Les F o n d a m e n ta u x n°4 LES GRANDES SIGNATURES DE LA CATÉCHÈSE DU XXe SIECLE A NOS JOURS Tome 2 Textes réunis et présentés par Henri D e r r o it t e Le parcours catéchétique de Luciano Meddi Par Anna Maria D ’A n g e l o Un regard, même rapide, sur les publications les plus importantes de Luciano Meddi permet de constater que l’auteur propose un aperçu panoramique des problèmes théoriques et pratiques de la catéchèse contemporaine, en prenant position sur les questions les plus fondamentales, qu’on discute dans le cadre de la réflexion théorique sur la nature de la catéchèse. A l’intérieur de cette réflexion, il opte nettement pour une interprétation de la catéchétique comme une Science théorético-pratique, dont l’élément théologique et l’élément de sciences humaines doivent être pensés en interaction continue. Présentation de l ’auteur Né à Anticoli Corrado (province de Rome) le 22 août 1956, Luciano Meddi est prêtre diocésain de Rome et professeur ordinaire de catéchétique missionnaire de la Faculté de missiologie de l’Université pontificale Urbaniana. Il a été curé de la paroisse Saint-Gélase, à Rome. Il a exercé des charges pastorales (collaborateur UDC de Rome et vice-directeur de l’UCR pour le Latium) et universitaires (il a présidé l’institut supérieur de catéchèse et de spiritualité missionnaire - ISCSM - de î ’Université Urbaniana de 2001 à 2007). Il a été président de l’AICA (Association italienne des catéchètes) de 1998 à 2005 ; il est membre de l’Équipe Européenne de Catéchèse (EEC), de la Commission catéchétique nationale, auprès du Bureau catéchétique national de la Conférence épiscopale italienne, et du groupe italoallemand promu par l’Université pontificale salésienne de Rome. Il a collaboré auprès du Conseil pontifical pour la famille. Luciano Meddi a étudié la philosophie, la théologie, la pastorale des jeunes et la catéchèse à la Faculté des sciences de l’éducation de l’Université salésienne, où il a obtenu la licence, puis le doctorat. Il a poursuivi sa formation et a pu approfondir sa compétence catéchétique, grâce à des contacts directs avec des centres d’animation catéchétique en France, en Espagne, en Suisse romande, au Chili, en Argentine et au Pérou. Il a exercé pendant six ans la charge de responsable du Centre pastoral pour l’évangélisation et la catéchèse du diocèse de Rome, dans les secteurs spécifiques de la form ation des catéchistes, de la conception de projets catéchétiques et dans la catéchèse des adultes (1985-1991). Il a été directeur de la revue catéchétique diocésaine de Rome Insieme catechisti dans les années 1983-1988 et de la revue Redem ptoris missio de l’ISCM à l’Université Urbaniana. Il collabore à des revues catéchétiques et pastorales du meilleur niveau. Les principales publications Educare la fede. Lineamenti di teoria e p ra ssi della catechesi, Padoue, EMP, 1994. Cet ouvrage présente une vision panoramique des problèmes théoriques et pratiques de la catéchèse contemporaine et envisage la catéchèse comme processus éducatif, appelé à développer davantage son rapport aux sciences humaines et à restructurer les parcours d’éducation à la foi. Catechesi. Proposta e form azione della vita cristiana, Padoue, EMP, 2004. Il s’agit de la nouvelle édition à'Educare la fed e, dont elle confirme la position, en ajoutant que la tâche spécifique de la catéchèse doit être cherchée dans le rapport foi - vie chrétienne. Cet ouvrage est destiné aux animateurs et aux responsables de paroisses et de zones, comme un instrument pour pouvoir penser 1a- catéchèse et son organisation au sein de la communauté diocésaine et paroissiale. Integrazione fe d e e vita. Origine, sviluppo e prospettive di una intuizione di m etodologia catechistica italiana, Turin, LDC, 1995. L’auteur y étudie une des formules les plus fascinantes du document de base pour le renouveau de la catéchèse en Italie, à savoir l’intégration entre la foi et la vie, le rapport existant entre l’annonce de la foi et l’accueil de celle-ci dans le vécu de la personne, jusqu’à en faire une « personnalité chrétienne », capable d ’adhérer à la proposition de l’Evangile. Par cette intégration, la foi devient une attitude constante, un critère de jugement et la motivation centrale de la personnalité. “La catechesi oltre. Il servizio catechistico nella prospettiva missionaria ed evangelizzatrice”, dans Euntes D