Catequética

Do we need to rethink the framework of catechesis (catechetics) described by the General Directory for Catechesis 1997? If so, why? And in what direction? There is talk of the future of catechetics because it is assumed that the current proposal (generically called catechumenal) does not adequately respond to missionary tasks and has lost many of the previous innovations. Furthermore, a sign of non-sharing is the diversity of catechetical approaches of authors, projects and of the documents and magisterial interventions themselves. Even more: the absence of reflections on the aims and tasks of catechesis.
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Avons-nous besoin de repenser le cadre de la catéchèse (catéchèse) décrit par le Directoire général de la catéchèse 1997 ? Si oui, pourquoi et dans quelle direction ? On parle de l'avenir de la catéchèse parce qu'on suppose que la proposition actuelle (appelée génériquement catéchuménale) ne répond pas adéquatement aux tâches missionnaires et a perdu beaucoup des innovations précédentes. En outre, un signe de non-partage est la diversité des approches catéchétiques des auteurs, des projets et des documents et interventions magistérielles elles-mêmes. Plus encore : l'absence de réflexions sur les finalités et les tâches de la catéchèse.
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¿Necesitamos repensar el marco de la catequesis (catequesis) descrito por el Directorio General para la Catequesis de 1997? Si es así, ¿por qué?, ¿y en qué dirección? Se habla del futuro de la catequesis porque se supone que la propuesta actual (genéricamente llamada catecumenal) no responde adecuadamente a las tareas misioneras y ha perdido muchas de las innovaciones anteriores. Además, un signo de no compartir es la diversidad de enfoques catequísticos de autores, proyectos y de los propios documentos e intervenciones magisteriales. Más aún: la ausencia de reflexiones sobre los fines y tareas de la catequesis.
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Abbiamo bisogno di ripensare il quadro della catechesi (catechetica) descritto dal Direttorio generale per la catechesi 1997?  Se si, perché?, e in che direzione? Si parla di futuro della catechetica perché si ipotizza che l’attuale proposta (genericamente chiamata catecumenale) non risponda adeguatamente ai compiti missionari e abbia perso molte delle innovazioni precedenti. Un segnale di non condivisione, inoltre, è la diversità di impostazioni catechetiche di autori, progetti e degli stessi documenti e interventi magisteriali. Ancora di più: la assenza di riflessioni sulle finalità e i compiti della catechesi.

L. Meddi, Futuro della catechetica, il compito e i compiti. Approccio fondamentale, in Istituto di Catechetica-J. L. Moral, Studiare catechetica oggi. La proposta dell'Università Pontificia salesiana, Las, Roma 2018, 135-170

San Pío X, a comienzos del siglo XX, llamó a los Hermanos de La Salle “Apóstoles del Catecismo” como reconocimiento a tres siglos de asumir la noble tarea de unir evangelización y educación, formar maestros catequistas y desarrollar una pedagogía religiosa al alcance de todos. Esta herencia lasallana ha sido visible en la historia de la catequesis en Argentina y de la Educación Católica por medio de figuras emblemáticas, publicaciones e instituciones dedicadas a la investigación y formación de catequistas/educadores.  En esta misma línea es que, desde julio de 2014, un grupo de Hermanos y Educadores de distintas obras educativas lasallanas ha sido convocado como equipo de investigación por la Asociación Educacionista Argentina (AEA) para reflexionar acerca de los desafíos de la catequesis escolar en estos tiempos. La presente comunicación presenta de modo sucinto el documento “Palabras inquietantes”, fruto del trabajo de este equipo, que expresa las convicciones desde/hacia las cuales orientar caminos de renovación para la catequesis escolar.
Palabras Claves: Catequesis Escolar, Pedagogía Religiosa, Interioridad, Pluralismo, Pastoral Educativa.

