Teologia Fundamental

Proponemos una identificación entre la categoría de semina Verbi y la categoría de praeambula fidei, dentro de la categoría de praepatatio Evangelii. Siguiendo los estudios de autores como Antonio Orbe y otros, podemos hablar de semina Verbi como una participación intelectual, pero también existencial, del hombre en la verdad a través de la acción del Espíritu Santo. Los praeambula fidei hacen posible el acto de fe de manera racional y libre. Por lo tanto, creemos que es lícito, también desde las declaraciones del magisterio, hablar de una acción del Espíritu Santo como praeparatio Evangelii en las semina Verbi hacia el acto de fe.

Restaurar la unidad se ha convertido en la mayor asignatura pendiente de resolver por la Iglesia Universal. Recibida desde un principio como mandato del mismo Jesucristo, no pasó mucho tiempo para que innumerables conflictos y tensiones desde los todos los ámbitos sociales, políticos o teológicos fueran quebrando su integridad y produciendo heridas tan profundas que se han transmitido de generación en generación, actualmente sin vías de encontrar una solución definitiva que pueda satisfacer a todos. Del mismo modo, a este movimiento de dispersión le han seguido multitud de esfuerzos por mantener y recuperar la unidad, especialmente desde finales del siglo XIX con el Movimiento Ecuménico, que recoge las legítimas aspiraciones de Iglesias y Comunidades para que desde una visión lo más unitaria posible ninguna pierda su propio valor e identidad. En su primera obra, el autor (Mérida, España. 1974- ) recopila desde una perspectiva católica los fundamentos filosóficos y teológicos que empujaron en la Iglesia a su progresiva disgregación, proponiendo distintas nociones que ayuden a reintegrar la revelación cristiana en el mundo moderno uniendo ciencia y metafísica, lo natural y lo trascendente, bajo una misma Creación de Dios. Y con el mismo fundamento examinar los distintos actos en Iglesias y comunidades eclesiales como posibles vertientes de una misma realidad, que es el Ser de Dios, desde aquellos elementos establecidos por la Iglesia desde su fundación: La apostolicidad, la sacramentalidad y una misma confesión de fe. Todo ello expresado en un tono pastoral y divulgativo, invitando a los cristianos a abandonar sus prejuicios por la unidad desde una oblación particular donde todo arrepentimiento pueda ser reconciliado con Dios, echando fuera a lo demás. El libro se acompaña de un índice de notas al pie y una completa bibliografía.

Disponible en los siguientes formatos: Libro tapa blanda, Amazon Kindle, eBook, Google Libros y Audiolibro.

En el breve ciclo de trece catequesis escritas por el entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sobre la esencia y el fundamento del cristianismo, analizadas a partir del discurso pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , quisiera centrarme en la primera de ellas, la que versa sobre el "Dios desconocido", que será el objeto de esta disertación.
La  profundidad de los temas expresados en estas 13 catequesis por el entonces arzobispo Karol Wojtyla, especialmente el contenido de la primera de ellas, sobre el "Dios desconocido", refleja perfectamente, como recordó el cardenal Stanislaw Dziwsz, arzobispo emérito de Cracovia, "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". Dziwsz Arzobispo Emérito de Cracovia : "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

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El renacimiento demográfico. La familia como fuente de vida. La Sagrada Familia y la Trinidad Divina. Francisco Javier Cervigon Ruckaver.
  En la naturaleza los seres vivos engendran a otros seres vivos. En un orden más elevado, el sabio comunica la verdad que posee y el hombre bueno hace amar el bien. En la cumbre, Dios Padre, por la generación eterna del Verbo, Le comunica la plenitud de su naturaleza divina, sus infinitas perfecciones y, a través del Hijo, las comunica al Espíritu Santo. De la unidad del amor divino le viene a la unidad familiar la calidad que está postulada por el dinamismo interno del amor humano.

