombre. ¿No es su misma posición erecta ya todo un... more
La vida humana está llena de símbolos que significan toda la serie de lazos que se anudan y las solidaridades que esos lazos entrañan. El lenguaje simbólico es tan antiguo como el hombre. ¿No es su misma posición erecta ya todo un símbolo? Y los dedos oponibles de su mano ¿no son símbolo del homo technicus y de su capacidad de manipular las cosas y controlar el mundo? El autor del presente artículo nos introduce en el universo simbólico. Y su exposición del símbolo la pone al servicio de la comprensión de la fe cristiana. Pues "el cristianismo constituye un orden simbólico específico que asume y reconfigura, sin suprimirlo, el campo de las diversas alianzas humanas que expresan los símbolos". Si esto es así, es evidente que la catequesis no puede olvidar la tarea de iniciar en el simbolismo cristiano. Sólo un cristiano que adquiera o recupere todo el valor de sus símbolos y los traduzca en su vida práctica se aprovechará de todo el potencial de vida profunda y amorosamente comunicativa -con el Padre y con los hermanos- que encierran los símbolos cristianos.
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EL NUEVO PARADIGMA DE LA CATEQUESIS Desde el equipo del Centro “LumenVitae”, el autor encara la crisis que la ciudad secular ha provocado en la prÆctica catequØtica tradicional. Consciente de los cambios socio-culturales y personales... more
EL NUEVO PARADIGMA DE LA CATEQUESIS
Desde el equipo del Centro “LumenVitae”, el autor encara la crisis que
la ciudad secular ha provocado en la prÆctica catequØtica tradicional.
Consciente de los cambios socio-culturales y personales que afectan a
nuestros contemporÆneos, propone un cambio de enfoque importante
pero factible: hacer de la comunidad viva el sujeto catequizante y, a su
vez, catequizado, siguiendo el modelo del catecumenado histórico. Una
comunidad que acompaæe, que proponga una catequesis sistemÆtica
pero no uniforme, cuyo mØtodo y cuya finalidad sea asumir libremente,
creer, celebrar y vivir la fe. De carÆcter iniciÆtico, adaptada a las etapas
vitales y no meramente a la edad de recepción de un sacramento.
Desde el equipo del Centro “LumenVitae”, el autor encara la crisis que
la ciudad secular ha provocado en la prÆctica catequØtica tradicional.
Consciente de los cambios socio-culturales y personales que afectan a
nuestros contemporÆneos, propone un cambio de enfoque importante
pero factible: hacer de la comunidad viva el sujeto catequizante y, a su
vez, catequizado, siguiendo el modelo del catecumenado histórico. Una
comunidad que acompaæe, que proponga una catequesis sistemÆtica
pero no uniforme, cuyo mØtodo y cuya finalidad sea asumir libremente,
creer, celebrar y vivir la fe. De carÆcter iniciÆtico, adaptada a las etapas
vitales y no meramente a la edad de recepción de un sacramento.
Testo della relazione tenuta da André Fossion in occasione di un incontro organizzato in Vaticano il 16, 17 e 18 settembre 2021, per i responsabili della catechesi delle 33 Conferenze Episcopali Europee, dal Pontificio Consiglio per la... more
Testo della relazione tenuta da André Fossion in occasione di un incontro organizzato in Vaticano il 16, 17 e 18 settembre 2021, per i responsabili della catechesi delle 33 Conferenze Episcopali Europee, dal Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, sul tema “Catechesi e catechisti per la Nuova Evangelizzazione”.
