Interculturalidad y logica de clases

.... ,,../,' .;, •·'. .··:·.,:-.· .. LITERAIURA, ARTE Y HACIAUNA ·;.·,··, '• ·:,,., i',\, •;"· :;, " :...., ,, ｾﾷ＠ . ',.1! '·.'' . '· ,;'; ,; •!·· ! ' !'' • •i." . /,:' \' ＮＺＭ ｾ＠ ｾ ﾷ＠ .,.,:) ','ol• > '• .·-"' t: ' 'I !.' Ｂ Ｎ Ｇ ﾷＡ ｾ ｾ＠ ( , ｾ＠ '• '"Fronteras" del saber 1J construccion !de "identidades" en los "hordes" > .. I ·' ,i ·' I ＢＧｾ '\ "'\ Ｇ＠ ' ·. i&trevista 4 Silvid Rivera Cusicanqui •' ''' I. !Domingo lghind I .. .-. . · :Sohre Ia omision: rdzones de 14 /ausencid del pensdmiento de RodoHo ｩ ｋｵｳｾ Ｎ ･ｮ＠ el "corpus" del Pensdmiento Naciondl ｾｨ･ｲｬｯ＠ H. :Esposto RodoHo G.Kusch: contestaciones situadds I . SILABAIUO N° Julia Cisneros FERNANDEZ MoRENO, CESAR 1967. La realidady los papeles. Aguilar. Madrid. FERNANDEZ, MACEDONIO [1967] 1975. Museo de Ia nove/a de Ia eterna (Pnmera no1Jela buena). Tomo VI de Obras Completas. Corregidor. Buenos Aires. Los ARTISTAS DEL PUEBLO. Catalogo Malba - Fundaci6n Osde. 10 de abril al 31 de mayo de 2008. ORTEGA Y GASSET,josE 1923. El tema de nuestro tiempo. Calpe. Madrid. OsoRIO, NELSON. "Para una Caracterizaci6n Hist6rica del Vanguardismo Literario Latinoamericano". REviSTA lBEROAMERICANA, N°114/115. Enero-Junio 1981. REviSTA MARTiN FIERRO [1924-1927] 1995. Edici6n Facsimilar Estudio Preliminar de Horacia Salas. Fonda Nacional de las Artes. Buenos Aires. SARTI, GRACIELA 2006 (Coord.). Vanguardias revisitadas, nuevos erifoques sobre las vanguardias artisticas. Van Riel. Buenos Aires. ScHWARTZ, JORGE 2002. Las vanguardias Latinoamericanas. Fonda de Cultura Econ6mica. Mexico. 17/18, Cordoba, Scp/2015, pags. 77 a 93 INTERCULTURALIDAD Y LOGICA DE CLASES Hugo Pinola esumen: La utilizaci6n que de un diagrama de conjuntos ·Ｇ ｉｊＡＬｾ ｾ ｾ＠ realiza un experto indigena en interculturalidad, mas el descubrirniento de su fuente de inspiraci6n, provocan una serie de indagaciones y reflexiones sabre el rol de ciertas corrientes antropol6gicas en el sostenirniento de la situaci6n colonial que siguen sufriendo en la actualidad los pueblos originarios. El recurso a la l6gica formal, como supuesta garantia de neutralidad, oculta la mentalidad y las practicas colonialistas de los organismos multilaterales y los estados nacionales, obedientes a sus mandatos. El articulo busca mostrar como el desarrollo abordado como misi6n es uno de los nuevas nombres del imperialismo colonialista. Palabras clave: Interculturalidad - L6gica - Antropologia - BID Colonialismo 76 77 ｾｦＧ＠ ｾ＠ lnterculturalidad y 16gica de clases Hugo Finola INTERCULTURALITY AND CLASS LOGIC Abstract The use of a diagram of logical sets performed by an indigenous multiculturalism expert, and the discovery of his inspiration, leads to a series of inquiries and reflections on the role of certain anthropological currents in sustaining the colonial situation that indigenous people continue to suffer. The use of formal logic as a supposed guarantee of neutrality hides colonialist mentality and practices of multilateral agencies and national states, obedient to their commands. The article seeks to show how development approached as mission is one of the new names of colonialist imperialism. Key words: Interculturality - Logic - Anthropology - IBD Colonialism La europeizacirfn no cotzstitt(Je un devenir, constitt(Je unicamente Ia hist01ia del capitalismo que impide el devenir de los pueblos