Revelación

Ave María, llena de gracia, el Señor está contigo,
bendito eres entre las mujeres, y bendito es el fruto de Tu vientre, Jesús.
Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores,
difunde el efecto de la gracia de Tu Llama de Amor sobre toda la humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

La teología latinoamericana de la liberación sostiene que la historia es un “lugar teológico”, pero no como lo ha hecho la teología clásica. Si para esta la ciencia histórica es útil para interpretar lo revelado —llamándosela “lugar teológico ajeno”—, los
teólogos de la liberación han usado el término para referirse a los
acontecimientos históricos actuales en cuanto “lugar” de manifestación de Dios. Este trabajo se centra, primero, en esta resignificación teológica de la historia (inaugurada en Gaudium et
spes). Y, segundo, aborda la problematicidad del uso de la categoría de “lugar teológico” entre los teólogos latinoamericanos.

Este estudio se basa en una revisión del término "misterio" y sus implicaciones teológicas en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Repasa su significado primario en el contexto de la Biblia y compara su significado en los cultos mistéricos para notar similitudes y diferencias. El significado bíblico otorgado al término "misterio" tiene fuertes relaciones con conceptos escatológicos, particularmente relacionado a los tiempos del plan de salvación revelado en la Biblia. Esto permite extraer aplicaciones teológicas relevantes para la proclama evangélica. Palabras clave: Misterio, cultos, cristianismo, Biblia, revelación, profecía, tiempos proféticos. Introducción Cuando se hace una lectura de la terminología paulina de los capítulos 1 al 3 de su primera carta a los corintios, no se puede evitar hacerse preguntas como, ¿qué quiso decir el apóstol cuando compara la erudición judía, la filosofía griega con la predicación cristiana (1:18-25)? ¿Qué es la sabiduría que "no es de este mundo" o "misterio" que si se hubiera conocido no se habría crucificado a Cristo (2:6-8)? ¿Qué Dios revela lo que tiene preparado mediante su Espíritu y que se ha discernir espiritualmente (2:9-16)? Y, ¿qué decir de la propuesta de unidad (¿mística?) entre Cristo y sus seguidores (3:12-20)? Estas y otras preguntas pueden surgir en la mente del lector de la epístola. ¿De qué estaba hablando Pablo en realidad? Cuando Pablo empleó este vocabulario, ¿tenía algún propósito de afirmación de prácticas mistéricas o de contraste entre el cristianismo y estas prácticas mistéricas? Este estudio no tiene la intención de explicar directamente el texto de la epístola mencionada, sino comprender a qué se refería Pablo y otros escritores bíblicos cuando utilizaron el término "misterio". Las connotaciones teológicas que surgen de comprender el concepto bíblico de "misterio", permite comprender mejor la intención escatológica de sus pasajes y también la orden de los alcances que debía tener la proclama evangélica. Lo que sigue es un estudio del significado del término "misterio" en la Biblia, un breve contraste con su uso en la cultura de otros pueblos, la relación teológica con conceptos teológicos presentes en los distintos autores del texto bíblico y, finalmente, algunas aplicaciones teológicas relevantes que surgen del estudio. Significado del término En el Antiguo Testamento, la palabra "misterio" (del hebreo ‫ז‬ ָ ‫ר‬) aparece solo en el

En este libro dieciocho autores adventistas se unen para señalar porqué la Biblia es inigualable, cómo llegó hasta nosotros, que valor tiene para las diferentes confesiones cristianas y cuál es su lugar en el adventismo actual. Al leer estas páginas podrás entender porqué hay un solo pueblo de la Biblia, y sentirás el deseo de exaltarla en tu vivir.

La Teología de la liberación ha dicho de sí misma constituir un nuevo modo de hacer
teología. En este artículo se estudia el pensamiento de Jesús Herrera Aceves, Pedro
Trigo y Carlos Mesters. A su término se verá que la mayor novedad de esta no consiste
en el uso del círculo hermenéutico entre la palabra de Dios y la situación histórica de
los pobres, sino en una nueva concepción de la revelación que radica en el reconocimiento
de una revelación actual de Dios en los acontecimientos históricos y en la vida
de los pobres. La historia, la de Jesús y la nuestra, en cuanto “lugar hermenéutico”,
también puede ser considerada “lugar teológico propio”

Tipos de temor en relación a Dios

    Comienzo este capítulo con Salmos 89:14. Justicia y juicio son el asiento de tu trono: Misericordia y verdad van delante de tu rostro.  Hay dos tipos básicos de temor en relación a Dios.