- Far scorrere una teologia della grazia nelle vene del corpo ecclesiale
- Riconoscere le molteplici vie della salvezza
- Annunciare il Vangelo non perché il mondo sia salvato, ma perché è salvato
- Onorare e articolare il kerygma di Gesù e il kerygma su Gesù
- Raggiungere gli areopaghi del tempo presente, osare l’ospitalità e mietere
- Esortare la Chiesa a intraprendere riforme coraggiose
- Far scorrere una teologia della grazia nelle vene del corpo ecclesiale
- Riconoscere le molteplici vie della salvezza
- Annunciare il Vangelo non perché il mondo sia salvato, ma perché è salvato
- Onorare e articolare il kerygma di Gesù e il kerygma su Gesù
- Raggiungere gli areopaghi del tempo presente, osare l’ospitalità e mietere
- Esortare la Chiesa a intraprendere riforme coraggiose
Research Interests:
Full text in english papers
Research Interests:
Prefazione a Salavatore CURRÓ, Perché la Parole riprenda suono, Considerazioni inattuali di catechetica; Elledici, Torino, 2014
Notiziario - Ufficio Catechistico Nazionale
n. 3 - Settembre 2008 - Anno XXXVII
n. 3 - Settembre 2008 - Anno XXXVII
Research Interests:
Piccola grammatica spirituale per una pastorale di accompagnamento
in Notiziario - Ufficio Catechistico Nazionale
n. 3 - Settembre 2008 - Anno XXXVII
in Notiziario - Ufficio Catechistico Nazionale
n. 3 - Settembre 2008 - Anno XXXVII
Research Interests:
O Deus dos cristãos não se impõe. Crer n'Ele não é necessário para ser feliz, para tornar-se feliz e para ser gerado para a vida que Ele dá. Mas a fé em um Deus bom, salvador e libertador é um dom precioso e gratuito. Esta graça conduz... more
O Deus dos cristãos não se impõe. Crer n'Ele não é necessário para ser feliz, para tornar-se feliz e para ser gerado para a vida que Ele dá. Mas a fé em um Deus bom, salvador e libertador é um dom precioso e gratuito. Esta graça conduz aos outros, para escutá-los, compreendê-los, amá-los, e permite o reconhecimento de Deus nos outros ela torna Deus desejável.
Este livro, que propõe uma pastoral do desejo de Deus, está dividido em quatro partes: evangelizar, catequizar, ensinar, ler as Escrituras. Seu desafio é facilitar o acesso ao reconhecimento alegre da graça de Deus.
http://www.loyola.com.br/produtos_descricao.asp?lang=pt_BR&codigo_produto=29239
Este livro, que propõe uma pastoral do desejo de Deus, está dividido em quatro partes: evangelizar, catequizar, ensinar, ler as Escrituras. Seu desafio é facilitar o acesso ao reconhecimento alegre da graça de Deus.
http://www.loyola.com.br/produtos_descricao.asp?lang=pt_BR&codigo_produto=29239
Research Interests:
Text of André Fossion on the theme "Catechesis and catechists for the new evangelization" during a meeting at the Vatican on September 16, 17 and 18, 2021, to those responsible for catechesis of the 33 European episcopal conferences,... more
Text of André Fossion on the theme "Catechesis and catechists for the new evangelization" during a meeting at the Vatican on September 16, 17 and 18, 2021, to those responsible for catechesis of the 33 European episcopal conferences, organized by the Pontifical Council for the Promotion of the New Evangelization.
-Enabling the flow of a theology of grace through the veins of the ecclesial body
- Sharing the gospel not for the world to be saved, but because it is saved
- Honor and articulate the kerygma of Jesus and the kerygma concerning Jesus
- Join the moderne aeropagus, risk hospitality and harvest
- Urge the Church to undertache bold reforms : in her diakonia, in her liturgy, in her governance
-Enabling the flow of a theology of grace through the veins of the ecclesial body
- Sharing the gospel not for the world to be saved, but because it is saved
- Honor and articulate the kerygma of Jesus and the kerygma concerning Jesus
- Join the moderne aeropagus, risk hospitality and harvest
- Urge the Church to undertache bold reforms : in her diakonia, in her liturgy, in her governance
Research Interests:
The paper examines the sacramental and symbolic operation of the Eucharist. If bread is expressive of our human need and open us to the acknowledge of this gift, the "tiny fragments of bread" wich marks the necessay discretion or the... more
The paper examines the sacramental and symbolic operation of the Eucharist. If bread is expressive of our human need and open us to the acknowledge of this gift, the "tiny fragments of bread" wich marks the necessay discretion or the eucharistic meal makes us progress from need to the desire for interpersonnal sharing and exchange : Christ makes his body "given up for us" the supreme expression of unreserved self-giving, witch calls us to reciprocate the gift in a wholly gratuitous alliance. The Eucharist brings about that "wonderful exchange" which Tradition celebrates.