ocete, 40, 2002/2, pp. 113-141. Cet article situe le nœud de l’action catéchétique dans l ’absence de mise en adéquation des références théologiques, suite à l’élargissement des tâches de la catéchèse. De là, la nécessité de dépasser l’idée de catéchèse comme définition de la foi, pour élaborer une catéchèse qui construise des traits de la personnalité et qui habilite à vivre la proposition chrétienne dans la vie quotidienne. Le fondement épistémologique de cette catéchèse est formatif et éducatif. “Crisi della pastorale come crisi formativa”, dans L. c i a z i o n e it a l ia n a d e i CATECHETi, M eddi (Dir.) & A sso ­ Formazione e comunità cristiana. Un contributo a l futuro itinerario, Rome, Urbaniana University Press, 2006, pp. 87-101. L’auteur formule ici l’hypothèse, qui deviendra ensuite une affirmation, selon laquelle le modèle de formation n ’aide pas à la prise de conscience du destinataire de l’action pastorale, parce que tout est focalisé sur l’objectif de conserver l’exactitude de l ’information, plutôt que sur la relation que l’on doit établir pour intérioriser le m essage lui-même. La finalité de l ’intériorisation et la transformation (assimilation de compétences) devraient constituer aujourd’hui la logique à assumer pour rendre le système de formation ecclésiale plus adéquat. “L’autocomprensione della catechetica nel cammino della teologia italiana nel post-Concilio”, dans Fr. F e l i z i a n i - K a n n h e i s e r (Dir.) & A s s o c ia z io n e it a l ia n a d e i c a t e c h e t i , Catechesi e d educazione. Un rapporto p ossibile e fecondo, Turin, LDC, 2011, pp. 177-205. Dans cette contribution, l’auteur explique de quelle manière la catéchétique se comprend comme science, dans le cadre de la recherche théologicopastorale conciliaire, en partant de l’évolution de la pratique catéchétique, dans ime reprise thématique des réflexions récentes. Il existe une pluralité d’approches que les auteurs donnent à la question épistémologique de la catéchèse, dont Luciano Meddi propose une perspective synthétique dans ses conclusions. La majorité des auteurs cités semblent privilégier la figure épistémologique qui voit dans la catéchétique une tâche formatrice et éducative. Pour l ’auteur, cela pose une nouvelle question à la réflexion future : quel rapport y a-t-il entre la catéchèse et la théologie liturgique et spirituelle ? “Apprendere nella Chiesa oggi: verso nuove scelte di qualità”, dans A s s o ­ (dir. P. Z u p p a ) , Apprendere nella comunità cristiana. Come dare “ecclesialità” alla catechesi oggi?, Turin, LDC, 2012, pp. 95-131. Dans cette réflexion, l’auteur n ’étudie pas les formes qui favorisent l’assimilation individuelle des connaissances à propos de la réalité ecclésiale, mais il examine le rapport entre cet apprentissage (individuel et de groupe) et l’institution en tant qu ’elle exprime une intentionnalitépédagogique. Il décline donc l’élément d’union entre les deux termes qui constituent le titre : l’apprentissage dans la communauté chrétienne, pour cerner dans la dernière partie de sa contribution une innovation possible du modèle pédagogique de l’organisation ecclésiale et de sa proposition éducative. c i a z i o n e it a l ia n a d e i c a t e c h e t i Les grandes lignes de sa pensée Le parcours catéchétique de Luciano Meddi s’articule autour de deux questions fondamentales : Qu ’est-ce que la catéchèse ? Quelle est la tâche de la catéchèse ? La réponse à ces deux questions constitue une grande partie de sa construction théorique dans le domaine catéchétique, amplement décrite dans Educare la fe d e (1994) et dans sa nouvelle édition Catechesi (2004), dans Integrazione fe d e e vita (1995) et dans II processo di interiorizzazione della fe d e (1998). D ’une part, il affirme que la tâche spécifique de la catéchèse est d ’apporter des solutions à la dissociation entre fo i et vie chrétienne ; d’autre part, il situe l’identité de la catéchèse comme processus éducatif, action pédagogique en vue et à partir de la réalité des destinataires. Une catéchèse qui dépasse la dissociation entre la f o i et la vie, pou r la form ation chrétienne La foi est un don de Dieu et la réflexion catéchétique se met au service d’un tel objectif. Elle sait en effet combien il est important de favoriser la préparation du terrain pour que le message puisse être accueilli. De là vient la nécessité