Société

IUFM Midi-Pyrénées **** UP Polyvalente

Le chant choral est un support pédagogique spécifique et pluridisciplinaire. Il répond aux attentes institutionnelles qui veulent la formation d'un individu autonome et responsable, libre d'action dans le cadre social.
Par l'instrument de musique qu'est la voix et qu'il utilise, il permet à l'élève de recruter diverses formes d'intelligences à plusieurs niveaux : corporel, langagier, relationnel, visuel, mathématique.
La démarche de projet collectif qu'il met en oeuvre, contribue au développement social de l'élève, lui permettant de participer pleinement à la vie du groupe dirigé par l'enseignant, chef de choeur.

Mots clefs :
- voix
- chant
- chorale
- individu
- société
- projet collectif
- respect
- responsabilité
- acteur
- intelligences multiples

Le but de ce travail de recherche, est de mettre en lumière cette religion qu'est l'islam et de la présenter de manière objective. Pour cela, l'explication de la croyance y est détaillée.

En seconde partie de travail, les groupuscule "extrémiste, salafiste" sont cités ainsi que la naissance de la doctrine sectaire appelé Wahabbites et l'explication de leur idéologie.
Le but: démontrer que les musulmans sont innocents de leurs actes.

L’objectif de ce travail, c’est d’aborder la question du handicap, non par le repère habituel que sont les personnes en situation de handicap elles-mêmes, ni par les textes officiels constamment décryptés, mais par les personnes qui assument l’intermédiation entre les textes comme formulations théoriques d’un « bénéfice » et les personnes en situation de handicap comme « bénéficiaires ». Comment des professionnels administratifs du handicap appréhendent-ils et interprètent-ils la notion du handicap et les lois concernant les personnes dont ils pilotent la prise en charge ?

Résumé

L’habit du futur, la voiture du futur, les lentilles du futur… se popularise, aujourd’hui, une vie au futur. Le futur ne cesse d’exister médiatiquement. L’emploi récurrent de ce terme participe à sa valorisation symbolique. Chaque jour, des innovations sont vantées, des projets de start-ups promus, et les rubriques technologiques foisonnent. L’intérêt des médias pour « la technologie » et « les nouvelles technologies » se traduisent sous plusieurs formes narratologiques. Ce phénomène n’est pas récent : la technique a toujours fait l’objet d’un « récit » qui est notamment le fruit de l’appropriation de celle-ci par ses différents acteurs. Sous couvert d’un « futur » (qu’il soit dystopique ou utopique), les discours médiatiques participent à sa valorisation en empruntant des références culturelles communes (science-fiction, mythes fondateurs, imaginaire collectif…). La technique devient objet médiatique. Et ce, à travers ce même terme : le « futur ». L’utilisation omniprésente de celui-ci confirme notre positionnement sociologique : un fantasme mais aussi une forme de dramatisation face à celle-ci, crainte ou espérée. Le futur « réveille » les affects qui sont en nous et soulève ainsi des débats : ces deux mêmes aspects que les marques et les médias exploitent.

Mots clefs

Futur | Technique | Médias | Discours | Appropriation

Le développement dynamique de la société et de la culture dans les pays anglophones, particulièrement aux Etats-Unis après la Seconde Guerre mondiale, a provoqué une exportation remarquable de termes de ces domaines et leur pénétration dans toutes les langues du monde. Le français n'y fait pas exception et on y rencontre de plus en plus d'anglicismes. Cette communication étudie la pénétration et la présence des emprunts lexicaux anglais en français dans la société et la culture. En étudiant leurs formes graphiques, phonétiques et leurs sens, nous allons aussi présenter leur état phonétique, graphique et sémantique. Leur présence en français sera justifiée à travers des exemples puisés dans des dictionnaires et journaux. Nous allons exposer aussi certaines traductions en français, c'est-à-dire, les recommandations du Journal Officiel de la République française concernant la France et celles du Grand dictionnaire terminologique du Canada préconisant l'emploi de la variante canadienne par rapport à ces emprunts lexicaux. De cette façon, nous montrerons l'influence de la langue et de la culture anglo-saxonnes sur la langue française dans ces domaines et les interventions de la France et du Québec par rapport à ces emprunts.

Recherche sous contrat :
Participation à la seconde édition du programme de recherche
« Usages et comportements autour du téléphone mobile »,
recherche commandité par l’AFOM (Association française des opérateurs de téléphonie sous contrat mobile). Ont collaboré à cette recherche d’autres chercheurs du GRIPIC dans le
cadre de la société de conseil et de recherche appliquée Discours & Pratiques.