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Moving from hostility to hospitality is the fundamental challenge of our common existence. It is getting out of violence and establishing a peaceful relationship with others. Theologically in the Christian tradition, hospitality is a key... more
Moving from hostility to hospitality is the fundamental challenge of our common existence. It is getting out of violence and establishing a peaceful relationship with others. Theologically in the Christian tradition, hospitality is a key term to think of God as the Trinity, to think of the relationships between God and humanity, to think of the relationships of men to one another in the Spirit of God. The mission of Christ begins by opening a space of hospitality. The community of Christians is called, in the name of its belonging to humanity as in the name of its faith, to promote a culture of hospitality between the various traditions and religions and to recognize in it the kingdom of God which has approached
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"L’objet du colloque est la transmission de la foi à l’intérieur du contexte de nos sociétés européennes qui ont épuisé la capacité et l’énergie des instruments traditionnels de l’annonce de la foi. La publication comprend des... more
"L’objet du colloque est la transmission de la foi à l’intérieur du contexte de nos sociétés européennes qui ont épuisé la capacité et l’énergie des instruments traditionnels de l’annonce de la foi.
La publication comprend des contributions de Lode Aerts, Alphonse Borras, Luca Bressan, André Fossion, Marianne Goffoël, Serena Noceti, Paul Scolas, Klaus Vellguth, Hubert Windish (une table détaillée est reprise au début des Actes)."
La publication comprend des contributions de Lode Aerts, Alphonse Borras, Luca Bressan, André Fossion, Marianne Goffoël, Serena Noceti, Paul Scolas, Klaus Vellguth, Hubert Windish (une table détaillée est reprise au début des Actes)."
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« Les hommes pourront se sauver aussi par d’autres chemins, grâce à la miséricorde de Dieu, même si nous ne leur annonçons pas l’Évangile » (§80). Cette affirmation de Paul VI dans l’exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi (1975)... more
« Les hommes pourront se sauver aussi par d’autres chemins, grâce à la miséricorde de Dieu, même si nous ne leur annonçons pas l’Évangile » (§80). Cette affirmation de Paul VI dans l’exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi (1975) souligne la non-nécessité de l’annonce évangélique pour le salut. Mais l’affirmation est immédiatement suivie par une autre qui insiste au contraire, pour ce qui nous concerne, sur l’impératif absolu de cette annonce : « Mais, nous, pouvons-nous nous sauver (…) si nous omettons de l’annoncer ». Ce paradoxe invite à une pensée et à une pratique renouvelée de l’évangélisation. Comment faciliter l’accès à l’adhésion de foi ? Quelles sont les conditions favorables qui la font éprouver comme plausible et désirable ? Quelles voies nouvelles pourraient émerger aujourd’hui pour rendre témoignage à l’Evangile ?
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Plan de la exposición 1. Una lectura actual de las bienaventuranzas 1.1. Una mirada de conjunto. Tres ángulos de acercamiento a las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas aparecen sucesivamente como una revelación de Dios, un arte de... more
Plan de la exposición
1. Una lectura actual de las bienaventuranzas
1.1. Una mirada de conjunto. Tres ángulos de acercamiento a las bienaventuranzas.
Las bienaventuranzas aparecen sucesivamente como una revelación de Dios, un arte de vivir en el Espíritu de Dios, una promesa del Reino.
“Todo lo que ustedes transmitan, háganlo de tal manera que el oyente, escuchando crea, creyendo espere y esperando, ame”. (San Agustín – Dei Verbum §1).
1.2. Una interpretación de cada bienaventuranza.
2. Repensar la evangelización en la modernidad a partir de las bienaventuranzas
2.1. Nuestro contexto
2.1.1. Una doble secularización: de la vida pública, de la vida privada.
2.1.2. Las resistencias en relación a la fe: >una fe indecidible, > increíble, > insoportable, > indescifrable, > inclasificable …
2.1.3. Tres tendencias contemporáneas: > el ascenso de las sabidurías paganas, > las espiritualidades individuo-globales, > las reafirmaciones religiosas identitarias
2.2. La salvación comienza con la práctica de las bienaventuranzas. El anuncio evangélico, como acto de caridad, se inserta en una salvación que ya está en proceso.
