Prédication

Enfin, mes frères et soeurs, fortifiez-vous dans le Seigneur et dans sa force toute-puissante. Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu afin de pouvoir tenir ferme contre les manoeuvres du diable. En effet, ce n'est pas contre l'homme que nous avons à lutter, mais contre les puissances, contre les autorités, contre les souverains de ce monde de ténèbres, contre les esprits du mal dans les lieux célestes. C'est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu afin de pouvoir résister dans le jour mauvais et tenir ferme après avoir tout surmonté. Tenez donc ferme : ayez autour de votre taille la vérité en guise de ceinture ; enfilez la cuirasse de la justice ; mettez comme chaussures à vos pieds le zèle pour annoncer l'Évangile de paix ; prenez en toute circonstance le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du mal ; faites aussi bon accueil au casque du salut et à l'épée de l'Esprit, c'est-à-dire la parole de Dieu. Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance et en priant pour tous les saints. Priez pour moi afin que, lorsque j'ouvre la bouche, la parole me soit donnée pour faire connaître avec assurance le mystère de l'Évangile. C'est pour lui que je suis ambassadeur dans les chaînes. Priez que j'en parle avec assurance comme je dois le faire.

1 Crie à pleine voix sans te retenir, fais retentir ta voix comme une trompette et révèle à mon peuple sa révolte, à la famille de Jacob ses péchés ! 2 C'est moi que, jour après jour, ils consultent : ils veulent connaître mes voies. Comme une nation qui aurait pratiqué la justice et n'aurait pas abandonné le droit institué par son Dieu, ils me réclament des jugements conformes à la justice, ils désirent se rapprocher de Dieu. 3 « À quoi nous sert-il de jeûner, si tu ne le vois pas, de nous humilier, si tu n'y fais pas attention ? » C'est que, le jour où vous jeûnez, vous accomplissez vos propres désirs et traitez durement tous vos ouvriers. 4 Votre jeûne débouche sur des procès et des disputes, sur de méchants coups de poing. Vous ne jeûnez pas, comme vous le faites aujourd'hui, de manière à faire entendre votre voix là-haut. 5 Est-ce un jeûne de ce genre que je préconise, un jour où l'homme s'humilie ? S'agit-il de courber la tête comme un roseau ? Faut-il se coucher sur le sac et la cendre ? Est-ce cela que tu appelles un jeûne, un jour agréable à l'Éternel ? 6Voici le genre de jeûne que je préconise : détacher les chaînes dues à la méchanceté, dénouer les liens de l'esclavage, renvoyer libres ceux qu'on maltraite. Mettez fin aux contraintes de toute sorte ! 7 Partage ton pain avec celui qui a faim et fais entrer chez toi les pauvres sans foyer ! Quand tu vois un homme nu, couvre-le ! Ne cherche pas à éviter celui qui est fait de la même chair que toi ! 8 Alors ta lumière jaillira comme l'aurore et ta restauration progressera rapidement, ta justice marchera devant toi et la gloire de l'Éternel sera ton arrière-garde. 9 Alors tu appelleras et l'Éternel répondra, tu crieras et il dira : « Me voici ! » Oui, si tu éloignes du milieu de toi la contrainte, les gestes menaçants et les paroles mauvaises, 10 si tu partages tes propres ressources avec celui qui a faim, si tu réponds aux besoins de l'opprimé, ta lumière surgira au milieu des ténèbres et ton obscurité sera pareille à la clarté de midi. 11 L'Éternel sera constamment ton guide, il répondra à tes besoins dans les endroits arides et il redonnera des forces à tes membres. Tu seras pareil à un jardin bien arrosé, à une source dont l'eau n'arrête jamais de couler. 12 Grâce à toi, on reconstruira sur d'anciennes ruines, tu relèveras des fondations vieilles de plusieurs générations. On t'appellera réparateur de brèches, restaurateur de sentiers fréquentés.