    El primero, es el tipo de temor que produce intuir su gloria divina, un temor reverente en gratitud ante un Dios que es fuego consumidor (Hebreos 12:28-29). Jehová a la vez es amor y el perfecto amor echa fuera todo temor (1 Juan 4:18). Este afecto es sólido como roca. Dios ha prometido que nada podrá apartarnos de él (Romanos 8:38-39).

    El segundo es el temor al castigo, que nos hace eludir el pecado y eventualmente el juicio final y la condenación eterna (Hebreos 10:31).
    Consideremos que de Dios no nos podemos ocultar (Proverbios 15:3) y nos conoce mejor que nosotros mismos (Salmos 139:1-4).

    Esta clase de temor puede ser filial o servil. El temor filial produce rechazo al pecado porque se es consciente de que ofende a Dios, mientras que en el temor servil se evita el pecado por miedo al castigo que conlleva.    El temor filial es temor de Dios. El temor servil es temor a Dios. Algunas traducciones de la Biblia confunden los términos “temor de Dios” y “temor a Dios”.

.    Necesitamos abordar y revisar de un modo sistemático los elementos fundamentales que nos posibilitarán construir ordenadamente el edificio de la teología de las religiones. Y el primer elemento es la Revelación. En efecto, una mala comprensión de la revelación sesga inevitablemente toda nuestra visión teológica. Vamos pues a tratar de hacernos cargo, en síntesis, de la transformación que se ha operado en la comprensión de la revelación dentro del cristianismo moderno, para quedar libres de influencias nocivas por utilizar mediaciones defectuosas.

Es un análisis de la revelación de yeshua entregada al apóstol y profeta Yohanan en la Isla de Patmos. En la revelación vemos como una secuencias de visiones en los 22 capítulos, partiendo de los anuncios a las siete comunidades, van entregando una visión del futuro cercano, hasta la inminente venida del mesias, su reinado de 1000 años, y luego una síntesis de su reino eterno en la nueva Yerushalayim

La intencionalidad de este trabajo es mostrar que la revelación a través de Libros se sigue actualizando y sigue estando presente en los nuevos movimientos religiosos. No ha quedado relegada a las religiones de larga proyección histórica, sino que sigue viva y se abre nuevos caminos.

El presente trabajo es una investigación sobre la relevancia del uso del término “lugar teológico” en Jon Sobrino, el teólogo latinoamericano que más lo utiliza. Este estudio se centra en un supuesto fundamental de la Teología latinoamericana de la liberación, a saber, que en la historia actual Dios se hace presente y continúa en cierto sentido revelándose. A este efecto, se aborda la discusión entre la Congregación para la Doctrina de la Fe y Jon Sobrino a propósito de su método teológico, la cual acabó con la Notificación en su contra. Además, se indaga en el modo que tiene este autor de entender el círculo hermenéutico, sea para comprender la revelación a partir de la praxis de seguimiento de Cristo; sea para reconocer la Palabra actual de Dios en los acontecimientos, habla de Dios que es posible reconocer en virtud de la Palabra transmitida en las Escrituras y la Tradición de la Iglesia.

En un sentido general, podría decirse que la personalidad es el rasgo o conjunto de rasgos que identifica a una persona y que incluye el carácter. Sin embargo, el carácter —como el lector sabe bien— implica su propio hado o destino, que define hasta cierto punto la personalidad. La personalidad, tanto en el contexto de la revelación como de la psicología, mostraría así un carácter más o menos divino. “Dios actúa siempre a través de to enantion”.

La propuesta de Ricoeur intenta combatir un concepto opaco de revelación conquistando uno que contenga conjuntamente la razón y la revelación, como dialéctica viviente de la inteligencia de la fe. Su exposición está dividida en dos partes bien diferenciadas: I. Las expresiones originarias de la revelación donde hace un ejercicio de hermenéutica literaria; y II. La respuesta de una filosofía hermenéutica donde aborda el problema en categorías estrictamente filosóficas.

Después de una época clásica de esplendor en la primera mitad del siglo pasado, la arqueología interesada por la investigación sobre los orígenes del judeocristianismo se ha transformado profundamente, hablándose, con diferentes enfoques, de una «Nueva Arqueología Bíblica».
    El autor llama «nuevo paradigma arqueológico», figuradamente, al conjunto tanto de esos nuevos enfoques como de los llamativos hallazgos arqueológicos encontrados, que desafían fuertemente la historicidad de hechos y de figuras bíblicas importantes, así como de la historia misma de los pueblos que han habitado secularmente la tierra palestina-israelí.
    La presentación de estos hallazgos hace hincapié especial en lo que llama «el relato detrás del relato», the story behind the story, las vivencias histórico-existenciales del pueblo que elaboró los relatos y tradiciones tanto del Primero como del Segundo Testamento, deteniéndose concretamente en explicitar lo que está en juego en la aceptación de este desafío de un «nuevo paradigma arqueológico-bíblico».
    En la parte final el autor esboza pistas de reflexión, desde la perspectiva de las ciencias de la religión, acerca del profundo y múltiple replanteamiento al que este nuevo paradigma arqueológico parece urgir.