2.3. Los cuatro tiempos de la evangelización
• Contemplando la vida, aprender la práctica de las bienaventuranzas.
• Incorporar esta práctica de las bienaventuranzas en el nombre de Jesucristo, sin proselitismo ni eclesiocentrismo para contribuir al surgimiento del Reino de Dios.
• Una doble predicación: > la predicación de Jesús centrada en el Reino, > la predicación sobre Jesús centrada en el misterio pascual y en su identidad de Hijo de Dios.
• La implementación de un sistema iniciático para los y las que se dejen conmover por la Buena Nueva:
- Comunidades fraternales
- Un aprendizaje de la fe a través del compartir
- Experiencias (vida comunitaria, diaconía, reflexión, liturgia) que impulsen a pensar, a desear, y a aprender
- Un camino personalizado, por etapas
1. Una lectura actual de las bienaventuranzas
1.1. Una mirada de conjunto. Tres ángulos de acercamiento a las bienaventuranzas.
Las bienaventuranzas aparecen sucesivamente como una revelación de Dios, un arte de vivir en el Espíritu de Dios, una promesa del Reino.
“Todo lo que ustedes transmitan, háganlo de tal manera que el oyente, escuchando crea, creyendo espere y esperando, ame”. (San Agustín – Dei Verbum §1).
1.2. Una interpretación de cada bienaventuranza.
2. Repensar la evangelización en la modernidad a partir de las bienaventuranzas
2.1. Nuestro contexto
2.1.1. Una doble secularización: de la vida pública, de la vida privada.
2.1.2. Las resistencias en relación a la fe: >una fe indecidible, > increíble, > insoportable, > indescifrable, > inclasificable …
2.1.3. Tres tendencias contemporáneas: > el ascenso de las sabidurías paganas, > las espiritualidades individuo-globales, > las reafirmaciones religiosas identitarias
2.2. La salvación comienza con la práctica de las bienaventuranzas. El anuncio evangélico, como acto de caridad, se inserta en una salvación que ya está en proceso.
2.3. Los cuatro tiempos de la evangelización
• Contemplando la vida, aprender la práctica de las bienaventuranzas.
• Incorporar esta práctica de las bienaventuranzas en el nombre de Jesucristo, sin proselitismo ni eclesiocentrismo para contribuir al surgimiento del Reino de Dios.
• Una doble predicación: > la predicación de Jesús centrada en el Reino, > la predicación sobre Jesús centrada en el misterio pascual y en su identidad de Hijo de Dios.
• La implementación de un sistema iniciático para los y las que se dejen conmover por la Buena Nueva:
- Comunidades fraternales
- Un aprendizaje de la fe a través del compartir
- Experiencias (vida comunitaria, diaconía, reflexión, liturgia) que impulsen a pensar, a desear, y a aprender
- Un camino personalizado, por etapas
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La finalidad de este articulo no es el de proponer el plan de una catequesis o de una homilia sobre este texto del “juicio final” en el evangelio de Mateo. Mas bien quiere ofrecer un conjunto de pensamientos y orientaciones sobre este... more
La finalidad de este articulo no es el de proponer el plan de una catequesis o de una homilia sobre este texto del “juicio final” en el evangelio de Mateo. Mas bien quiere ofrecer un conjunto de pensamientos y orientaciones sobre este texto, que presenta muchas dificultades. En efecto, aqui se pone en cuestion la imagen de Dios y nuestra relacion con El. Le jugement dernier (Mt 25, 31-46). Qu’en dire dans la catechese ou dans la predication?, Lumen Vitae LXXI/3 (2016) 259-270,
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La IIème Conférence Générale de l’Episcopat Latino-Américain à Medellin en 1968 a été précédée, dans le même lieu, à quelques jours de distance, par une Semaine Internationale de Catéchèse. Cette Semaine e dessine les contours d’un... more
La IIème Conférence Générale de l’Episcopat Latino-Américain à Medellin en 1968 a été précédée, dans le même lieu, à quelques jours de distance, par une Semaine Internationale de Catéchèse. Cette Semaine e dessine les contours d’un nouveau paradigme catéchétique que l’article appelle « historico-prophétique ». Attentive à l’histoire concrète considérée surtout sous l’angle collectif, la catéchèse qui relève de ce paradigme s’emploie, à la lumière d’une théologie dynamique de la révélation, à lire les signes des temps pour y découvrir les appels de Dieu aujourd’hui. Insérée dans la communauté ecclésiale, cette catéchèse participe à l’édification d’une Eglise, une et diverse, insérée dans le monde pour y inscrire les signes du salut et y promouvoir, par la parole et par l’action, le Royaume de Dieu. Les catéchistes sont des médiateurs qui accompagnent les catéchisés dans cette dynamique. Ouverte à la nouveauté qu’apportent à l’humanité les moyens modernes de communication sociale, la catéchèse historico-critique s’efforce de s’appuyer sur des recherches et des expérimentations rigoureuses.