In the context of the growing lack of understanding and even cultural conflict that plague the heterogeneous societies of today, translation na- turally has its place in mass communication. Seen as the privileged locus of intercultural communication, translation is not only the expression of the necessity of intercomprehension between differences, but also, and more importantly, the necessity of the determined search for areas of incommunication. Hence, taking into account the difficulties and the points of discord as a priority instead of aiming for compromise and pa- cific appeasement in the citizen-translational operation takes the shape of an emergency. Translating means, first and foremost, translating that which is not going well, that which we understand the least. In the same vein as Jakobson’s project, who suggested the three categories of trans- lation, it is our aim to show the relevance of going beyond those cate- gories in light of a short case study undertaken in the context of the me- dia’s discourse in Quebec concerning the management of cultural di- versity. It is in this sense that we are submitting, in this article, the out- line of an ongoing reflection pertaining to a fourth category of transla- tion, which we will call “inter-referential translation“.

¿Cómo relacionar una sociología del riesgo a una teoría autoproclamada antihumanista como la de los sistemas sociales de Niklas Luhmann? La respuesta a esta pregunta sugiere el planteo de una reformulación teórica. El de Luhmann no solo es un planteo posterior a la aparición de la sociología del riesgo de Ulrich Beck, sus diferencias pueden percibirse desde la base epistemológica que le permite adaptarse a la noción de riesgo reformulándola para poner en cuestión toda su base normativa.
La teoría política de Luhmann es parte de una sociología de riesgo y este artículo muestra el porqué de su originalidad. La reformulación de la idea de riesgo, sumada a la reformulación de lo político en general propuestas por Luhmann va de la mano con el desarrollo de una complejidad social inédita. Su originalidad puede percibirse con la utilidad y la fertilidad de este complejo teórico.

International audiencePour cette quatrième édition des Rencontres doctorales de l’École Européenne de Protohistoire de Bibracte, trente-trois doctorants et post-doctorants travaillant sur l’âge du Bronze et l’âge du Fer en Europe sont venus présenter leurs recherches autour du thème « Représenter la Protohistoire / se représenter à la Protohistoire », soit en abordant les représentations du monde telles que les concevaient les peuples de la Protohistoire, soit en débattant des représentations modernes de la Protohistoire dans une perspective d’histoire des mentalités et d’histoire des sciences

Pour l'auteur, il y a trois domaines, où les sciences sociales sont pertinentes pour l'architecture : 1/ en premier lieu, la production de connaissances sur l'architecture comme espace habité ; 2/ celui de la conception et de la formation au projet, sous l'angle de la réponse aux usages; 3/ enfin le champ des systèmes d'acteurs, afin de mieux situer la production de l'architecture. Dans cette communication, il s'intéresse principalement à la seconde dimension.

Abstract: in this paper the author, inspired by the reading of Sergio Cotta, analyses the hypothesis that Montesquieu’s travels had influence on the development of Esprit des Lois. In particular, he analyses the elements contained in the travel notes by Baron de La Brède and the evolution of the theories in his masterpiece. The journey is not only amusement for Montesquieu, but it becomes an instrument of knowledge to sharpen his thinking and ideas through observation about the society.