1La parole de l'Éternel fut adressée à Jonas, fils d'Amitthaï : 2« Lève-toi, va à Ninive, la grande ville, et crie contre elle, car sa méchanceté est montée jusqu'à moi. »
3Jonas se leva pour s'enfuir à Tarsis, loin de la présence de l'Éternel. Il descendit à Jaffa, et il trouva un bateau qui allait à Tarsis. Il paya le prix du transport et s'embarqua pour aller avec les passagers à Tarsis, loin de la présence de l'Éternel.
4L'Éternel fit souffler sur la mer un vent impétueux, et il s'éleva sur la mer une si grande tempête que le bateau menaçait de faire naufrage. 5Les marins eurent peur ; ils implorèrent chacun leur dieu, et ils jetèrent dans la mer les objets qui étaient sur le bateau afin de l'alléger. Jonas était descendu au fond du bateau, s'était couché et dormait profondément. 6Le capitaine s'approcha de lui et lui dit : « Pourquoi dors-tu ? Lève-toi, fais appel à ton Dieu ! Peut-être voudra-t-il penser à nous et nous ne mourrons pas. » 7Puis ils se dirent l'un à l'autre : « Venez, tirons au sort pour savoir qui nous attire ce malheur. » Ils tirèrent au sort, et le sort tomba sur Jonas.
8Alors ils lui dirent : « Dis-nous qui nous attire ce malheur. Quelle est ton occupation et d'où viens-tu ? Quel est ton pays et de quel peuple es-tu ?» 9Il leur répondit : « Je suis hébreu et je crains l'Éternel, le Dieu du ciel, qui a fait la mer et la terre. » 10Ces hommes furent saisis d'une grande crainte et lui dirent : « Pourquoi as-tu fait cela ? » Ils surent en effet qu'il fuyait loin de la présence de l'Éternel parce qu'il le leur déclara. 11Ils lui dirent : « Que te ferons-nous pour que la mer se calme envers nous ? » En effet, la mer était de plus en plus déchaînée. 12Il leur répondit : « Prenez-moi et jetez-moi dans la mer, et la mer se calmera envers vous, car je sais que c'est moi qui attire sur vous cette grande tempête. »
13Ces hommes ramèrent pour gagner la terre ferme, mais ils ne purent pas y arriver parce que la mer était toujours plus déchaînée contre eux. 14Alors ils s'adressèrent à l'Éternel et dirent : « Éternel, ne nous fais pas mourir à cause de la vie de cet homme et ne nous charge pas du sang innocent ! En effet toi, Éternel, tu fais ce que tu veux. » 15Puis ils prirent Jonas et le jetèrent dans la mer. Et la fureur de la mer s'apaisa. 16Ces hommes furent saisis d'une grande crainte de l'Éternel. Ils offrirent un sacrifice à l'Éternel et firent des vœux.

