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Le livre d'Alain Sandrier, Le style philosophique du baron d'Holbach, est venu croiser avec bonheur notre propre recherche sur les rapports entre l'Eglise et l'Etat au siècle des Lumières. En présentant d'Holbach comme un « agent culturel de l'athéisme », un habile dramaturge de la littérature clandestine et un traducteur des déistes anglais, pas toujours fidèle il est vrai, Alain Sandrier a détaillé scrupuleusement son entrée en scène et éclairé la redoutable efficacité de son prosélytisme. 1 Depuis plusieurs années, nous cherchons à comprendre ce qu'est le « gallicanisme » au XVIIIe siècle. Le terme n'existe pas à cette époque, rappelons-le. On parle des « libertés de l'Eglise gallicane » ou des « libertés gallicanes », pratiquement jusqu'à la Restauration, ou encore de la « société des deux puissances » selon l'excellente formule de Pierre de Marca. 2 Le problème lui-même ne paraît guère occuper l'esprit public. C'est en vain que l'on 1 1 Alain Sandrier, Le style philosophique du Baron d'Holbach: conditions et contraintes du prosélytisme athée en France dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, Paris, Champion, 2004. 2 Nous nous permettons de renvoyer à notre article, « Quelques mots piégés en histoire religieuse moderne : jansénisme, jésuitisme, gallicanisme, ultramontanisme », Annales de l'Est, 2007, 1, p. 13-43.(brouillon sur http://hal.archives-ouvertes.fr/ hal-00645132/fr/). La formule « la société des deux puissances » est tirée d'un manuscrit de Pierre de Marca résumant en français les deux premiers livres du De Concordia Sacerdotii et Imperii, seu de Libertatibus Ecclesiae gallicanae dissertationum libri quatuor, auctore , tomus primus, Parisiis : sumpt. Vae J. Camusat, 1641, sans doute à l'usage de Richelieu : BN. Ms. fr. 17623 fol. 131-156. Il est reproduit dans la thèse de Thierry Issartel, Politique, érudition et religion en France au XVIIe siècle : Pierre de Marca (1594-1622), université de Pau, 2000, au document 7, p. 85-189. La citation se trouve p. 118.
Fool for Christ à la Roman and à la Muscovite : two examples of the Christian devotion in the XIXth century Lifes of two Christian saints, a French pilgrim Benoît-Joseph Labre and a Russian fool for Christ Ivan Semenovitch Grigoriev, had numerous similar traits. However very different social position and politics of the Catholic and Orthodox Churches induced very different destiny of the two cults. Labre was canonized in 1881 and his figure was used in catholic propaganda to diffuse religious values, Grigoriev, admired by common people, has never obtained official recognition.
Romanica Wratislaviensia LXIII
"Le dictionnaire comme champ de lutte idéologique : les idées de religion naturelle et de religion universelle dans les dictionnaires du siècle des Lumières (1764–1775)", Romanica Wratislaviensia, 63, 2016, pp. 79-95.THE DICTIONARY AS AN IDEOLOGICAL BATTLEFIELD: NATURAL RELIGION AND UNIVERSAL RELIGION IDEAS IN THE DICTIONARIES OF THE AGE OF ENLIGHTENMENT (1764–1775) The article is a reflection on the dictionary as an ideological battleground illustrated with the example of thematic dictionaries or encyclopedias of the Age of Enlightenment. The perspective of the study is philosophical and religious, centred on the ideas of natural and universal religion as elements of conflicting worldviews. We will discuss the controversy surrounding the Philosophical Dictionary by Voltaire, who was attacked by Catholic clergymen such as Chaudon, Paulian, François or Nonnotte.