Este artículo es resultado de una investigación acerca de los conceptos de revelación y de tradición en los manuales de Teología fundamental de cuatro teólogos latinoamericanos: Antonio Bentué, Sergio Silva, Alberto Parra y João Batista Libanio. La búsqueda se ha focalizado en la posibilidad reconocer a los acontecimientos históricos el estatuto de lugar de revelación de Dios o, en términos clásicos, de constituir un lugar teológico propio. Como resultado de ella, puede decirse que para los cuatro teólogos la revelación y la tradición son ciertamente realidades históricas. Sin embargo, ninguno afirma con suficiente claridad que Dios hable hoy a través de aquellos acontecimientos. Avanzan en esta dirección, pero quedan a medio camino, pues no relacionan adecuadamente una posible palabra actual de Dios con los otros principios principales y secundarios de la Teología fundamental

Los teólogos y biblistas llaman «lenguaje confesional» a las expresiones que brotan de la confesión de la fe en el ámbito de la oración de la comunidad, o en la liturgia, donde se está en un ambiente homogéneo, todas las personas comparten la misma fe, todas están henchidas de devoción, y se supone que todos los participantes comparten todo un bagaje teológico que no hace falta explicitar, así como que no abrigan en sus corazones ni en sus mentes preguntas ajenas o perspectivas lejanas, que requerirían un lenguaje más concreto y más matizado en lo que se dice.
    Fuera de ese ámbito «confesional» de oración, de celebración, de liturgia, o de tarjeta navideña... es decir, fuera, en la calle, en la sociedad laica, en el ambiente inter-religioso, escoger esta expresión como lema, como proclama, resumen, o «kerigma» cristiano, sería un despropósito pastoral, una imprudencia, a la vez que una falta de honradez para con la verdad completa y pedagógicamente accesible y predicable.

En este artículo se analiza cada uno de los cinco sueños que tuvo Eneas como momentos esenciales en los que el héroe accede a información imposible de obtener por otras maneras. Así las cosas, en los sueños de Eneas, se revelará su destino y servirá de guía y consuelo para el héroe quien, gracias a esto, reencauzará su misión fundacional.

This article discusses each one of the five dreams that Aeneas had as essential moments when the hero access information impossible to obtain by other means. So, in the dreams of Aeneas, his fate will be revealed and will guide and comfort the hero who, thanks to this, will rechanneled his founding mission.

"Revelation and religions" is the title of the book edited by Xavier Morlans i Molina, published in 2016 by Herder. In a simple way and without overloading the chapters with information about the religions discussed, the authors undertake the mission of searching for analogies and differences of the idea of revelation in these traditions. The order of the book is chronological, that is, according to the historical appearance of each religious tradition.



"Revelación y religiones" es el título del libro editado por Xavier Morlans i Molina, publicado en el 2016 por la editorial Herder. De manera sencilla y sin recargar los capítulos de información sobre las religiones tratadas, los autores se abocan a la misión de buscaranalogías y diferencias de la idea de revelación en dichas tradiciones. El orden que tiene el libro es cronológico, es decir, según la aparición histórica de cada tradición  religiosa.

Adolphe Gesché established the «salvific capacity principle» —salutarité— as the proper task of Theology. Theology had to be able to propose the intelligibility of the Christian faith concepts in order to rediscover God and the salvation that only he can give. This study presents this principle, its origin and meaning, as well as its development in Dieu pour penser. It shows its possibilities —against the existence limits—, its foundation —filiation—, its proposal —divinisation— and its actualisation —revelation—.

Resumen:
Se realiza una aproximación a algunas implicaciones que tiene el uso de la contabilidad
creativa en la aplicación de los principios de Prudencia y Continuidad en la elaboración y revelación
de información nanciera. Se efectúa esta investigación apelando a los antecedentes literarios y las
entrevistas a expertos contables sobre los PCGA y la contabilidad creativa; de ello deriva su enfoque histórico, conceptual y analítico, conducente a constituir un aporte teórico sobre el tema para la profesión contable. Los resultados obtenidos, muestran que las prácticas de contabilidad creativa afectan de manera negativa tanto la elaboración como la revelación de información financiera a la luz de estos dos principios e implica, en primera medida, que gran parte de los autores contables le confieran tintes negativos enmarcados en la ilegalidad y falta de ética a esta práctica informal. La implicación pragmática del uso de la contabilidad creativa compromete la Continuidad, que puede verse interrumpida al no mostrar tendencias negativas, y en la obsolescencia de la aplicación del principio de Prudencia a causa de que  prevalecen escenarios económicos deseados en vez de los reales.