Voici la parole adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, la dixième année du règne de Sédécias sur Juda, qui était aussi la dix-huitième année du règne de Nebucadnetsar. L'armée du roi de Babylone faisait alors le siège de Jérusalem et le prophète Jérémie était enfermé dans la cour de la prison qui se trouvait dans le palais du roi de Juda. Sédécias, roi de Juda, l'avait fait enfermer en lui adressant ce reproche : « Pourquoi prophétises-tu comme tu le fais ? En effet, tu affirmes : "Voici ce que dit l'Éternel : Je vais livrer cette ville entre les mains du roi de Babylone et il s'en emparera. Sédécias, roi de Juda, n'échappera pas aux Babyloniens, mais il est certain qu'il sera livré ent re les mains du roi de Babylone, il devra lui parler en face et le voir de ses yeux. Nebucadnetsar emmènera Sédécias à Babylone où il restera jusqu'à ce que je m'occupe de lui, déclare l'Éternel. Si vous combattez les Babyloniens, vous n'aurez aucun succès." » Jérémie dit : « Voici la parole que l'Éternel m'a adressée : "Hanameel, le fils de ton oncle Shallum, va venir te trouver pour te demander d'acheter son champ qui se trouve à Anathoth, car tu as un droit de rachat pour l'acquérir." Effectivement, Hanameel, le fils de mon oncle, est venu me trouver dans la cour de la prison, conformément à la parole de l'Éternel, et m'a dit : "Je t'en prie, achète mon champ qui se trouve à Anathoth, dans le pays de Benjamin, car tu as un droit d'héritage et de rachat. Achète-le donc !" J'ai alors su que c'était bien une parole de l'Éternel. J'ai donc acheté le champ de Hanameel, le fils de mon oncle, qui est à Anathoth, et je lui ai pesé l'argent, soit 17 pièces d'argent. [...] « Après avoir remis le contrat de vente à Baruc, fils de Nérija, j'ai adressé cette prière à l'Éternel : "Ah ! Seigneur Éternel, c'est toi qui as fait le ciel et la terre par ta grande puissance et ta force. Rien n'est trop difficile pour toi. Tu fais preuve de bonté jusqu'à la millième génération et tu fais payer la faute des pères à leurs enfants après eux. Tu es le Dieu grand et puissant qui as pour nom l'Éternel, le maître de l'univers. Tu es un excellent conseiller, généreux dans ton activité, toi qui examines toutes les voies des hu mains pour traiter chacun conformément à sa conduite, en fonction de ses agissements. […] « Cependant, ils [les Judéens] n'ont pas écouté ce que tu leur disais, ils n'ont pas respecté ta loi, ils n'ont pas fait tout ce que tu leur avais ordonné de faire. C'est alors que tu as fait fondre sur eux tous ces malheurs : voici qu'on construit des remblais contre la ville pour s'en emparer, Jérusalem est livrée aux Babyloniens qui l'attaquent, livrée à l'épée, à la famine et à la peste ! Ce que tu as annoncé arrive, et tu le vois bien. Pourtant, Seigneur Éternel, tu m'as ordonné de m'acheter un champ avec de l'argent, de le faire devant témoins, et ce alors que la ville est livrée aux Babyloniens !" » La parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie : « Voici, je suis l'Éternel, le Dieu de toute chair. Y at -il quoi que ce soit de trop difficile pour moi ? « C'est pourquoi, voici ce que dit l'Éternel : Je vais livrer cette ville entre les mains des Babyloniens et de Nebucadnetsar, le roi de Babylone ; il s'en emparera. Les Babyloniens qui attaquent cette ville parviendront à y entrer ; ils y mettront le feu et la brûleront, ainsi que les maisons où, sur les toits, ils [les Judéens] ont fait brûler de l'encens en l'honneur de Baal et versé des offrandes liquides en l'honneur d'autres die ux, de sorte qu'ils m'ont irrité. En effet, les Israélites et les Judéens n'ont fait que ce qui est mal à mes yeux, et ce depuis leur jeunesse. Les Israélites n'ont fait que m'irriter par leur manière d'agir, déclare l'Éternel. […] « Et maintenant, voici ce que dit l'Éternel, le Dieu d'Israël, à l'intention de cette ville, que vous présentez comme livrée entre les mains du roi de Babylone, vaincue par l'épée, la famine et la peste : Je vais les rassembler de tous les pays où je les ai chassés en raison de ma colère, ma fureur et ma grande indignation. Je les ramènerai ici et je ferai en sorte qu'ils y habitent en sécurité. Ils seront mon peuple et moi, je serai leur Dieu. Je leur donnerai un seul coeur et un seul chemin afin qu'ils aient toujours la crainte de moi, pour leur bonheur et celui de leurs enfants après eux. Je conclurai avec eux une alliance éternelle, d'après laquelle je ne renoncerai plus à eux mais leur ferai du bien et mettrai la crainte qui m'est due dans leur coeur, pour qu'ils ne se détournent plus de moi. Je prendrai plaisir à leur faire du bien et je les enracinerai vraiment dans ce pays, de tout mon coeur et de toute mon âme.