d ’intégrer le m essage et la proposition chrétienne dans l ’ensem ble de la vie des croyants ou de ceux à qui ils sont adressés. Cette question pouvait déjà se poser dans une société de chrétienté. Mais dans la société complexe d’aujourd’hui, les facteurs enjeu se multiplient, qu’il s’agisse de la signification culturelle de la proposition, de la signification de l’institution qui la propose, de la valeur sociale de la proposition ou encore de la disponibilité du sujet. Parmi ces éléments, il faut souligner particulièrement le rapport entre le message et la réalité propre du destinataire, et le dépassement de l’axiome des Lumières, du savoir droit nécessaire pour agir justement. Dépasser, dit Meddi, signifie intégrer le processus formateur avec les possibilités d’apprentissage du destinataire et confier à la catéchèse la finalité de la m entalité de f o i 1. Parler de mentalité signifie qu’« un certain nombre de principes, qui orientent toute l’activité d’un sujet, qui lui font voir et juger la réalité sous un angle déterminé et qui orientent en même temps son action, sont déjà présents en toute personne ou dans tout processus de socialisation, et qu’ils sont stables, non momentanés »2. L’élément principal de la maturité de la foi est la capacité de vivre cette foi comme expression normale de sa propre existence, comme motif d’organisation de sa personnalité et donc comme centre de propulsion de son projet personnel de vie3. De ce point de vue, l’intégration est l’objectif de la catéchèse. Sa réalisation est la condition d’une foi adulte et donc la base de toute intervention éducative dans le domaine catéchétique. 1 Voir L. M eddi, Educare la fede. Lineamenti di teoria e prassi della catechesi, Padoue, EMP, 1994, c. 4 ; I d . , Catechesi. Proposta e form azione della vita cristiana, Padoue, EMP, 2004, c. 4 ; I d . , “Il processo di interiorizzazione della fede”, dans Note di Pastorale Giovanile, 32, 1998/8, pp. 33-40. 2 lo., Integrazione fed e e vita. Origine, sviluppo e prospettive di una intuizione di metodologia catechistica italiana, Turin, LDC, 1995, pp. 88-89 et 92. 3 CEI, Il rinnovamento della catechesi, Rome, Edizione Fondazione di religione Santi Francesco di Assisi e Caterina da Siena, 1988, n. 52. Avec la formule « catéchèse pour une intégration entre la foi et la vie », L. Meddi veut affirmer la nécessité de poursuivre l’objectif de favoriser chez lé destinataire une structure perm anente et stable, capable de donner une direction au vécu quotidien du chrétien selon la foi. C’est une attitude, une capacité de jugement stable. En ce sens, on peut affirmer que l’intégration est précisément le contenu de la maturité de la foi. Il s’agit de faire interagir les diverses dimensions de la personne dans son unité, pour que la fo i pu isse être com prise comme attitude et comme p ro jet de vie. L’entrelacement éducatif qui en découle concerne au moins trois dimensions : le moi, la tâche évolutive et la dimension de projet de l’existence, les étapes de la vie chrétienne4. Cette entreprise n ’est pas facile, mais c’est précisément cette intégration et cette compénétration qui font de la catéchèse un véritable processus de formation5. Le choix de confier à la catéchèse la finalité de la m aturité de la fo i, l’intégration et le développement de la personnalité chrétienne, requiert qu’elle assume définitivement non pas tant la présentation de la foi que l ’introduction et la form ation de la vie chrétienne 6. Cette configuration devrait faire de l’ombre à la tâche post-conciliaire de la catéchèse évangélisatrice à laquelle il reviendrait, dans la situation de sécularisation et de post-modernité qui est cèlle de l’Église (particulièrement en Europe), de proposer une nouvelle activité ecclésiale ou du moins une activité ecclésiale repensée, consacrée à l’évangélisation ou à la nouvelle évangélisation. Dans ce contexte, L. Meddi estime qu’il est important de repenser séparément les deux moments de l’évangélisation et de la catéchèse, même s’ils sont fortement liés, que ce soit en ce qui concerne les objectifs et la méthodologie pastorale qu’en ce qui concerne les opérateurs7. Il ne s’agit pas de remplacer la pastorale par la catéchèse, mais de la penser comme une activité médiatrice, c’est-à-dire comme « un engagement pédagogique pour une expérience chrétienne authentique et actuelle », capable de