sometidos. GILLES DELEUZE- FE:ux GuATIARI) i,Que es Ia Filosofia? l.El esquema del experto No vaya a pensar un desprevenido lector que intentamos abordar la cuestion de la interculturalidad desde una perspectiva marxista. Precisamente, uno de los efectos buscados por el discurso multiculturalista y etnogenetico ligado a las politicas neoliberales es sepultar, o mejor, atomizar cualquier nocion de clase, demasiado politica para los tiempos que corren. Divide y reinaris, se aconsejaba a algun principe. Y asi es. Primero, se intenta invisibilizar al pobre, llamandolo "excluido", seguramente en una premeditada operacion metonimica. Luego, la estrategia consistira en que la condicion de exclusion nose transforme en una nueva clase, dividiendo en grupos y 78 otorgando variados beneficios por pertenecer a alguno, para que a la vez tiendan a excluirse por genero, etnias, "patologias", religiones, etc. Asi, el lenguaje se ha despolitizado y los lazos de solidaridad se han roto. Las personas suelen pertenecer a mas de un grupo (por ejemplo, a una minoria etnica y a un sindicato de trabajadores), pero observamos · como, sea por el avance del individualismo, sea por una estrategia de supervivencia, en la accion van adoptando una u otra identidad segun la conveniencia. La cuestion es que la logica de clases de la que hablamos es la formal, la famosa logica de los diagramas de Venn. Y no es que a nosotros se nos haya ocurrido aplicar una logica cerrada y binaria a una cuestion tan abierta, dinamica y compleja como la relacion entre las culturas. Fue mas bien la presentacion que, exponiendo sobre "salud intercultural", realizara un profesional de apoyo a la Corporacion Nacional de Desarrollo Indigena (CONADI, en un pais enamorado de las siglas que ocultan los nombres y las cosas) . Corria el 2006, y casi por accidente participamos como colaboradores (ad honorem) en el proyecto, liderado por una consultora y mandatado por el estado chileno, de construir el perfll epistemologico de la entonces Primera Region (Arica, Partinacota y Tarapaci, hoy regiones Decimoquinta y Primera) y Segunda Region (Antofagasta) 1 • Estas regiones, situadas en el extremo norte de Chile, albergan una gran concentracion de quienes fueran sus pobladores originarios, aymaras y atacameiios o likanantay. Llevabamos unos cuantos aiios viviendo entre estos ultimos, en el nortino pueblo de San Pedro de Atacama. En el contexto de ese proyecto (que, como se imaginari al fmalizar la lectura de estas paginas, terrnino desastrosamente, aunque como siempre sus directores se llevaran ingentes sumas de dinero), se clio la citada exposicion del profesional. Indigena ei mismo (atacamefio), .'l ··' '1 J· J ·J II .j I I 'I i ｾ＠ ｾ＠ 1 Para mas detalles sobre este proyecto, y en particular sobre Ia reunion de Ia que aqui se habla, puede leerse el articulo: BoccARA G. Y P. BoLAoos, "z,Que es el multiculturalismo? La nueva cuesti6n etnica en el chile Neoliberal", REVISTA DE INDIAS, 20 I 0, vol. LXX, N° 250, pp. 651-690. 79 ..... 