Juan Germán Roscio constituye un ejemplo particularmente relevante para demostrar la complejidad del proceso político-cultural que derivó en la independencia americana. El contraste entre la ruptura de las colonias españolas y la Península con la desaparición del Ancien Regime, producto de la Revolución Francesa, permite evaluar los fundamentos teológicos, jurídicos y filosóficos que dieron origen al constitucionalismo. En este sentido, puede advertirse un esfuerzo intelectual por desmontar la teoría del origen divino del poder del Monarca que encuentra en Roscio no solo a un intelectual de primer orden sino que tiene la particularidad de utilizar el método teológico de interpretación bíblica, adaptando la Palabra al signo de su tiempo. El estudio de su obra adquiere mayor valor por visualizar al cristianismo como sistema de creencias limitativo del ejercicio del poder temporal, posición abiertamente contradictoria con el anticlericalismo militante de los revolucionarios franceses. Además, él es padre fundador del constitucionalismo latinoamericano como autor de documentos fundamentales en dicho proceso.

Este estudio teológico pretende dar una respuesta a la pregunta: ¿En qué consiste el asentimiento que la Iglesia pide a su Magisterio no infalible?
Muchos son los que de una manera o de otra se enfrentan a esta pregunta. Especialmente al constatar una cierta dificultad para “aceptar” determinadas intervenciones pontificias en los tiempos contemporáneos.
Antes de intentar dar una solución a la continuidad o no continuidad del Magisterio “de siempre” ante posturas nuevas que se dan desde hace medio siglo, hemos de comprender cuál es la naturaleza del asentimiento que debemos al Magisterio.

Resumen: Entre los caminos que el hombre ha recorrido para buscar a Dios, uno de los más importantes es aquel que toma como punto de partida la propia interioridad humana: sus pensamientos, sus acciones, sus deseos y capacidades. En este artículo vamos a estudiar la búsqueda de Dios en el corazón del hombre, en sus deseos y expectativas más profundas, que nunca se ven totalmente insatisfechas. Pretendemos ofrecer una exposición ordenada de la cuestión del deseo de Dios, partiendo de la dinámica del obrar humano y de los anhelos fundamentales del hombre, para mostrar que Dios es " el Deseo más allá de los deseos ". Acompañamos nuestro estudio de algunas propues-tas de carácter pedagógico-pastoral acerca de la importancia de educar el deseo, que es verdaderamente puerta que abre a la trascendencia.
The desire of God in the human heart Abstract: One of the most important ways to seek God is the one which takes the inner being as its starting point: thoughts, actions, desires and abilities. This paper will focus on the search for God in the human heart, in its deepest desires and expectations, which are never fully unsatisfied. We intend to offer an ordered exposition of the question of the desire for God, starting from the dynamics of human action and the fundamental human yearnings, to show that God is "the Desire beyond desires." Some pedagogical-pastoral proposals about the importance of educating desire accompany this study.

Publicado como «El pensamiento teológico de Joseph Ratzinger», Scripta theologica 44 (2012/3) 273-303.
RESUMEN: En estas páginas ofrezco una síntesis sobre la teología elaborada por el actual obispo de Roma. Empezamos por el centro, por los núcleos centrales: Cristo presente en la Escritura y la liturgia, y su proximidad la Iglesia y a María. Más adelante abordamos de los pilares teológicos y ontológicos de su pensamiento, entre los que se encuentra la persona y las complementarias instancias del amor, la verdad, la belleza y la esperanza. Con vistas al anuncio del mensaje cristiano, Ratzinger insiste tanto en la fe como en la razón, y de esta relación es deducida la idea que tiene sobre la teología, la catequesis y la predicación. En fin, en lo que se refiere a la misión, resultan interesantes sus afirmaciones sobre el ministerio y la Eucaristía (de lo que se deduce toda una teología ecuménica), la creación, las religiones y la relación de la Iglesia con el mundo.