La disposizione dei cinque saggi che compongono questo volume segue un percorso logico che va dall’analisi del problema catechetico per dirigersi poi verso la sua soluzione e verso le conseguenze che ne derivano. I primi due saggi si concentrano sul compito missionario della catechesi e sulla riqualificazione epistemologica dell’aggettivo missionario. L’Autore insiste sull’affermazione che il compito della catechesi sia quello di far risuonare la proposta cristiana dentro la
persona, in modo che essa diventi centro della sua esistenza, criterio di giudizio e motivazione del personale progetto di vita; in una espressione: che venga integrata nella vita. Il terzo saggio si concentra sulla lettura spirituale del processo di interiorizzazione della proposta di vita cristiana, in modo che la catechesi possa definitivamente uscire dall’impostazione prevalentemente cognitiva e rispetti la duplice dimensione sua propria: quella di dono e di libera scelta (le dimensioni teologica e antropologica). I saggi successivi affrontano il tema dell’operatività della catechesi stessa e delle modalità applicative necessarie a renderne fruibili i contenuti, perché se la catechesi si esercita attraverso la predisposizione di forme
di accompagnamento rimane decisiva la descrizione degli itinerari o delle offerte formative che vengono proposte lungo il life-cycle.

L. Meddi, La catechesi oltre il catechismo. Saggi di catechetica fondamentale, Urbaniana University Press, Città del Vaticano 2018

Meddi, L. (2019). Bilancio critico del rinnovamento della catechesi italiana. In Catechetica ed Educazione (pp. 91-119)

In various publications we have summarized the basic thesis: the current configuration of the catechetical proposal in Italy is characterized by a shift in its aims with the consequence of suffering from a strong missionary weakening. More explicitly we affirm that the current system, generically defined of catechumenal inspiration, cannot support a true and authentic new evangelization of Italian culture. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
In diverse pubblicazioni  abbiamo riassunto la tesi di fondo:  l'attuale configurazione della proposta catechistica in Italia è caratterizzata da uno spostamento delle sue finalità con la conseguenza di soffrire di un forte indebolimento missionario. Più esplicitamente affermiamo che l'attuale impianto, genericamente definito di ispirazione catecumenale, non può sostenere una vera e autentica nuova evangelizzazione della cultura italiana.  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Dans diverses publications, nous avons résumé la thèse de base : la configuration actuelle de la proposition catéchétique en Italie se caractérise par un déplacement de ses objectifs avec pour conséquence de souffrir d'un fort affaiblissement missionnaire. Plus explicitement, nous affirmons que le système actuel, défini génériquement d'inspiration catéchuménale, ne peut pas soutenir une véritable et authentique nouvelle évangélisation de la culture italienne. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++  En diversas publicaciones hemos resumido la tesis de base: la configuración actual de la propuesta catequética en Italia se caracteriza por un desplazamiento de sus fines con la consecuencia de sufrir un fuerte debilitamiento misionero. Más explícitamente afirmamos que el sistema actual, genéricamente definido de inspiración catecumenal, no puede sustentar una verdadera y auténtica nueva evangelización de la cultura italiana.

Neste texto, refletiremos sobre algumas perspectivas centrais para a compreensão do fenômeno da cultura digital em alguns de seus aspectos "revolucionários" e da necessidade de uma mudança de mentalidade pastoral. Para que uma "conversão pastoral e missionária" da catequese seja coerente com os tempos em que vivemos, precisamos, primeiro, conhecê-los e entendê-los. Por fim, indicaremos algumas dimensões gerais em que a catequese é convidada e desafiada a repensar a sua práxis comunicacional a partir da cultura digital. Assim, será possível promover uma "inculturação digital" da catequese, para favorecer a comunicação cristã também na internet e nas redes sociais digitais.

Hno. Enrique García Ahumada, F.S.C.
“Anuario de Historia de la Iglesia en Chile” 31 (2013) 35-60.

Resumen
Se describe el cambio fundacional operado en 1970 por la Conferencia Episcopal de Chile desde las mamás catequistas surgidas en varias diócesis desde 1960 para la iniciación eucarística de niños, hasta el sistema catequético elaborado por el Instituto Arquidiocesano de Catequesis de Santiago de Chile, que fue preferido por las diócesis. La descripción de sus manuales para niños, para sus animadores de grupos, para sus padres, para los matrimonios guías de grupos de padres y para los formadores de este personal apostólico, manifiesta su creatividad con aciertos y errores, y su acogida internacional.