dépasser la fracture entre la foi et la vie. Sa spécificité, selon le catéchète, sera toujours d 'introduire, c’est-à-dire d'éduquer, de créer les présupposés, de présen ter les contenus, de soutenir le processu s pédagogique. Elle fait pleinement partie des diverses activités ecclésiales à travers lesquelles la communauté chrétienne rend présent le Royaume de Dieu. Elle participe donc au dynamisme ecclésial en ne se réservant pas un contenu spécifique, mais une modalité spécifique de l’unique vie de PEglise : la dimension éducative. Une catéchèse qui assume l ’épistémologie form ative Le rapport f o i - vie définit donc mieux, tant l’objet de la catéchèse dans l’ensemble de la mission ecclésiale que l’identité propre de la discipline catéchétique, au point que L. Meddi avance l’hypothèse que fo rm er peut être le nouveau nom de la catéchèse8. Educare la fede, op. cit., p p . 1 8 4 -1 8 8 . 4 L . M e d d i, 5 I d ., 6 Id ., Educare la fede, op. cit., c . 4 ; I d ., Catechesi, op. cit., c. 4 . Catechesi, op. cit., p . 2 3 4 . 7 Id., Catechesi, op. cit., p p . 8 Ibid., p . 9 5 . 1 0 2 -1 0 3 . De là provient la nécessité d ’aller décidém ent au-delà 9de l’idée de catéchèse héritée du concile de Trente, ce qui a été à peine ébauché par la pratique post­ conciliaire, qui ne semble pas aller plus loin que la proposition d ’un modèle renouvelé d’enseignement du message chrétien. Cela demande de passer de la traditio à la redditio par une pastorale de la receptio (LG 12b ; D V 8), par laquelle la vérité devient telle au sein de la structure de compréhension et de décision de la personne, dans sa libre réexpression et dans son adaptation. L’action pastorale ne s’achève donc pas par l’annonce, mais elle accompagne le chemin de la réponse. Par conséquent, une proposition ou un setting pastoral doit s’organiser tout au long du « chemin de la parole » : la transmission, la réélaboration et la réexpression. Elle est à la fois tradere, recipere et reddere10. L. Meddi affirme explicitement que le problème de la catéchèse naît du fait que, tandis qu’on a élargi ses tâches, principalement pour des raisons pastorales, il n ’y a pas eu d’adaptation correspondante des références théologiques. Il invite à dépasser une telle incertitude en prenant deux directions : d’une part, on doit reconsidérer l’action catéchétique à l’intérieur de la totalité du processus pastoral ; d’autre part, la catéchèse doit reconsidérer son statut épistémologique à partir d’une vision « forte » des destinataires : ceux-ci ne constituent pas seulement la direction de la tâche propre à l’action catéchétique, mais ils en déterminent également le déroulement et l’articulation interne, de telle manière qu’elle se configure et se définit précisément comme action pédagogiqu e , à partir de la réalité des destinataires. La catéchèse ne doit pas se priver de relire ses propres tâches et finalités à travers les résultats des sciences humaines. Elle peut être ici aidée par certaines relectures : la communication humaine, l’accompagnement et le soutien de la personne, le style de partage dynamique des groupes humains, la perspective formatrice d’enseignement et d’apprentissage. La tâche de la catéchèse est l ’éducation et la form ation de la foi. C ’est ce qui détermine la nature de l’action catéchétique et la nature de l’acte de foi. Bien évidemment, L. Meddi n’entend pas parler ici de la dimension théologale, parce que celle-ci est don et action de la Trinité vers la communauté et le croyant. Mais il entend parler de la dimension humaine de la réponse de foi, ou encore des conditions humaines pour que la foi puisse être accueillie et développée. Le processus éducatif à la foi n ’éduque donc pas la foi, mais les présupposés humains et sociaux à travers lesquels le don de Dieu peut être reçu favorablement. L’éducabilité de la foi détermine l’horizon scientifique dans lequel situer la réflexion théologique pratique sur la catéchèse. En fait, cette perspective a besoin d’approfondissements 9 10 I d . , “La catechesi oltre. Il servizio catechistico nella prospettiva missionaria ed evangelizzatrice”, dans Euntes D ocete, 40, 2002/2, pp. 113-141. I d ., “Compiti e Pratiche di Nuova Evangelizzazione”, dans C. D otolo & L. M ed d i , Evangelizzare la vita cristiana. Teologia e Pratiche di Nuova Evangelizzazione, Assise, Cittadella, 2012, pp. 94-96. extérieurs, théologiques