PALABRAS-CLAVE: Cristo, Iglesia, Eucaristía, verdad, amor.

Ao pensarmos na relevância da igreja para a sociedade em que está inserida, torna-se imprescindível definir o sentido de diaconia tanto na perspectiva bíblica, quanto histórica.
Nosso objetivo aqui é descobrir o sentido do termo e seus cognatos, nas páginas do Novo Testamento; e como o mesmo foi aplicado de maneira prática, no desenvolvimento da igreja ao longo dos anos.
O propósito desta empreitada é tentar levantar subsídios teóricos que nos permitam contextualizar a diaconia para os desafios sociais brasileiros neste princípio do sec. XXI .

La esencia del cristianismo, pese a su brevedad, es uno de los libros más importantes de la teología del siglo XX. Entró en el debate sobre la esencia del cristianismo y sentó una tesis hoy acogida por todos. El cristianismo no se define por ser un sistema de ideas religiosas (dogma) ni un conjunto de normas morales, ni un culto religioso. La esencia del cristianismo es la persona de Jesucristo. Es lo que Guardini dejó claro para todos.

Se consulta manuscritos, Tárgumes y Padres de la iglesia de primeros siglos (120 citas); se hace análisis exegético de 10 pasajes y se revisa más de 20 en Anexos. Herramienta para evangelizar a arrianistas, judíos y para todo aquel que dude de la deidad del Señor.

Creer en Jesús de Nazaret como el Mesías, Señor e Hijo de Dios implica una confesión de fe que toca lo nuclear del Cristianismo. Confesión que comienza a gestarse a partir de la seducción que Él genera cuando ‒ayer como hoy‒ sale a nuestro encuentro, pero que sólo “adquiere madurez” a lo largo del itinerario que es la fe: camino y proceso, durante el cual  ‒desde la razón o desde el corazón, desde la vida vivida o desde la vida pensada‒  van surgiendo  cuestiones como: ¿qué supone creer en Jesús como el Cristo? ¿qué podemos saber de Él, a nivel histórico, con suficiente certeza? ¿qué significado antropológico tiene su mensaje y persona? ¿responde a las preguntas últimas que todo hombre y toda generación se plantea? ¿qué signo/signos ha dado para que podamos aceptar que en Él se ha dado la revelación escatológicamente definitiva? Por tanto, la credibilidad supone afrontar no sólo en quién creemos, sino también por qué creemos y cómo creemos.
A éstas y otras acuciantes preguntas intenta responder –en indisoluble perspectiva teológica, espiritual y pastoral‒  la presente obra, en diálogo y de la mano de dos de los cristólogos contemporáneos más importantes e influyentes, tanto en Europa como en América Latina: O. González de Cardedal y J.I. González Faus. Porque una fe que no se pregunta y no se cuestiona, nunca será una fe madura, y rayará siempre en el fideísmo; y si, a la vez, no es capaz de responderse apostando desde una lógica cordial –reflexiva, orante y práctica‒ que supere las estrecheces de la sola razón, difícilmente podrá afrontar los embates de los racionalismos de turno.

As geometrias não euclidianas introduziram uma revolução na matemática, inclusive solapando a crença no que diz respeito a verdades absolutas; agora fazemos o mesmo com a teologia, construímos um novo modelo do que denominamos de teologia não euclidiana, uma nova percepção do universo religioso, contradizendo muitas das ‘verdades’ das religiões atuais.

El cambio de paradigma de la modernidad occidental conlleva nuevas subjetividades, procesos de subjetivación y voces desde las víctimas del sistema global. La teología de la liberación de tercera generación requiere proseguir la reflexión crítica de la fe a partir de nuevas prácticas, representaciones y símbolos que expresen la vida plena desde los márgenes de la sociedad y de la historia.