El Dios de los cristianos no se impone. Creer en Él no es necesario para ser feliz, para que uno sea feliz y se genere a la vida que Dios da.  Pero la fe en un Dios bueno, salvador y liberador es un don precioso y gratuito. Esta gracia nos empuja hacia los demás, a escucharlos, a comprenderlos, a amarlos. Esta gracia nos permite reconocer a Dios en los demás. Esta gracia hace que Dios sea deseable
Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator

The catechesis of many ecclesial documents, achievements and projects, and also of various authors, is in fact understood as a one-way action that does not really dialogue with the culture of the person but uses only its communicative and mass-media aspects. In particular, it has marginalized the close relationship between the Christian proposal and the internal processes of the person, with the consequence that we are returning to an objective, external perspective on the person himself. A perspective almost always guided by doctrinal and liturgical reflections. In fact, more than by an authentic missionary theology, DGC 1997 seems to be guided by the nascent pastoral intuitions of the New Evangelization for which the moment of announcing remains decisive, in the most fascinating way possible. This approach is not adequate in the field of evangelization; even less in Christian formation.
****************************************************************************************************************** La catéchèse de nombreux documents, réalisations et projets ecclésiaux, mais aussi d'auteurs divers, est en effet comprise comme une action à sens unique qui ne dialogue pas vraiment avec la culture de la personne mais n'utilise que ses aspects communicatifs et mass-médiatiques. En particulier, elle a marginalisé la relation étroite entre la proposition chrétienne et les processus internes de la personne, avec pour conséquence que nous revenons à une perspective objective et externe sur la personne elle-même. Une perspective presque toujours guidée par des réflexions doctrinales et liturgiques. En effet, plus que par une authentique théologie missionnaire, la DGC 1997 semble guidée par les intuitions pastorales naissantes de la Nouvelle Evangélisation pour lesquelles le moment de l'annonce reste décisif, de la manière la plus fascinante qui soit. Cette approche n'est pas adéquate dans le domaine de l'évangélisation ; encore moins dans la formation chrétienne.
***************************************************************************************************************** La catequesis de muchos documentos, realizaciones y proyectos eclesiales, y también de varios autores, se entiende en efecto como una acción unidireccional que no dialoga realmente con la cultura de la persona sino que utiliza únicamente sus aspectos comunicativos y mediáticos. En particular, ha marginado la estrecha relación entre la propuesta cristiana y los procesos internos de la persona, con la consecuencia de que estamos volviendo a una mirada objetiva y externa sobre la persona misma. Una perspectiva casi siempre guiada por reflexiones doctrinales y litúrgicas. En efecto, más que por una auténtica teología misionera, la DGC 1997 parece estar guiada por las nacientes intuiciones pastorales de la Nueva Evangelización para las que el momento del anuncio sigue siendo decisivo, de la manera más fascinante posible. Este enfoque no es adecuado en el campo de la evangelización; menos aún en la formación cristiana.
***************************************************************************************************************************La catechesi di molti documenti ecclesiali, realizzazioni e progetti, e anche
di diversi autori, viene di fatto intesa come azione monodirezionale che non dialoga veramente con la cultura della persona ma ne utilizza solo gli aspetti comunicativi e mass-mediali. In modo particolare ha marginalizzato lo stretto rapporto tra proposta cristiana e processi interiori della persona, con la conseguenza che stiamo tornando ad una prospettiva oggettiva, esterna, alla persona stessa. Una prospettiva quasi sempre guidata dalle riflessioni dottrinali e liturgiche. In effetti più che da una autentica teologia missionaria, DGC 1997 sembra essere guidato dalle nascenti intuizioni pastorali della Nuova Evangelizzazione per cui rimane decisivo il momento dell’annunciare, nel modo più fascinoso possibile. Questa impostazione non è adeguata nel campo della evangelizzazione; ancora meno nella formazione cristiana.