et psychopédagogiques. Le cœur de la question est en effet la coexistence à l’intérieur de cette discipline de la théologie et des sciences humaines". D ’une part, cela signifie d ’étudier l’ensemble des processus par lesquels se développent dans la personne humaine les capacités d ’habitus, d ’habitudes (E N 44), d’attitudes (DB 52), de la vie chrétienne (par laquelle le fondement épisiém ologique principal sera le fait de former et d’éduquer). D ’autre part, la « personnalité chrétienne » se lie à l’explicitation théologique de la « vie chrétienne », qui s’exprime plus comme un modèle de vie que comme une série d’idées. Encore une fois, prévaut ici le modèle épistémologique du « formatif »12. L ’édu catif - fo rm a tif est donc le lieu épistém ologique de la catéchèse. Cepen­ dant, la recherche pédagogique a besoin encore de la recherche théologique pour pouvoir atteindre un cadre théorique de compréhension correct. Contributions à la pastorale catéchétique L. Meddi intuitionne que la crise éducative est aussi une crise de la qualité du processus de formation13et de la culture pédagogique de référence, au sens où le système éducatif ecclésial s’obstine à ne pas répondre à la culture contemporaine. Pour atteindre pleinement l’objectif de favoriser l’apprentissage de la foi, il considère comme insuffisante la perspective conciliaire et il assume la figure définie comme « catéchèse éducative », parce qu’elle ne procède pas de la tâche de la transmission et de la communication du message, mais de la tâche complémentaire de l’accueil et de l’intériorisation de la foi14. Repenser l ’itinéraire catéchétique Une pratique catéchétique organisée autour de la question de l’itinéraire15 ou du projet de formation ecclésiale exige une redéfinition de la pédagogie de la foi, qui doit être centrée sur la compétence d’autoformation ou d’initiation.ou d’apprentissage et qui conduit à étudier de manière nouvelle les thèmes de la traditio, de la redditio, du lieu et des sujets de la catéchèse. 11 L . M eddi , “Catechetica”, dans G . L orizio & N. G alantino (Dir.), Metodologia teologica. Avviamento allo studio e alla ricercapluridisciplinari, San Paolo, Cinisello Balsamo, 1994, pp. 400-414. 12 I d ., Catechesi, op. cit., pp. 126-128, qui reprend les réflexions déjà formulées dans I d ., La catechesi oltre, op. cit. Voir aussi I d ., Catechetica, op. cit., pp. 400-414. 13 Voir L. M eddi , “Crisi della pastorale come crisi formativa”, dans L. italiana dei catecheti , M eddi (Dir.) & A ssociazione Formazione e comunità cristiana. Un contributo a l futuro itinerario, Rome, Urbaniana University Press, 2006, pp. 87-101. 14 L. M ed d i , “Educazione, pastorale e catechesi /3. Catechesi e persona in prospettiva educativa”, dans Catechesi, 81/3, 2011-2012, pp. 3-13. 15 Id., “Un nuovo itinerario per la formazione cristiana in Italia. Fondamenti e principi orientativi”, dans Catechesi, 81/5, 2011-2012, pp. 3-18. L’organisation globale à laquelle faire référence, selon L. Meddi, pourrait être formulée en termes de pédagogie de réponse de fo i, à situer à côté et non en oppo­ sition à la traditionnelle pédagogie de la communication de la fo i. C’est un dispositif qui rééquilibre les deux dimensions : le m essage et son accueil, la fo i et la personne. Dans la logique initiatique, ce moment est défini comme mystagogique. La personne et la culture, chemins de form ation chrétienne Qu’est-ce que cela implique de situer la maturité de la foi comme tâche de la pastorale et de la catéchèse, à partir de la liberté et de la subjectivité de la personne ? Pour atteindre l’intériorisation de la foi, deux routes complémentaires s’ouvrent à la catéchèse : soit suivre l’évolution progressive de la personne, soit reformuler le parcours comme réponse aux questions et aux exigences propres de chaque situation culturelle. La personne n ’est pas seulement destinataire de la proposition de foi, elle est aussi le vecteur de son accueil. L’exercice de la liberté constitue la condition pour qu’advienne l’acte de foi16. À côté de l’engagement pour l’inculturation du message de la foi (catéchèse anthropologique et expérientielle), L. Meddi soutient que l’apport spécifique de la catéchèse est à chercher plutôt dans la tentative d’entrer en communication profonde avec la structure vitale de la personne, avec son mode de vivre et de se