Naissance, mort, deux moments majeurs dans la vie de l'homme, dans le monde égéen ancien et dans les cultures du triangle polynésien : le premier comme de conception, naissance et socialisation de l'homme ; le second comme moment de la mort, des funérailles et de l'ancestralisation. Or, ces deux moments sont totalement assimilés à des moments de souillure. Ce sont donc les femmes qui gèrent cette partie de la vie rituelle, investies d'une valeur sacrée menaçante : seuls des rites scrupuleux, rigoureux, peuvent contenir, dompter, cette impureté sauvage qui traduit l'altérité de la femme par rapport à l'homme : en cela, la femme protège l'homme en lui épargnant d'affronter ce danger. Dans les cultures du triangle polynésien d'avant la découverte missionnaire, c'est exactement la même chose : les femmes y sont exclues du sacrifice sanglant et du repas cannibale qui s'ensuit, comme elles sont exclues du partage de la viande dans les cultures de la Méditerranée antique. Certes, dès l'instant où les hommes ont éprouvé le besoin d'inventer des mythes pour comprendre leurs origines, c'est aussi parce que la plupart des solutions proposées mentionnent en même temps que les origines de l'homme, celles de ses imperfections. Les unes et les autres sont indissociables, d'où les solutions du pur et de l'impur, qui, comme par hasard, correspondent au clivage mâle / femelle. L'étude des rituels forgés par les hommes dans les deux types de sociétés prises ici en considération et enracinés dans la terre insulaire, au coeur de l'Égée d'abord, dans le fenua insulaire dispersé en archipels dans le triangle polynésien, permet de comprendre la puissance du concept de racines : dans le monde grec ancien, l'exil est considéré comme un châtiment pire que la mort puisqu'il coupe l'homme des racines censées lui avoir donné la vie. La revendication permanente d'être né de la terre conduit à mourir pour la terre qui a donné le jour et y être enterré ; dans le triangle polynésien toute naissance est suivie de l'enterrement du pufenua, le placenta, témoignant de la continuité essentielle existant entre l'homme, sa terre insulaire-son fenua-, les plantes, les îles qui comme les hommes possèdent un pito, un nombril, et le désir de construire, de même, une identité collective. Ces racines, cette présence constante du divin, il va falloir se les concilier pour que l'univers continue de fonctionner harmonieusement. Le rituel, c'est la résultante d'un vaste bricolage de l'univers mythique qui couronne toute une structure idéologique et qui fournit aux interrogations et aux angoisses personnelles, individuelles, aux questionnements primordiaux, des réponses collectives. Et comme par hasard ! dans les rites essentiels qui consacrent l'amont et l'aval de la vie des hommes, les femmes jouent le rôle principal ! Un voyage, même rapide, dans la fantasmatique des anciennes cultures de la Méditerranée et des peuples dispersés dans les archipels du triangle polynésien avant l'arrivée des missionnaires, nous incite à prendre conscience d'homologies, de ressemblances étroites entre des formes religieuses, des rituels qui, à aucun fois, ne peuvent être la résultante d'un syncrétisme provoqué par la rencontre, ni dans le temps, ni dans l'espace. Cette approche du rôle de la femme aux deux pôles de la vie des hommes nous permet de mieux comprendre les lois du comportement de l'homme en tant qu'être social, de l'homme appréhendé comme esprit humain et mettre à jour des vérités sur l'être humain de tous les continents et de tous les temps. Naissance, mort, deux moments considérés, le premier comme moment de conception, naissance puis socialisation de l'homme, le second, comme le moment de la mort, des funérailles et de l' « ancestralisation » 3. Ces deux moments terrifiants que sont la naissance et la mort sont totalement assimilés à des moments de souillure. Ce sont les femmes qui gèrent ces moments de la vie rituelle, « comme si les hommes assignaient aux femmes le domaine du sacré où leur paraissent affleurer les forces les moins contrôlables, au nom d'une spécificité reconnue. Ambivalence du regard…, à la fois fasciné et sur la défensive, en face de cette race 'autre', qu'est, du point de vue des hommes grecs, 'la race des femmes' » 4 .

peut raisonnablement envisager que le fisc demandera au cessionnaire le paiement d'un complément de droits d'enregistrement{ Faut-il prendre en compte dans le calcul de la garantie le supplément ou le dégrèvement de droits d'enregis-trement ? Les parties sont libres de déterminer leur solution dans la clause d'impact fiscal qu'elles rédi-gent. En l'absence d'une telle disposition dans la convention de garantie, la solution est incertaine. On peut tout d'abord raisonner par analogie avec la solution fixée par la Cour de cassation en matière d'impôts directs et fixer le montant de la garantie en faisant abstraction de toute considération fiscale. D'ailleurs, les droits d'enregistrement incombent légalement à l'acheteur au titre des frais d'achat : la hausse du prix augmente naturellement les droits à sa charge et la baisse du prix lui fait profiter du remboursement de ses droits. On pourrait au contraire s'éloigner de cette solution et considérer que le montant de la garantie doit prendre en compte l'impact des droits d'enregistrement. Nous avons en effet évoqué que la solution sévère de la Cour de cassation en matière d'impôts directs semble essen-tiellement dictée par la complexité des calculs qui devraient être échafaudés pour prendre en compte les diverses impositions en présence 46. En revanche, la prise en compte des droits d'enregistrement supplé-mentaires ou remboursés ne soulève pas de difficulté particulière : l'équité conduirait alors à préférer la seconde solution qui intègre dans le calcul de la garan-tie le nouveau montant des droits d'enregistrement 47. Aux juges donc de trancher{ 3-ISF