« Malheur à ceux qui vivent tranquilles dans Sion et en sécurité sur la montagne de Samarie, à ces grands de la première des nations auprès desquels va la communauté d’Israël ! Passez à Calné et regardez, allez de là jusqu’à Hamath la grande, puis descendez à Gath chez les Philistins : ces villes sont-elles plus prospères que vos deux royaumes, et leur territoire est-il plus étendu que le vôtre ? Vous croyez éloigner le jour du malheur, mais vous faites approcher le règne de la violence. Ils se reposent sur des lits d’ivoire, ils sont vautrés sur leurs divans, ils mangent les agneaux du troupeau, les veaux mis à l’engrais. Ils improvisent au son du luth, ils se croient habiles comme David sur les instruments de musique. Ils boivent le vin dans de larges coupes, ils ont recours à la meilleure huile, mais ils ne s’attristent pas de la ruine de Joseph.
« C’est pourquoi ils partiront en exil en tête des prisonniers, et les cris de joie de ces paresseux cesseront. Le Seigneur, l’Éternel, l’a juré par lui-même, c’est une déclaration de l’Éternel, le Dieu de l’univers : “J’ai en horreur l’orgueil de Jacob, et je déteste ses palais. Je livrerai la ville et tout ce qu’elle contient.” S’il reste dix hommes dans une maison, ils mourront. Lorsqu’un parent prendra un mort pour le brûler et qu’il enlèvera de la maison les ossements, il dira à celui qui est au fond de la maison : “Y a-t-il encore quelqu’un avec toi ?” Cet homme répondra : “Personne” et l’autre dira : “Silence ! Ce n’est pas le moment de prononcer le nom de l’Éternel.” Oui, voici que l’Éternel donne des ordres : il fera tomber en ruine les grandes maisons, et les petites se lézarderont. Est-ce que les chevaux courent sur un rocher, est-ce qu’on y laboure avec des bœufs ? Pourquoi avez-vous changé le droit en poison, et le fruit de la justice en absinthe ? Vous vous réjouissez de ce qui n’est que néant, vous dites : “N’est-ce pas par notre force que nous avons acquis de la puissance ?” C’est pourquoi je ferai surgir contre vous, communauté d’Israël, une nation qui vous opprimera depuis l’entrée de Hamath jusqu’au torrent du désert, déclare l’Éternel, le Dieu de l’univers. »

Résumé
Abordée depuis la question du double parfait des formes périphrastiques de
l’allemand, (et de la répartition des bases sein et haben dans celles-ci), nous
avions constaté (Daviet-Taylor 1986, 1989) qu’il n’y avait pas plus de « verbe
impersonnel » que de « constructions impersonnelles », les formes périphrastiques survenant dans ces structures s’expliquant par les mêmes critères que pour celles survenant dans des structures personnelles (les considérations diachroniques éclairaient les faits curieux.)
La perspective aujourd’hui s’adosse à ces travaux, et tente non plus de
rectifier, mais de regarder et de questionner ce que cette structure « imparticulière » du point de vue de l’espèce a de « particulier » en termes de position (particulière) sur un parcours prédicationnel allant de l’indéterminé au déterminé.
Seront ainsi éclairées les qualités propres de la structure impersonnelle, quant à son « in-détermination » – en particulier l’indétermination des catégories de la personne et de la diathèse, – ainsi que les affinités que cette structure présente avec les notions d’entier, de clos et de neutre depuis une position sur le parcours prédicationnel vu comme un continuum avec des étapes précoces et tardives.

LIRE ET DIRE 22/1 (131) : janvier-mars
Job 7,1-7.17 : Job face à un ciel qui n'est pas vide (M. Schmidt) page 3
Lamentations 3,1-24 : Passer par la plainte pour trouver la consolation (R. Muller) page 14
Jean 1,19-36 : Pourquoi Jésus meurt-il sur la croix ? (L. Hamrat) page 25
Actes 5,27-42 : Témoigner en temps de crise (S. Franchet d'Espèrey) page 36
 