développer'7. De son point de vue, la catéchèse utilise deux termes parallèles : l ’intégration et l ’intériorisation. Intérioriser signifie enraciner l’Évangile à l’intérieur de la personne, dans ce qu’on appelle bibliquement le cœur. Cela suppose & intégrer le message et la proposition chrétienne à l’ensemble de la vie des croyants. Ceux-ci sont invités à faire leur ce message, c’est-à-dire à personnaliser l’Evangile dans les différentes histoires des personnes, de manière telle que l’Évangile crée de nouvelles formes de vie chrétienne en s ’inculturant dans les différents contextes. La pédagogie de l ’itinéraire pou r la vie chrétienne Pour ce faire, il faut repenser globalement Yitinéraire po u r la vie chrétienne. Parler d’itinéraire renvoie à une description des étapes idéales d’un chemin de la foi. Mais quel est l’itinéraire adapté à réaliser les tâches de la catéchèse, dans notre contexte d’annonce de la foi et de formation des croyants ? Le « tournant » éducatif déplace de manière décisive la question de la « communication correcte de la foi » à la description des « conditions pédagogiques pour un accueil fructueux » du message dans la vie et dans les dynamismes de croissance de la personne. Le mouvement, en somme, va de l ’objet au sujet. 16 17 I d ., “Educazione, pastorale e catechesi /3”, op. cit., pp. 3-13. c 8.3, repris dans I d ., Cultura e catechesi, op. cit., pp. 51-67. I d ., Catechesi, op. cit., L. Meddi estime important de reprendre le chemin de la recherche catéchétique sur la question de sa réflexion : l’itinéraire formatif dans la communauté chrétienne, dans un contexte socioculturel précis18. Nous avons besoin, dit-il, d’un itinéraire p o u r enraciner la sem ence de la Parole et p o u r fa ire croître la stature du Christ'9. Il faut pour cela trouver un juste équilibre entre théologie et pédagogie20 et respecter la complexité d’une pratique formative renouvelée21. Cet itinéraire favorisera l’intégration du message au projet de vie et aux tâches en évolution de la personne. Ces tâches, qui sont au centre de la préoccupation et de la motivation de la personne et qui, de ce fait, sont des chemins pour comprendre et accueillir le message, ce sont des vecteurs d ’intégration, c ’està-dire d’accueil et d’adaptation des nouveaux modes de penser de la personne. La pédagogie se présente alors comme un soutien à l’acquisition de compétences relatives. La pédagogie des compétences de la vie chrétienne Enraciner le m essage est seulement la première tâche de la formation chrétienne. Mais en quel sens, se demande le catéchète, peut-on parler d ’initiation à la vie chrétienne ? Dans la conception classique, on devrait faire référence aux vertus théologales. Ce terme signifierait alors « habiliter à vivre la foi, l’espérance et la charité » comme « attitudes fondamentales de l’existence chrétienne ». Cependant, dans ce contexte, dit L. Meddi, on doit plus faire référence à l’organisation quotidienne de la vie. Celle-ci doit être pensée comme une suite de Jésus et de son agir , qui s’acquiert (devient une disposition habituelle) au contact de la Parole de Dieu, de la communauté ecclésiale, de la liturgie de l’Église et de la participation à sa mission. Il est donc plus utile au catéchiste de penser pastoralement la vie chrétienne, en la reliant aux médiations dont l’Église dispose : la parole, la liturgie, la communion, la charité22. Luciano Meddi présente alors sa lecture propre, selon cinq domaines : l’écoute et la mise en pratique de la Parole de Dieu, la fraternité et l’appartenance ecclésiale, la ministérialité, le témoignage et la transformation de l’histoire, la célébration et la prière23. 18 Voir I d ., L’autocomprensione della catechetica nel cammino della teologia italiana nel postConcilio, dans Fr. F eliziani-K a nnheiser (Dir.) & A ssociazione italiana dei catechiti Catechesi ed educazione. Un rapporto possibile e fecondo, Turin, LDC, 2011, pp. 177-205. 19 Voir I d ., Compiti e Pratiche di Nuova Evangelizzazione, op. cit., pp. 139-150. 20 Voir I d ., L ’autocomprensione della catechetica, op. cit., pp. 177-205. 21 L. M eddi, “Per un adeguamento dei processi formativi nella comunità cristiana”, dans L. M eddi (Dir.) & A ssociazione italiana dei catecheti, Formazione e comunità cristiana. Un contributo al futuro itinerario, Rome, Urbaniana University Press, 2006, pp. 265-277. 