Le terme "Harmonie" réfère généralement à l'équilibre et la stabilité, en psychologie ça réfère à la paix spirituelle ou à un état d'esprit qui est en équilibre avec son milieu, ce qui a une influence sur l'intégrité de l'individu et impact directement sa contribution sociale et économique. L'harmonie est essentielle aussi pour l'équilibre du cosmos, dieu a créé un univers colossal et très dynamique avec des forces incroyablement puissantes (comme le temps, l'espace, la masse et l'énergie cosmique) mais elles sont bien structurées pour nous montrer l'importance de l'harmonie sur l'équilibre de ces puissances immenses qui contrôlent notre univers. Un système homogène stable et en paix avec ses différents éléments. Cette harmonie est vitale et on la remarque dans les moindres détails. C'est le cercle des valeurs partagées conformément (puissances et lois cosmiques dans notre cas) par les éléments qui la forme. On peut citer également l'exemple de la terre qui, si elle n'est pas en harmonie avec le système solaire il n'y aurait pas une vie sur la terre. Aussi dans la nature, si le faune et la flore ne sont pas en harmonie (c'est à dire l’inexistence d'une chaîne alimentaire bien structurée) il n'y aurait pas un écosystème ou la vie peut évoluer. Donc on comprend que cette perfection ou stabilité n'existe que s'il y a une harmonie partagée conformément ce qui va créer un lien de force entre les différents intervenants. L'harmonie partagée commence de l'individu et évolue à l'universel, elle est comme je viens d'expliquer le cercle de valeurs qui permet à l'esprit humain de s'épanouir et devenir plus performant.

L'Etat Providence d'inspiration sociale-démocrate ne répond plus ! Entre société de marché et populisme, une autre voie est possible : celle de la responsabilité, du care et de l'engagement de proximité. La société bouge par le bas, souvent dans des logiques de solidarité bienveillante : aidants, bénévoles, associations, communes...

Alors que de nombreux ouvrages sont parus sur les Japonais, Raphaël Languillon-Aussel propose ici un autre regard sur le Japon d’aujourd’hui : celui des Japonais en direct !

Sans jugement ni interprétation, Raphaël Languillon est allé à la rencontre de ce peuple que l’on croit à tort homogène. Il nous entraîne avec lui dans les rues des grandes métropoles de l’île de Honshu
comme sur les petites îles reculées. On y rencontre des hommes, des
femmes, tous très différents et on y parle librement de sujets peu
souvent abordés sur le Japon : Madame Jitsuo et sa discrète
communauté de chrétiens, Monsieur Nakazato qui parle, depuis Okinawa, des peuples colonisés par les Japonais, Ka-kun, manager de Ageha, un bar gay à Shinjuku Nichôme ou encore Kotaro et son parcours singulier de salaryman.

Surpeuplé ou dépeuplé, le pays des extrêmes offre une diversité infinie
avec un peuple qui semble toujours hésiter entre repli sur soi et
ouverture sur le monde.

Ce livre est une invitation à rencontrer les Japonais, à entendre leurs
témoignages et, surtout, à poursuivre le voyage par soi-même au pays
du soleil levant.

Penser le rôle éthique des communautés chrétiennes va de pair avec notre conception de l’Église et du christianisme dans la démocratie, mais aussi avec notre interprétation des requêtes éthiques du Nouveau Testament. L’interprétation de la situation éthique des sujets en postmodernité, la relecture présente de la tradition théologico-morale de nos Églises et la compréhension des exigences éthiques de la Bible forment une triple herméneutique corrélée dont la question communautaire montre bien la pertinence.
L’article cherche à montrer une telle interrelation à l’occasion de l’examen de quelques pratiques sociales aussi variées que l’accompagnement de la fin de vie, la relation éducative, la lutte contre la précarité ou la manière de vivre les différences religieuses. Ces formes de vie concrètes témoignent d’une foi chrétienne vécue et, en même temps, sont porteuses de sens pour la société dans son ensemble : témoigner d’une fraternité qui ne dépend pas des qualités d’autrui, accueillir l’irréductible singularité de chacun, vivre la différence sans crainte en se faisant passeur de frontières. L’atmosphère communautaire chrétienne fournit des ressources symboliques et induit des attitudes qui, pour être spécifiques, n’en sont pas moins vouées à être accueillies par tous, en ce qu’elles rejoignent une nécessité de nos sociétés ouvertes.