Abstract:
An approach to some implications of the use of creative accounting in applying the principles of prudence and continuity in the development and disclosure of financial information is used. This research is conducted appealing to literary history and interviews with accounting experts in GAAP and creative accounting; from that follows its historical, conceptual and analytical approach, leading to constitute a theoretical contribution on the subject for the accounting profession. The results show that the creative accounting practices affect negatively both the development and disclosure of financial information in the light of these two principles, and imply firstly, that most of the accounting authors confer negative nuances  framed under the illegality and the lack of ethics to this informal practice. The pragmatic implication of using the creative accounting compromises the continuity, which can be interrupted when it does not show negative tendencies and by the obsolescence of the application of the principle of prudence, due to the  prevalence of the desired economic scenarios instead of the real ones.

La Teología feminista, en lo fundamental, adopta el método de la Teología de la liberación. Esto es claro en Elsa Támez, en quien se basa este artículo. Ella comparte con la Teología de la liberación su concepto de revelación especialmente al considerar que Dios se revela en las mujeres mismas. A propósito de la hermenéutica, Támez, y las demás teólogas latinoamericanas, hacen suya la circularidad interpretativa entre texto y contexto característica de las teologías contextuales. Pero, a diferencia de la Teología de la liberación que, en la óptica de los pobres, descubre en la Biblia un texto liberador, la Teología feminista cultiva respecto de ella la sospecha. No todo texto bíblico es propiamente un texto liberador. Muchos de ellos no lo son. Lo cual favorece lecturas opresoras de las mujeres, particularmente las que son hechas desde una cultura machista

Esta investigación se aboca al estudio del concepto de tradición en la Teología de la liberación. En una primera parte, se da cuenta de lo “característico” de la idea de tradición en los pocos autores que han escrito sobre ella. En la segunda parte el estudio se centra en lo que emerge como lo más “novedoso” a este propósito, a saber, la tradición como criterio de discernimiento del habla de Dios en la historia. A este efecto, se indaga en el pensamiento de Juan Luis Segundo.

Desde un enfoque interpretativo presentamos los resultados de lectura de Stromata V (89,1– 100,4) de Clemente de Alejandría, en orden a considerar la herencia clásica como instrumento para profundizar la comprensión de Dios. Nos interesa mostrar la correlación entre la secuencia griega-judía y los textos bíblicos y, al mismo tiempo, plantear la continuidad, no exenta de dificultades, entre la peculiar noción de lo divino de la tradición helénica y la concepción increada de naturaleza, que implica la paulatina identificación de las nociones griegas de physis y theós. Según el método de lectura de Clemente, hacemos el análisis de los textos griegos esclarecidos a partir del Antiguo Testamento y viceversa, para concluir en su convicción personal –en el marco del cristianismo primitivo– de que los cristianos son herederos de toda apertura de Dios al mundo. Para alcanzar esta conclusión, Clemente argumenta, en sede platónica, desde una perspectiva a la vez antropológica (el hombre puede ...

Resumen La revelación de Dios acontece de forma particular, no de forma exclusiva, en los textos de la Sagrada Escritura; desde la hermenéutica existencial bíblica reconocemos que hay diversas formas narrativas posibles de ser actualizadas en la experiencia de fe del creyente. El presupuesto antropológico de la revelación es el carácter simbólico de la existencia humana: toda forma de interacción, comunicación y de sentido en la persona está atravesada por lo simbólico. El objetivo de este artículo es presentar la fundamentación filosófica y teológica del carácter simbólico de la revelación, con el fin de, en primer lugar, identificar en el texto bíblico una expresión legítima de la revelación como símbolo y, en segundo lugar, entender cómo el símbolo bíblico, en tanto texto, hace comprensible al creyente el sentido de la existencia. Palabras clave: Revelación, Símbolo, Texto, Acción y Apropiación. Abstract The revelation of God takes place in a particular way, not exclusively, in the texts of Sacred Scripture; from the biblical existential hermeneutics we recognize that there are different narrative forms possible to be actualized in the believer's experience of faith. The anthropological presupposition of revelation is the symbolic character of human existence: every form of interaction, communication and meaning in the person is traversed by the symbolic. The aim of this article is to present the philosophical and theological foundation of the symbolic character of revelation, in order, in the first place, to identify in the biblical text a legitimate expression of revelation as a symbol and, secondly, to understand how the biblical symbol, as a text, makes the believer understand the meaning of existence.