22 L. M ed d i, Educare la fede, pp. 109-110. Voir L. M eddi & A . M . D ’A n g elo , I nostri ragazzi e la fede. L ’iniziazione cristiana in prospettiva educativa, Assise, Cittadella editrice, 2010, c. 4-5. 23 Voir I d ., Educare la fed e, op. cit., pp. 108-113. Pour leur apprentissage, il reprend la catégorie pédagogique de la « compétence chrétienne ». D ’un point de vue pédagogique, ce choix, à son avis, permet de mieux respecter les phases spirituelles de la croissance dans la foi24. En effet, pour « apprendre la vie chrétienne », on commence par la socialisation (la transmission des biens culturels d’une génération à l’autre), on continue par l’inculturation (en repensant*ces biens à l’intérieur de la culture des générations nouvelles). Enfin, la perspective d’une catéchèse « par compétences » conduit à la personnalisation, c ’està-dire à l’équilibre intérieur entre les langages de la tradition et de l’innovation. Où survient la croissance (transmission, inculturation et intériorisation) ? Aujourd’hui, on parle de « communautés de pratique », un concept qui indique aussi le processus vital et donc formateur qui se réalise à travers des relations déterminées à l’intérieur d’un groupe de travail librement constitué, avec pour but d’atteindre l’objectif commun25. Contributions spécifiques La réorganisation de l’itinéraire chrétien proposée par le D irectoire de 1997 et inspiré du catéchuménat antique doit prendre en compte les acquisitions de la pédagogie contemporaine. Sinon, elle court le risque d’une marginalisation encore plus grande de la proposition de la foi d’un point de vue émotif et affectif, et donc aussi d’un point de vue cognitif. Dans cette perspective, Meddi propose une contribution spécifique à la catéchèse des adultes et à l’initiation chrétienne des jeunes. Catéchèse des adultes Luciano Meddi reconnaît qu’une véritable catéchèse d’adultes, spécifique, n ’est pas encore bien définie dans la réflexion catéchétique ni dans la pratique catéchétique. Il s’oriente vers l’exploration de la dimension prophétique de la communauté 26 comme horizon dans lequel situer, dans un esprit de recherche, l’identité et les tâches d’une catéchèse d ’adultes qui soit réellement adulte. Comme spécificités de cette catéchèse, il cite le moment actualisant de l’annonce de la parole, d’une manière qui puisse servir d’orientation pour toute l’action de la communauté et des individus. Une catéchèse d’adultes adaptée se profile alors, comme habilitation de la communauté et des adultes à savoir gérer le discernem ent des temps, à travers une catéchèse adéquate, par les signes des et p o u r les temps. Cette catéchèse soutient les communautés qui veulent se mettre au service de l’agir de Dieu dans l’histoire. 24 L. M eddi & A . M . D ’A n g el o , I nostri ragazzi e la fede, op. cit., c. 4-5. 25 Voir L. M eddi, La comunicazione è il futuro della catechesi?, pp. 183-212. Voir aussi I d ., “Catechesi come comunicazione”, dans Credere oggi, 144, 2004/6, pp. 75-89. 26 Voir L. M ed d i, “L’esercizio della profezia. La catechesi nelle comunità adulte nella fede”, dans L. M eddi (Dir.), Diventare cristiani. La catechesi come percorso form ativo, Naples, Luciano Editore, 2002, pp. 196-211. L ’initiation chrétienne des jeunes L’initiation chrétienne des jeunes vit un moment de crise, avec la fin du catéchuménat social, une crise qui se développe parallèlement à la faiblesse des institutions éducatives. La crise met à nu le système actuel, qui s’inspire plus d’un processus de socialisation que de véritable initiation, en manquant du moment personnel de la décision par rapport à la foi. Luciano Meddi, avec A.-M. D ’Angelo, intervient dans le débat27 et soutient que la principale limite des initiatives d’initiation chrétienne pour les jeunes tient au fait qu’elles sont pensées comme des réalités isolées et isolables de la vie quotidienne des jeu nes eux-mêmes. De ce fait, la séparation finale, à savoir « la confirmation comme sacrement de l’au revoir et de l’adieu », n ’est pas tant la conséquence désagréable de tant d’efforts éducatifs, mais elle est plutôt la conclusion inévitable d ’une proposition qui est pensée en elle-même comme conclusive et définitive. A ce modèle « séparatiste », il faut substituer un m odèle intégrateur et intégral. Pour être intégrée, la pastorale doit être « intégrale ». Elle doit donc être pensée comme