Editorial
Pour ce 131e numéro de Lire et Dire, les sujets abordés dans trois des quatre
articles se situent dans les difficultés de la vie : questions existentielles, survie en milieu hostile, réflexion  éthique en lien avec Dieu et la foi.
Lorsque Job entonne sa plainte, il ne remet pas en question l’existence de Dieu.
Il interroge le pourquoi de la souffrance : Dieu en est-il l’origine ? Pourquoi cette souffrance, s’il n’y a aucune raison de la provoquer ? Le thème de la souffrance gratuite parcourt l’humanité et nous rejoint dans ce que nous vivons ou dans ce que vivent celles et ceux que nous rencontrons. La référence à Dietrich Bonhoeffer et à ce qu’il a vécu après son arrestation souligne le propos de l’article et prolonge la réflexion d’une souffrance pour rien.
Les Lamentations renvoient à la chute de Jérusalem en 587 avant J.C. Elles
expriment la profondeur de la blessure occasionnée par la destruction du Temple et la déportation. Là aussi, la souffrance est grande, même si elle trouve son explication chez les prophètes contemporains de l’ événement (Jérémie, par exemple). Cependant la restauration de la confiance au coeur du désarroi permet de reprendre la route. Si notre relation à Dieu est profonde, elle relève de la vie ou de la mort, selon comment nous analysons ce qui nous arrive. Il ne s’agit alors pas de rejeter la foi qui nous habite au grès du questionnement provoqué par les difficultés.
Jean 1,19-36 pourrait être au centre d’une réflexion sur le regard que nous portons sur Dieu. En effet, les allusions au serviteur souffrant d’Esaïe sont claires, en particulier dans le titre "l’agneau de Dieu". C’est par la mort de Jésus sur la croix que le péché est effacé. Mais qui est Dieu pour envoyer son fils se faire crucifier ? La grâce qu’il nous donne par ce biais en vaut-elle le prix ?
Quant au passage des Actes, il montre l’implication que peut avoir notre scepticisme face à l’attitude de certaines personnes qui disent être messagers, ou qui en prennent le rôle. L’esprit critique ne doit pour autant pas être muselé, car c’est par lui que nous pouvons nous interroger sur nos propres motivations et décisions.
Cet éditorial ne saurait rendre la totalité de ce que les rédactrices de ce numéro
ont exprimé. Vous êtes donc invité-e à lire ce qui suit avec attention !
Pour le Comité, Martine Lavanchy

Ce petit livre nous donne accès aux comptes-rendus des conférences de 2017 du « John S. Marten Program in Homiletics and Liturgics », à Notre-Dame University, Indiana. Le thème de cette année était l’efficacité : « To set the Earth in Fire : Effective Catholic Preaching ».

Cet article porte sur le ministère du pasteur Laurent Cadoret à Luneray. À partir de sources essentiellement archivistiques, nous avons cherché à comprendre pourquoi cet ancien marin, venu au protestantisme et formé chez les dissidents britanniques n’a pas été le pionner du mouvement français des Écoles du Dimanche, après avoir ouvert la première de ces écoles, le 7 août 1814, à Luneray. Au fil de l’exploration, cette étude montre aussi comment le courant whitefieldien anglais, insufflé par l’Écossais David Bogue et la Mission de Londres, a été précurseur d’un courant du Réveil parallèle au courant méthodiste, contribuant à la reconstruction du protestantisme normand au début du XIXe siècle, avant que ne souffle le Réveil venu de Genève, poussé par d’autres Écossais : Robert Haldane, puis Henry Drummond fondateur de la Société Continentale.

1L'Éternel fit venir un grand poisson pour avaler Jonas, et Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson. 2Du ventre du poisson, Jonas pria l'Éternel, son Dieu, 3en disant :
« Dans ma détresse j'ai fait appel à l'Éternel, et il m'a répondu. Du milieu du séjour des morts j'ai appelé au secours, et tu as entendu ma voix. 4Tu m'as jeté dans l'abîme, dans les profondeurs de la mer, et les courants m'ont environné ; toutes tes vagues et tous tes flots sont passés sur moi. 5Je disais : “Je suis chassé loin de ton regard”, mais je verrai encore ton saint temple.
6L'eau m'a couvert jusqu'à m'enlever la vie. L'abîme m'a enveloppé, les algues s'enroulaient autour de ma tête. 7Je suis descendu jusqu'aux racines des montagnes. Les verrous de la terre m'enfermaient pour toujours, mais tu m'as fait remonter vivant du gouffre, Éternel, mon Dieu !
8Quand mon âme était abattue en moi, je me suis souvenu de l'Éternel, et ma prière est parvenue jusqu'à toi, dans ton saint temple. 9Ceux qui s'attachent à des idoles sans consistance éloignent d'eux la bonté. 10Quant à moi, je t'offrirai des sacrifices avec un cri de reconnaissance, j'accomplirai les vœux que j'ai faits. Le salut vient de l'Éternel. »
11L'Éternel parla au poisson, et le poisson vomit Jonas sur la terre.