La visión que limite el Derecho Constitucional a un conjunto normativo, sin resaltar el impacto de factores teológicos, filosóficos, políticos y sociales que lo impactan, siempre restara riqueza e interés a su estudio. Mucho se ha insistido sobre la ideología subyacente en los procesos de liberación en América y la ruptura que implicó la Revolución Francesa, lo que ha implicado el análisis de las ideas políticas prevalentes en los siglos XVII y XVIII; pero la integra valoración del sustrato fundamental de tales procesos debe remontarse más allá, al origen de la doctrina del origen divino del poder del monarca y la resistencia que origino tal tesis. En este trabajo se hace énfasis en el aporte de la teología al constitucionalismo y a la lucha por la libertad, mostrando el hilo conductor entre los lugares teológicos y el constitucionalismo. Parte de este material está integrada al Tomo I del libro "Instituciones Políticas y Derecho Constitucional" y se divulgan por esta vía para facilitar el estudio en la crisis originada por el COVID-19.

Estudio de las principales metáforas con las que nos referimos a la fe: aquellas que se refieren a la palabra-escucha, las que aluden a la luz-visión y las que se refieren al tocar-experimentar, explorando a grandes rasgos los matices que cada una de ellas aporta. Las tres imagenes encuentran su conexión precisamente en Jesucristo, el autor y consumador de la fe que profesamos (cf. Heb 12, 12). Para esta exposición nos sirven de inspiración algunas indicaciones preciosas contenidas en la encíclica “Lumen Fidei”

Reflexión sobre la cuestión del conocimiento de Dios realizada a partir de los textos de Lutero y discusión con la perspectiva católica. Contribución a Congreso sobre Lutero organizado por la Universidad de Valladolid y el Estudio Teológico Agustiniano

Los “indiferentes religiosos” constituyen la segunda categoría de posicionamiento religioso en el Atlas de las creencias religiosas en la Argentina (2013), después del 76,5% de los católicos y antes del 9% de los evangélicos. Se trata de “una categoría en crecimiento”. No hay una institución que los congregue ni que los “evangelice” y, sin embargo, son la segunda mayoría. ¿Es la dinámica cultural actual la que genera este tipo de posicionamiento? ¿Seguirán en crecimiento en las próximas décadas a pesar del propósito evangelizador de las iglesias? Partiendo de los datos sociológicos más precisos que poseemos, se pretende realizar una reflexión teológico-pastoral atenta a las transformaciones culturales actuales, desde el marco que ofrece la reflexión teológico-pastoral latinoamericana y el magisterio reciente del Papa Francisco.

Vengono posti in relazione l'azione dello Spirito Santo nella Storia con l'azione teologica e il ruolo del Magistero dentro del Popolo di Dio / Vienen puestas en relación la acción del Espíritu Santo en la Historia con la acción teológica y el rol del Magisterio dentro del Pueblo de Dios

No pocas veces se afirma que Dios y la religión nos limita. Frente a ello, los creyentes ofrecen la idea de que la fe en Dios no sólo no nos limita sino que nos hace crecer y nos plenifica. Sin embargo cabe preguntarse si habría un modo teológicamente correcto de afirmar que Dios es el límite del hombre.