Fait social, produit d'une société et d'une culture déterminées, la littérature de fiction, en poésie ou en prose, reflète l'inscription du corps dans un espace, un temps, une culture donnés, son interaction avec une société, ses classes, son organisation, ses perceptions… La mise en scène littéraire du corps tient ainsi compte à la fois de ses aspects biologiques (propriétés corporelles, caractéristiques physiques,…) et de ses rapports avec la société (vêtements, accessoires, attitudes, mouvements, manifestations culturelles, valorisation/dévalorisation...). Ainsi, le corps, en tant qu'objet littéraire, est intrinsèquement lié à un contexte, sans lequel il n'a aucune existence. De cette constatation naît la question de l'inscription du corps dans le texte narratif, à travers les relations complexes qu'il entretient à l'intérieur du texte, mais aussi en tant que produit d'une identité propre à la fois partagée et singulière.

Cet article explore les finalités poursuivies par la recherche française en marketing. Une analyse scientométrique des communications de cinq Congrès de l'AFM révèle la permanence d'un puissant paradigme managérial et le développement récent de travaux plus sociétaux. Ces résultats sont discutés dans une perspective historique et critique.

À l'origine, cet article était écrit comme un script pour un discours sur les valeurs humaines de l'amour et du bonheur pour la classe de Français du Baccalauréat International. Aujourd'hui, il a été mis à jour et transformé en une analyse théorique concernant les valeurs humaines dans le monde contemporain. Ce texte concerne le thème des relations sociales, en particulier, il aborde le sujet de l'amour moderne, des jeunes aux prises avec les sentiments et les fréquentations dans l'ère numérique. Il s'agit d'une question très importante de nos jours, car il est mis en évidence par les différences entre les jeunes d'hier et d'aujourd'hui, ce texte soutient la thèse que notre génération a oublié des valeurs fondamentales de notre vie, comme l'amour et le bonheur qu'ont été remplacés par les idéaux de la consommation et de l'individualisme.

In the context of the growing lack of understanding and even cultural conflict that plague the heterogeneous societies of today, translation na- turally has its place in mass communication. Seen as the privileged locus of intercultural communication, translation is not only the expression of the necessity of intercomprehension between differences, but also, and more importantly, the necessity of the determined search for areas of incommunication. Hence, taking into account the difficulties and the points of discord as a priority instead of aiming for compromise and pa- cific appeasement in the citizen-translational operation takes the shape of an emergency. Translating means, first and foremost, translating that which is not going well, that which we understand the least. In the same vein as Jakobson’s project, who suggested the three categories of trans- lation, it is our aim to show the relevance of going beyond those cate- gories in light of a short case study undertaken in the context of the me- dia’s discourse in Quebec concerning the management of cultural di- versity. It is in this sense that we are submitting, in this article, the out- line of an ongoing reflection pertaining to a fourth category of transla- tion, which we will call “inter-referential translation“.

Avec David Bélanger

Présentation du dossier

Le personnage de l’écrivain et son analyse constituent un lieu usé des études littéraires ; les théories englobantes et les études de cas affleurent selon diverses approches. C’est en partant de ce constat que le dossier «Lieux usés. Espaces et topoï du roman de l’écrivain» s’est structuré. Dans ce portrait mouvant où la littérature rejoue sans cesse sa propre naissance, quels sont alors les lieux communs du personnage écrivain aujourd’hui, où travaille-t-il, et qu’ont à nous dire ses nombreuses représentations in situ de la place qu’il occupe symboliquement dans notre société ? Abordant divers espaces – le Salon du livre, l’hôpital psychiatrique, le café, la chambre, l’appartement, l’autoroute –, le dossier fait état, dans la culture contemporaine, des exigences concrètes de l’écriture en tant que pratique et dispositif, tout en éclairant son expansion parabolique dans un imaginaire où sa place est plus que jamais en concurrence avec des espaces autres.

Que ce passe-t-il quand le philosophe fait de la philosophie et quel est le rapport avec la société?  Est-ce vraiment une activité individuelle? Doit-il tenir compte de la société qui l'environne?  La question est posée à partir d'un contexte africain.