Trop longtemps, l'érudition européenne en Nouvelle-France fut délaissée par l'historiographie québécoise. Même si quelques études ont tracé le profil sommaire des diverses bibliothèques qui constituent le fonds ancien du Séminaire de Québec, « l'Enfer » de cette institution demeure méconnu. C'est à ce titre qu'on se propose de mettre en lumière un aspect déterminant de l'histoire du livre sous le régime français en interrogeant la présence de littérature janséniste et protestante dans ce fonds précis. En proposant une histoire théolo-gique du livre ancien aux XVII e et XVIII e siècles, cette étude porte attention à l'écho des polémiques faisant rage en Europe afin de vérifier, entre autres choses, si la présence d'hétérodoxies religieuses dans la colonie tient du fait ou de la fable. Abstract For too long, European erudition in New France has been overlooked by Quebec's historiography. Though a few studies have examined the various libraries that
BnF, Bibliothèque nationale de France
Lumières ! Un héritage pour demain Une époque d'intense bouillonnement à l'échelle de l'Europe2006 •
Le xviiie siècle voit l'épanouissement d'idées apparues au fil des siècles depuis l'Antiquité ; il absorbe les mouvements idéologiques antérieurs, les réexamine, les remet en question et les synthétise. Les philosophes des Lumières sont les héritiers de Galilée, Pascal, Leibniz. Ils se différencient de Descartes en postulant, dans le sillage de Locke, que la connaissance n'est pas innée, mais procède de l'expérience. Leur quête de la connaissance passe par la remise en cause des idées reçues, l'ouverture à tous les domaines du savoir, l'exaltation des sciences (la science est regardée comme le moyen de libérer l'humanité des superstitions et de l'obscurantisme) et la foi inébranlable dans le pouvoir de la raison. La pensée doit être libre et non plus soumise à l'autorité et aux schémas antérieurs reposant sur une interprétation chrétienne de l'univers. À la suite de Pierre Bayle (Dictionnaire historique et critique, 1695), les penseurs doutent des doctrines théologiques et métaphysiques. La devise des Lumières : « Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! » est énoncée par Kant (Qu'est-ce que les Lumières ?, 1784). L'individu doit être autonome pour conquérir sa liberté. Mouvement intellectuel d'origine anglaise qui s'est répandu dans toute l'Europe, constitué de courants parfois contradictoires, les Lumières contribuent à l'histoire des civilisations. Les révolutionnaires français s'en sont prévalus et elles inspirèrent la déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique (4 juillet 1776), dont la Constitution (1787) reprend des principes inspirés de Montesquieu (séparation des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire). Qu'en est-il aujourd'hui de l'esprit des Lumières, face à la mondialisation, dans une Europe constituée de pays qui n'ont plus de frontières matérielles et d'où la monarchie absolue a disparu ? Que reste-t-il de cet héritage complexe dans les débats de notre société sur la laïcité, les dérives de la science, les moeurs, la solidarité… ? L'exposition présentée par la Bibliothèque nationale de France du 1 er mars au 28 mai 2006 interroge le présent à travers l'éclairage du passé.
2016 •
Les Filles du Cour de Marie, fondées en 1791 par une femme de la haute aristocratie française, Adélaïde Champion de Cicé, vivent « dans le monde ». Leur société religieuse est secrète et se caractérise par l'absence de tout signe extérieur d'appartenance religieuse (ainsi que par l'absence d'une vie en communauté). Même si Adélaïde Champion de Cicé ne publie aucun livre, l'élaboration des normes de sa société (inspirées de celles de la Compagnie de Jésus) et sa correspondance avec son directeur spirituel, le jésuite Pierre de Clorivière, permettent d'appréhender la construction d'une identité collective religieuse, active et moderne. Quelles étaient les conditions intellectuelles de l'action des Filles du Cœur de Marie ? Quelles étaient leurs lectures ?
Rousseau et les Lumières. Mélanges à la mémoire de Raymond Trousson (1936-2013). Rassemblés et édités par Christophe Van Staen, Paris, Champion, 2016, p. 205-224
Le socinianisme dans le "Dictionnaire philosophique" de Voltaire2016 •
Introduction a L'Histoire de la Theologie (Labor et Fides)
Jennifer Powell McNutt, "La théologie protestante durant les Lumières"2019 •
CLAVERIE, E., 1998, « La naissance d’une forme politique : l’Affaire du Chevalier de La Barre », in Critique et Affaires de Blasphème à l’Epoque des Lumières, ouvrage collectif, Ph. Roussin ed, Honoré Champion, Paris, 1998. pp 185-260.
La Naissance d'une Forme PolitiqueMarc Bélissa et Bernard Cottret, Cosmopolitismes, patriotismes. Europe et Amériques, 1773-1802, Rennes, Les Perséides, 2005, pp. 163-181.
Face à l’Averne de la Révolution, le ‘véritable patriotisme’ des Néo-grenadins.2005 •
Dix-septieme Siecle
Du savant au missionnaire : la doctrine, les moeurs et l'écriture de l'histoire chez les jésuites2007 •
Chevalerie et christianisme aux XIIe et XIIIe siècles. Actes du colloque de Poitiers, 5 et 6 novembre 2010, dir. M. Aurell, C. Girbea, Rennes, P.U.R., 2011, p. 7-48
Chevalerie et christianisme aux XIIe et XIIIe siècles2011 •
Ephemerides Theologicæ Lovanienses, LXXXVI/1, 2010, p. 27-81
Les derniers feux de la querelle de la grâce. Le jansénisme français et la question thomiste à la fin du XVIIIe siècleReligio (collection)
Trajectoires missionnaires en Asie orientale (full text in open access)L Atelier Du Centre De Recherches Historiques Revue Electronique Du Crh
Le censeur éclairé (Portugal 1768-1777)2015 •
La sacralisation du pouvoir : images et mise en scène (J. Marx, éd.)
Entre le pouvoir et le sacré : Philon d'Alexandrie, ambassadeur près du divin Caïus2003 •
2013 •