O assunto desta pesquisa é a estética enquanto categoria fundamental para compreensão da sociedade contemporânea e como ponto de partida para o desenvolvimento de uma linguagem teológica que seja relevante e atual. Num primeiro momento, exploramos o conceito de Homo aestheticus como uma categoria pertinente para categorizar a condição subjetiva do ser humano moderno. Para tanto, desenvolvemos uma espécie de genealogia da estética desde seu nascimento enquanto disciplina filosófica e seu processo de autonomia epistemológica; demonstramos como o paradigma estético que nasce dessas reflexões é incorporado pelo mundo da arte, sobretudo pelas as artes de vanguarda do século XX; em seguida, refletimos como esses processos dão início a uma estetização da vida cotidiana que, posteriormente, será incorporada pela racionalidade capitalista para a sedução e criação de novos consumidores que passam a se relacionar com as pessoas, com o mundo e com Deus a partir de critérios estéticos-imaginários-emocionais. Num segundo momento, explicitamos o que vem a ser uma estética teológica conforme pretendemos desenvolver aqui. Tentamos oferecer as bases de uma teologia fundamental que tome o estético como via hermenêutica e ponto de partida para a contemplação dos dados da Revelação. Nesse sentido, exploramos a proposta de uma “Estética teológica” do teólogo suíço Hans Urs von Balthasar. O pressuposto assumido é o de que apropriar-se esteticamente dos dados da Revelação não apenas é possível, mas imprescindível para uma teologia cristã que pretenda permanecer fiel à revelação de Deus em Cristo. Desse modo, buscamos oferecer um esboço da proposta estético-teológica balthasariana. No terceiro e último momento, averiguamos as implicações de uma estética teológica para um Homo aestheticus. Aprofundamos os tópicos essenciais de uma estética teológica, quais sejam, uma “doutrina da visão” e uma “doutrina do êxtase”. A partir da leitura fenomenológica de John Panteleimon Manoussakis e Jean-Luc Marion, articulamos uma Imagem de Deus e de Ser humano extraídas da revelação e de base estético-teológica. Por meio dos conceitos de Ícone e prosopon, apontamos para uma identidade humana que se opõe radicalmente à da subjetividade absoluta da era da estetização. Na descrição estético-teológica da experiência de Deus, apontamos para o fundamento prosópico da existência humana que se concretiza como vivência em abertura relacional e espiritualidade solidária.

Este breve escrito trata de esbozar (el desarrollo posterior está en proceso), desde una perspectiva de teología política de la liberación, una posible lectura pneumatológica de la misión cristiana, partiendo de la realidad de marchas, protestas y movimientos de indignación que han surgido en distintas partes del mundo.

En la realidad de la pandemia: ¿Ha sido la teología algo relevante? ¿Ha tenido algo que decir la teología delante del drama cósmico-sanitario del COVID-19?

Frente a la reacción primaria de “predicar” una clásica aporía de “teodicea”, la teología se ve confrontada, junto a la ciencia, ha buscar un alivio frente al gran sufrimiento que la pandemia ha provocado. Salvación y sanación son caudales de la fuente Pascual. Frente al sufrimiento real y la muerte de los seres amados, la teología debe volver a la corporalidad como lugar del encuentro con Dios; la teodicea no inicia con una respuesta sobre dónde está Dios en medio del sufrimiento, sino comienza con una pregunta más radical y existencial, quiénes debemos ser en medio del sufrimiento.

La Pascua nos transforma en la medida que la atravesamos… el llamado a ser un mundo menos arrogante se nos impone con fuerza de realidad.

AbstRact: This paper is proposed as an introduction to the study day of the Department of Philosophy of the Diocesan Seminary on Maurice Blondel. Knowing the biography of the philosopher from Aix-en-Provence allows us to situate his thinking in the context of his time, and helps explain the accents of his philosophical work. The fundamental idea of the action is presented, it serves as the guiding thread of all his works and provides the title of his doctoral dissertation: «L'Action» (1893). Along with this one, some of his other works are analyzed, such as «La Pensée», «L'Être et les êtres» and «Histoire et Dogme». The exhibition is completed with a brief presentation of the aspects of Blondel's thinking that have most influenced contemporary philosophy and theology.

El Christus Totus (Totus Christus, en algunos casos) es uno de los puntos cristológicos que San Agustín emplea en sus discusiones especialmente relacionadas al tema de la unidad y la identidad de la Iglesia. Este trabajo, se centra en reflexionar sobre esta nomenclatura cristológica en la manera que fue empleada por San Agustín y luego ver la implicación que tiene para la Iglesia y los creyentes hoy, muchos siglos después del empleo que hizo San Agustín de esta realidad cristológica.