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Pour une spiritualité de l'acte d'enseigner selon la tradition ignatienne
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Selon le discernement spirituel ignatien, l’appel de Dieu se laisse entendre dans ce qui peut nous etablir en une joie durable. Ce discernement de l’appel de Dieu mobilise l’affectivite du sujet autant que sa raison. Il allie intimement... more
Selon le discernement spirituel ignatien, l’appel de Dieu se laisse entendre dans ce qui peut nous etablir en une joie durable. Ce discernement de l’appel de Dieu mobilise l’affectivite du sujet autant que sa raison. Il allie intimement une triple ecoute : de soi-meme, du monde et du message evangelique. Ce discernement s’inscrit toujours a l’interieur d’un espace dialogal : dialogue avec Dieu, avec un accompagnateur spirituel ou encore avec les membres d’une meme communaute. Le discernement prend du temps ; il suppose une gestion du temps et se confond finalement avec un art de vivre dans l’Esprit.
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Repenser l’évangélisation Résumé. Les hommes, selon une affirmation de St Paul VI, pourront se sauver, grâce à la miséricorde de Dieu même si l’Évangile ne leur est pas annoncé. L’annonce de l’Évangile n’est pas une condition requise pour... more
Repenser l’évangélisation Résumé. Les hommes, selon une affirmation de St Paul VI, pourront se sauver, grâce à la miséricorde de Dieu même si l’Évangile ne leur est pas annoncé. L’annonce de l’Évangile n’est pas une condition requise pour être sauvé car le salut déborde, par la grâce de Jésus-Christ, les frontières de l’Église. Le devoir d’évangéliser demeure cependant non pas pour que le monde soit sauvé, mais parce qu’il est sauvé. Ce qui pousse à évangéliser, c’est l’amour de l’autre avec lequel on désire partager la joie infiniment précieuse de reconnaître et d’éprouver le salut de Dieu. Cette oeuvre évangélisatrice de l’Église peut schématiquement se décliner en quatre moments essentiels : reconnaître le salut déjà en marche ; être un corps de charité dans la chair du monde ; être un corps parlant de la charité, avec charité, pour en dire le mystère ; offrir à qui le souhaite un chemin d’initiation à la vie chrétienne. Rethinking evangelisation Summary. — According to an affirmation of St. Paul VI, people can be saved thanks to the mercy of God even if the Gospel has not been proclaimed to them. The proclamation of the Gospel is not a condition required in order to be saved because, by the grace of Jesus Christ, salvation goes beyond the fron¬tiers of the Church. The duty of evangelising remains however, not in order that the world may be saved, but because it is saved. What urges us to evangelise, is the love of the other with whom one wishes to share the infinitely precious joy of recognising and experiencing God’s salvation. This evangelising work of the Church can be schematically boiled down to four essential moments: recognis¬ing salvation already at work; being a body of charity in the flesh of the world; being a body speaking of charity, with charity, in order to speak its mystery; offering to anyone who wishes a way of initiation to the Christian life.