Este trabajo pretende argumentar que la concepción
luterana y calvinista de la Revelación hace innecesario
pensar la imagen como el lugar de lo sagrado.
El postulado luterano de la justificación por la fe y el postulado
calvinista de la doble predestinación descansan en una forma muy
particular de entender la Revelación, que escinde al ser humano en
dos dimensiones radicalmente diferentes: la espiritual y la corporal.
Esa escisión tiene, a su vez, una distinción gemela: la separación entre
lo público y lo privado. Ante ese esquema, la imagen se encuentra en
una posición paradójica que solo puede resolverse cuando la experiencia
de la imagen se empieza a pensar como una experiencia estética,
es decir, autónoma. Esta experiencia se manifiesta en la creación y la
apreciación o percepción de la obra.

En la primera mitad del siglo xx , los filosofos de la Escuela de Frankfurt desarrollaron una teoria estetica para comprender el cine y su relacion con el contexto social del capitalismo tardio. De manera fragmentaria, Walter Benjamin, Siegfried Kracauer y Theodor W. Adorno aportaron elementos fundamentales para esta teoria, produciendo un cuerpo conceptual de gran riqueza, y muy consecuente con la postura epistemologica y etica de este grupo de pensadores. Este ensayo propone una lectura que relaciona a los tres autores, para una consideracion, mas amplia de una teoria del cine desde la perspectiva de la Teoria Critica.

Este artículo aborda la aplicación que hace la Teología latinoamericana de liberación de la expresión lugar teológico a los pobres. En un primer momento se distinguirá la postura de Ignacio Ellacuría y de Clodovis Boff; el primero ve en los pobres una manifestación de Dios, pero el segundo no. En este caso, advertimos una diferencia teológica. Pero, además, en Ellacuría se insinúa una dificultad terminológica. Esta aparece también en otros autores. Es el caso de Juan Carlos Scannone, quien usa el término lugar teológico como sinónimo de lugar hermenéutico; y el de Jon Sobrino que, en su disputa con la Congregación para la Doctrina de la fe, se expresa parecido a Scannone,pero en otra ocasión sostiene abiertamente que Dios habla (se “revela”) a través de los pobres. El tema es importante porque la Teología de la liberación se caracteriza por la relación que establece entre Dios y los pobres.

En este artículo se da cuenta de aquello que perdura como novedoso de la teología latinoamericana de la liberación a cinco décadas de sus comienzos. El texto sitúa a esta teología en continuidad y como expresión de la recepción latinoamericana del Concilio Vaticano II. Los teólogos de la liberación han convenido en pensar que en Medellín (1968) comenzó una apropiación creativa del Concilio, que consistió, en pocas palabras, en una opción por los pobres. El caso es que, si en los comienzos esta teología puso el énfasis en la necesidad de hacer cambios sociales y económicos estructurales en sociedades injustas, con el correr del tiempo ha descubierto la importancia de los pobres como sujetos de su reflexión y liberación. Ha sido muy significativo, en este sentido, descubrir el enorme valor de la lectura popular de la Biblia realizada en las comunidades eclesiales de base. Este artículo revisa, por lo mismo, el método de la teología de la liberación. Con el correr de los años se ha hecho necesario actualizar el planteamiento de Gustavo Gutiérrez para precisar lo esencial e incorporar el aporte, por ejemplo, de la teología feminista y de la teología india. Estas, bien distintas en cuanto a sus sujetos y temáticas, comparten sin embargo el ser teologías inductivas de colectivos que descubren su opresión. En una última sección, el artículo describe la que sería una novedad mayor, la concepción de la revelación. Varios teólogos no solo acogen el círculo hermenéutico de las teologías contextuales, sino que postulan que Dios continúa revelándose en el presente histórico con una Palabra nueva, la que se hace oír en el clamor de los pobres por su liberación.

Desde todos los lugares del mundo hasta hoy se genera información y es una necesidad para todos, tomarla. De ella dependen nuestros gobiernos, nuestras instituciones, nuestras familias, nuestro presente y futuro. Pero entre todo lo que aparece a diario, también hay revelaciones, que llamaré una especie de “altas informaciones”. Estas revelaciones tienen un poder de transformar, cambiar y renovar aun estilos de vida, que afectarán después a la cultura.