En tiempos en que la violencia sistémica recorre la aldea global, la pregunta por la posibilidad de la esperanza se vuelve aun más radical. Es el tema central de Deus ineffabilis, cuyo fondo teológico encuentra interlocuciones con la antropología y la filosofía de la historia en pensadores del mundo occidental, desde Hegel y Benjamin hasta Heidegger, Girard y Agamben. Sin embargo, esta problemática adquiere matices sorprendentes cuando es analizada desde el Sur, con el pensamiento antisistémico y el decolonialismo que surge de la potencia de los pobres de la tierra.
La esperanza es una apuesta vital e intelectual, ética y mística a la vez. Una virtud del fin de los tiempos que vivimos hoy, urgente no solo para los creyentes de cualquier tradición religiosa o sabiduría espiritual, sino para cualquier ser humano que anhela un mañana para todos. La última y universal esperanza de liberación solo es posible cuando la persona se sabe "incondicionalmente amada por esa alteridad inefable a la que llamamos Dios". Aprender a invocarlo con esperanza, en medio de los escombros de la sociedad posmoderna, es el objetivo de este libro.

Cent textos entorn dels evangelis, les festes litúrgiques i esdeveniments pastorals, molt lligats a la pròpia experiència personal, sempre amb un to teològic, filosòfic, especulatiu però també cultural, arrelat al país i amb un polsim de bon humor. Disfruteu-lo!

One hundred texts about the Gospels, the liturgical parties and pastoral events, closely linked to one's own personal experience, always with a theological, philosophical, speculative but also cultural tone, rooted at the catalan country, with a touch of good humor. Enjoy it!

En el presente escrito se presenta una reflexión sobre la fe en Jesucristo en relación con el ser humano. Sostendré la tesis de que el ser humano no es sólo un hombre religioso, un “homo religiosus”, abierto a una vivencia religiosa genérica, sino que también es “homo credens”, alguien que está llamado a la fe en Jesucristo, abierto a la posibilidad de acoger como un don precioso vivir la vida como creyente

Este artículo es resultado de una investigación acerca de los conceptos de revelación y de tradición en los manuales de Teología fundamental de cuatro teólogos latinoamericanos: Antonio Bentué, Sergio Silva, Alberto Parra y João Batista Libanio. La búsqueda se ha focalizado en la posibilidad reconocer a los acontecimientos históricos el estatuto de lugar de revelación de Dios o, en términos clásicos, de constituir un lugar teológico propio. Como resultado de ella, puede decirse que para los cuatro teólogos la revelación y la tradición son ciertamente realidades históricas. Sin embargo, ninguno afirma con suficiente claridad que Dios hable hoy a través de aquellos acontecimientos. Avanzan en esta dirección, pero quedan a medio camino, pues no relacionan adecuadamente una posible palabra actual de Dios con los otros principios principales y secundarios de la Teología fundamental

At the same time several studies about the theologian of Leuven, Adolphe Gesché, disclose nuclear points of his theology: his systematic, depth and intuition, new roads are opened in theological reflection driven by his intuitions. This article aims to show the relationships,  implicit and explicit , of the author with the Fundamental Theology. This, in epistemological questions  values, issues, and functions  and in the specific deployment of this epistemology showing, thus, inclusiveness  among Fundamental Theology and Dogmatic Theology  of his life s work. An authentic monstratio theológica

El aporte específico que quisiera reseñar será uno pasado por el cedazo de la cristología fundamental en virtud de la especifidad de la teología fundamental entendida como inteligencia de la fe que busca “dar razón de la esperanza” (1 Pe 3,15) del creyente en la persona de Jesús de Nazaret. Distintos autores han considerado el apartado de la cristología fundamental en los manuales clásicos de la Teología Fundamental a partir de la relación cristología – antropología, teología – antropología, mediado por el Misterio de la Encarnación, centro medular de la fe cristiana.