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En un contexto de secularización y pluralidad de propuestas religiosas, solamente haciendo fluir una teología de la gracia por las venas del cuerpo eclesial la catequesis contribuirá mejor a hacer creíble y deseable el mensaje cristiano.... more
En un contexto de secularización y pluralidad de propuestas religiosas, solamente haciendo fluir una teología de la gracia por las venas del cuerpo eclesial la catequesis contribuirá mejor a hacer creíble y deseable el mensaje cristiano. Toda la creación está habitada por una promesa de salvación más original que el pecado original. Por tanto, no predicamos el Evangelio para que el mundo se salve, sinoporque, por la gracia de Cristo, es salvado. Y hay varios caminos de salvación: el que pasa por la pertenencia a la Iglesia y el que pasa por el camino común a todos de las bienaventuranzas y las obras de misericordia. A este respecto, conviene distinguir y articular el kerigma de Jesús y el kerigma postpascual de Jesús. Estas perspectivas invitan a los cristianos a unirse a los areópagos del mundo para reconocer allí el Reino de Dios ya presente. La Iglesia misma todavía necesita reformarse de manera profunda y atrevida en su diaconía, su liturgia y su gobierno.
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Notre univers culturel, profondement marque par l’heritage chretien, s’en est pourtant distancie. Dans ce contexte radicalement neuf, comment la foi chretienne, revisitee, pourra-t-elle se donner a eprouver, de maniere nouvelle, comme... more
Notre univers culturel, profondement marque par l’heritage chretien, s’en est pourtant distancie. Dans ce contexte radicalement neuf, comment la foi chretienne, revisitee, pourra-t-elle se donner a eprouver, de maniere nouvelle, comme desirable ? A quelles conditions ? La question interpelle d’abord les communautes chretiennes. Le defi pour elles est de «voir Dieu en toutes choses » et de constituer un corps de charite «ordonne » prioritairement au service de l’humanite. Telle est la base et la condition premiere de toute evangelisation et initiation a l’experience chretienne. Cette initiation ancree dans l’experience d’un corps de charite peut etre analysee en trois phases : d’une reconnaissance de la foi comme desirable a une foi desiree et enfin a une foi confessee et eprouvee.
El Concilio Vaticano II significo un impulso renovador en la Iglesia Catolica. Estos nuevos aires llegaron a la catequetica, impulsando a muchos teologos y en diversas partes del mundo a pensar el rol de la catequesis en la vida eclesial.... more
El Concilio Vaticano II significo un impulso renovador en la Iglesia Catolica. Estos nuevos aires llegaron a la catequetica, impulsando a muchos teologos y en diversas partes del mundo a pensar el rol de la catequesis en la vida eclesial. El siguiente articulo quiere presentar a uno de los representantes de esta renovacion catequetica como lo es el sacerdote jesuita Andre Fossion, quien es reconocido como uno de los catequetas mas influyentes del siglo XX. Como comunicar a los hombres y mujeres de hoy la Buena Noticia del Reino es un pilar central en el pensamiento del autor, que lo ha llevado a adentrarse al estudio de los cambios sociales, pues para el la revelacion se debe pensar como propuesta que recoge y responde las preguntas existenciales de los seres humanos. Este recorrido por el pensamiento de Fossion nos invita a comprender la catequesis dentro del campo de la comunicacion, pues nuestra fe se centra en un Dios que se revela al ser humano y quiere entablar una relacion el.
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Selon le discernement spirituel ignatien, l'appel de Dieu se lasse entendre dans ce qui peut nous établir dans une joie durable. Ce discernement de l'appel de Dieu mobilise l'affectivité du sujet autant que sa raison. Il allie... more
Selon le discernement spirituel ignatien, l'appel de Dieu se lasse entendre dans ce qui peut nous établir dans une joie durable. Ce discernement de l'appel de Dieu mobilise l'affectivité du sujet autant que sa raison. Il allie intimement une triple écoute : de soi-même, du monde et du message évangélique. Ce discernement s'inscrit toujours à l'intérieur d'un espace dialogal : dialogue avec Dieu, avec un accompagnateur spirituel ou encore avec les membres d'une même communauté. Le discernement prend du temps ; il suppose une gestion du temps et se confond finalement avec un art de vivre dans l'Esprit.