une action qui interagit de manière organique avec ses destinataires. S’initier signifie intégrer la culture et la vie des personnes avec la proposition de vie de Jésus. L’initiation chrétienne des jeunes doit donc interagir avec les processus de croissance des personnes, avec les contextes culturels, avec l’ensemble des interventions des divers agents de formation. Surgissent ici deux options fondam entales. La première concerne l’adaptation des quatre moments aux âges de l’évolution. L. Meddi propose de mieux identifier les temps de Vévangélisation, de l ’initiation et de la m ystagogie, en ne suivant pas seulement une logique théologico-liturgique mais aussi psychologique. La seconde option met en lumière le thème du rapport entre le don sacramentel et la liberté de la personne, en suggérant de reconsidérer le temps de formation lié à la célébration des sacrements, dans la perspective de la croissance de la personne. Le modèle que L. Meddi propose28 cherche à aider à atteindre ces objectifs, en situant dans le catéchuménat chrismal, à prévoir entre l’âge de l’adolescence et le début de l’âge de la jeunesse (âge de l’intégration et des choix) la figure organisationnelle adaptée, en réorganisant les temps et les occasions pastorales antérieures, et surtout la qualité pédagogique de la proposition de formation de l ’âge précédent. Émerge ainsi une organisation de la catéchèse des jeunes qui accueille la perspective catéchuménale, qui la repense en l’adaptant aux âges psycho-sociaux, sans laisser entendre que les objectifs poursuivis auparavant seraient totalement étrangers à la situation pastorale. 27 L. M eddi & A . M . D ’A ngelo , I nostri ragazzi e la fede, op. cit., c. Voir aussi L. M ed d i , “Il rinnovamento dell’iniziazione Cristiana dei ragazzi: i punti discussi”, dans Orientamenti Pastorali, 53, 2005/5-6, pp. 92-123. 28 L. M ed d i & A . M . D ’A n g elo , I nostri ragazzi e la fede, op. cit., c. 6. Sélection bibliographique Outre les publications déjà mentionnées supra, signalons encore29 : M L ., “Catechetica”, dans G . L o r izio & N. G a la n t in o (Dir.), Metodologia teologica. Avviamento allo studio e alla ricerca plurìdìscìplinarì, San Paolo, Cinisello Balsamo, ed d i 1994, pp. 400-414. L., “Il processo di interiorizzazione della fede”, dans Note dì Pastorale Giovanile, 32/8, 1998, pp. 33-52. M ed d i L., “L’esercizio della profezia. La catechesi nelle comunità adulte nella fede”, dans L. M ed d i (Dir.), Diventare cristiani. La catechesi come percorso formativo , Naples, Luciano Editore, 2002, pp. 196-211. M ed d i M ed d i L., Per un adeguamento L. M ed d i (dir.) & A sso c ia z io n e dei processi formativi nella comunità cristiana, dans e comunità cristiana. Un contributo alfuturo itinerario, Rome, UrbanianaUniversity Press, 2006, pp. 265-277. B a r g h ig lio n i E. et M ed d i L., Adulti nella comunità cristiana. Guida alla preparazione di itinerari per l ’evangelizzazione, la crescita nellafede e la mistagogia della vita cristiana, Milan, Paoline, 2008 [B a r g h ig l io n i E. & M ed d i L., Adultos en la comunidad cristiana. Guiapara la preparacion de itinerarios para la evangelizacion y el crescimiento en lafe, ita lia n a d ei c a tech itici , Formazione Santander, Sai Terrae, 2011], I nostri ragazzi e lafede. L ’iniziazione cristiana in prospettiva educativa, Assise, Cittadella, 2010. M ed d i L., “Il ritorno dell’educativo nella pastorale/l”, dans Catechesi, 81/1, 2011-2012, pp. 23-31 ; “Il ritorno dell’educativo nella pastorale/2”, dans Catechesi, 81/2, 2011M ed d i L . & D ’A n g e lo A . M ., 2012, pp. 3-13 ; “Educazione, pastorale e catechesi/3. Catechesi e persona in prospettiva educative”, dans Catechesi 81/3, 2011-2012, pp. 3-13. L., “Un nuovo itinerario per la formazione cristiana in Italia. Fondamenti e principi orientativi”, dans Catechesi, 81/5, 2011-2012, pp. 3-18. M ed d i M ed d i L., “Compiti e Pratiche di Nuova Evangelizzazione”, dans C. D o to lo & L. M ed d i , Evangelizzare la vita cristiana. Teologia e Pratiche di Nuova Evangelizzazione, Assise, Cittadella, 2012, pp. 79-150. M ed d i L., “Il compito della catechesi nella Nuova Evangelizzazione. Superare la dissociazione fede e vita”, dans Catechesi, 82/2, 2012-2013, pp. 12-18. Traduit par Benoît M alvaux , s.j. 29 Une liste complète de ses publications peut être consultée sur 'www.lucianomeddi.eu.