De micro-événements obscurs ponctuent le tissu ordinaire du métier d’enseignant. Un commentaire abscons en cours, une réaction imprévue, un bout de phrase entendu dans les couloirs, un malentendu, un regard, parfois un mot qui résiste à l’interprétation et prend les traits d’une énigme : la voiture bleue de M. Manara qui roule dans le désert. Ce jour, ce fut mon nom qui devint une énigme.

https://diacritik.com/2020/02/12/la-voiture-bleue-de-m-manara-qui-roule-dans-le-desert-ou-ce-qui-reste-de-lecole/

La « continuité pédagogique » voulue par le ministre Jean-Michel Blanquer, représente certainement l’un des contresens les plus significatifs de la « gestion » de l’état de confinement en France. Une restitution par le « bas », à partir de témoignages de terrain, permet en effet de montrer à quel point ce dispositif amplifie paradoxalement des failles structurelles dans le système éducatif, tant sur le plan social que sur le plan proprement pédagogique.

https://diacritik.com/2020/04/20/tribune-discontinuites-pedagogiques/?fbclid=IwAR2c0YQPdibg0Q-6o-kayyTUJCTZIxsr5BP3q9y_wV4FO5UKBSP-lhrs3vA

La réplique dénonce que les dispositions querellées de la loi genevoise sur la laïcité de l'Etat instaurent un régime d'hypocrisie, lesquelles portent bien atteinte de nature totalitaire au droit de tout être humain de poursuivre « son développement spirituel dans des conditions de liberté et de dignité »

. Dans une période troublée durant laquelle se succèdent les régimes politiques (Révolution, Consulat, Empire et monarchie), le village de Roquetoire prend son envol pour devenir peu à peu ce qu’il est encore aujourd’hui. Les registres municipaux encore conservés aujourd’hui aux archives départementales du Pas-de-Calais nous ont permis de faire revivre une partie de la vie des ressortissants de la commune au XIXe siècle sur de nombreux aspects : l’organisation de la vie municipale, celle de l’école primaire ou encore la célébration des fêtes nationales.

""Cet article s’attache à dévoiler les diverses formes de conflits et de tensions traversant le quotidien de la rue nantaise des trois dernières décennies de l’Ancien Régime et des premiers mois révolutionnaires. La source utilisée est celle du registre de l’écrou policier qui rend compte des arrestations pour faits délictueux ou infractionnels. Les 6 629 individus interpellés au cours de 3 633 opérations de police menées entre 1761 et 1790 ne dénotent pas une société marquée par un désordre endémique. Parmi 73 motifs identifiés de mise en détention, quelques-uns renvoient aux principales caractéristiques du monde urbain de la fin de l’époque moderne. L’importance croissante des vols en est une, de même qu’une violence physique et verbale tendant à diminuer, la stabilité globale des rapports houleux mettant aux prises les divers acteurs du monde du travail artisanal, ainsi que l’attention portée par les autorités aux populations marginales que constituent prostituées et vagabonds.

MOTS-CLÉS : Nantes, XVIIIe siècle, police, délit, infraction, écrou, peuple, ville, société.


This article aims at presenting the different forms of conflicts and social tensions which occurred in the everyday life by the streets of the city of Nantes during the last three decades of the Ancien Régime and the first months of the French Revolution. The sources of this research come from the prison registers which have recorded the police arrests for criminal breaches of the peace. The 6629 individuals jailed as a result of the 3633 police operations conducted between the years 1761 and 1790 do not reflect a society which would be marked by an endemic social disorder. Among the 73 identified grounds for remand in custody, some take us back to the main characteristics of the urban life at the end of the Early Modern Period. The growing development of thefts is one of them, just as a verbal and physical violence tending to diminish, the overall stability of the turbulent relationships which affect the several components of craftsmen and working class people and, finally, the attention focused by the authorities on the people living on the fringes of society mainly constituted by prostitutes and tramps.

KEYWORDS : Nantes, eighteenth century, police force, offence, committal, people, city, society.""

Les rapports turco-européens et turco-moyen-orientaux sont essentiellement influencés par les actions du Parti de la Justice et du Développement (AKP) à partir de son arrivée au pouvoir en 2002 jusqu’à nos jours. Cette thèse cherche à démontrer comment les changements réalisés par l’islamisme turc durant cette période ont impacté la politique étrangère du pays. D’une part, la recherche analyse le renouveau du courant conservateur en Turquie et son emprise progressive sur la société, jusque-là dominée par l’establishment kémaliste. L’application de la doctrine Davutoğlu privilégie une vision multidimensionnelle et civilisationnelle des relations internationales, et réconforte les tenants d’une conception novatrice de l’islamisme turc et la visibilité accrue des facteurs religieux dans la société. D’autre part, les années 2007-2010 sont marquées par la consolidation de l’AKP et l’accentuation des valeurs de l’islam qui aboutissent à une division de la société turque et une désillusion...