L. Meddi, Il compito della catechetica institutio. Senso di una raccolta di saggi, in La catechesi oltre il catechismo. Saggi di catechetica fondamentale, Urbaniana University Press, Città del Vaticano 2018, 9-33.

Resumen La propuesta que se presenta en este artículo tiene que ver con aden-trarse en la espiritualidad del catequista a partir de un diálogo con textos bíblicos, teológicos y magisteriales. La tesis central del artículo sostiene que la espiritualidad del creyente que tiene como misión acompañar los procesos formativos, pedagógicos y creyentes de niños, jóvenes y fami-lias se asume como encarnada e histórica. El catequista debe poseer una sensibilidad para reconocer a Dios en la historia de su vida y de su comu-nidad y, desde ella, lograr una renovada síntesis entre fe, vida y cultura.

El presente artículo es una provocación a la reflexión de nuestras pedagogías o metodologías empleadas a la hora de transmitir nuestra fe a niños, jóvenes y adultos. En mi experiencia como profesor de Metodología Catequística en el Seminario María Auxiliadora en Almagro, CABA, mis alumnos me enseñaron que lo que uno transmite con pasión y acción provoca en cada uno de nosotros un movimiento nuevo que nos permite hacer nuevas conexiones neuronales. La creatividad y la espontaneidad no gozan de buena propaganda en nuestras prácticas pastorales. Por ejemplo, basta mirar los video o memes de algunos ministros ordenados haciendo algunas cosas que casi ronda en lo ridículo en nombre de la creatividad pastoral o de la innovación. Sin embargo, no me detengo en esto, sino que tratare de recuperar estos dos conceptos (Creatividad y Espontaneidad) para conectarlos con nuestras prácticas de lectura de la Biblia y su aplicación en la Catequesis. El recorrido que propongo es clarificar los términos a partir de la teoría del Psicodrama y luego desde allí hacer algunas conexiones con experiencias recogidas en mi trabajo como catequista y facilitador de procesos comunitarios por medio del Bibliodrama. La conclusión de este trabajo nos permitirá tener algunas pistas para repensar nuestras metodologías catequísticas y de acompañamiento a las personas con las que nos encontramos a diario. El desafío será crear y buscar tus propias herramientas que sea útiles para tus prácticas y tus encuentros.

A. M. D'angelo, Le parcours catéchétique de Luciano Meddi, en  H. Derroitte (dir), Les grandes signatures de la catéchèse. Du XXe siècle à nos jours. Tome 2, Lumen Vitae, Bruxelles 2014, 441-452.

Un  regard,  même  rapide,  sur  les  publications  les  plus  importantes  de Luciano  Meddi permet de  constater que l’auteur propose un aperçu panoramique des  problèmes  théoriques  et pratiques  de  la  catéchèse  contemporaine,  en  prenant position  sur les  questions  les  plus  fondamentales,  qu’on  discute  dans  le  cadre  de la réflexion théorique sur la nature de la catéchèse. A l’intérieur de cette réflexion, il  opte  nettement  pour  une  interprétation  de  la  catéchétique  comme  une  Science théorético-pratique,  dont l’élément théologique et l’élément de  sciences  humaines doivent être pensés en interaction continue.

La encíclica Laudato si’ presenta a san Francisco de Asís como el modelo por excelencia del cuidado de la creación y de una ecología integral. En el presente artículo se describe cómo san Francisco se convirtió en hermano de todas las criaturas, a través de un proceso de conversión integral, que quedó sintetizado en el Cántico de las criaturas y que le llevó a reconocer que Dios es Padre de todo lo creado. El testimonio de san Francisco y su Cántico pueden resultar elementos muy fructíferos en la labor catequética.

Acercamiento en clave pastoral a las cuatro grandes Constituciones del Concilio Vaticano II: Dei Verbum sobre la Revelación, Lumen Gentium sobre la Iglesia, Sacrosanctum Concilium sobre la Liturgia y Gaudium et Spes sobre la Misión de la Iglesia en el mundo moderno,