'Ii Interculturalidad y 16gica de clascs Hugo Finola funcionario estatal, y ademas "experto", disert6 con esta figura de fondo: ｉ ｾ＠ ｾ Ａ＠ RECONOCIMIENTO Interamericano de Desarrollo (BID) . Dentro del catilogo de publicaciones online (http: //www.iadb.org/publications I index.cfm?language=Spanish) y en por lo menos tres articulos traducidos al castellano, Anne Deruyterre3 , antrop6loga que trabaja para el organismo, se vale del siguiente esquema: Figura 3. Estrategia de desarrollo econ6mico CO MPLEMENTARIEDAD El asunto nos qued6 dando vueltas en la cabeza: un tema tan complejo, en un esquema tan cerrado, parad6jicamente, no cierra. Sin ser expertos en la materia, sabemos que la 16gica de clases es una logic a binaria que se rige pot los tres principios (de identidad, contradicci6n y tercero excluido) propios de la estructura del pensamiento occidental y no de la indigena y popular. Esta es , existencial, ligada concretamente a la vida, y parece estar regida por principios de dualidad, y de equilibrios e integraci6n de opuestos que dan origen a la generaci6n y al crecimiento (lo que Kusch ha denominado pensamiento semina!-). Volveremos sobre el tema mas adelante, sobre ejemplos concretos. Comenzamos entonces a rastrear de d6nde habia surgido la ideaciertamente desafortunada, como veremos- de utilizar este tipo de diagrama para representar la interculturalidad y, a partir de algunas informaciones de especialistas, llegamos a la web del Banco 2 Para profundizar el tema, vease KuscH, R. (2000). El pensamiento indigena y popular en America, en especial, los capitulos 8 ("L6gica indigena") y 9 ("Simetria y verdad"). 80 I_ _ Fortalecer subsistencia Desarrollar nichos de mercado • tierras Discriminaci6n ｾ＠ • mercados laborales • etnoturismo • productividad o tecnificaci6n Mecanismos alternativos de fmanciamiento • maneJO patrimonio • manejo areas protegidas • artesanias • plantas medicinales • mercados productivos Empresas indigenas • foresteria, comerc10, trans porte o Educaci6n, capacitaci6n Anne Deruyttere es J efa de Ia Unidad de Pueblos Indigenas y Desarrollo Comunitario del Departamento de Desarrollo Sostenible del Banco Interamericano de Desarrollo. 3 81 • Hugo Finola Interculturalidad y 16gica de clascs En uno de los articulos, "Pueblos indigenas, recursos naturales y desarrollo con identidad: riesgos y oportunidades en tiempos de globalizad6n" (DERUYTTERE, 2003) lo repite adaptado del siguiente modo: Figura 3. Estrategia de manejo sostenible intercultural c Observaciones: Preservar conocimientos y practicas indigenas ancestrales: • area de uso exclusivo Uso productivo de los recursos naturales en forma sostenible: • eco/ etnoturismo • areas sagradas • usos culturales del territorio. • plantas medicinales • productos no forestales. 1- La intersecci6n (que es la operaci6n representada) no funciona 16gicamente en este caso, dado que en la l6gica de clases, los elementos incluidos en ella se supone son los identicos. Asi, C contendria todos los elementos que existen en A y que son identicos a otros que pertenecen a B (y viceversa). Manejo de tierras protegidas: • guardabosques 2- Pero si funciona ideol6gicamente, ya que se fuerza la identidad de los elementos, negando en la practica la alteridad. En el cuadro comparativo, se asimilan los roles aborigenes a las categorias occidentales (por ejemplo, yatiri o chaman seria el equivalente a medico, compositor de huesos a kinesi6logo, el yerbatero al farmaceutico, etc.) . Suponemos que en las referencia.s econ6micas ocurrira algo analogo (intercambio equivaldra a mercado, quienes lo ejercen ser:in proveedor y cliente, el valor se asimilar:i al precio, etc.). En todos los casos, se soslaya gravemente el elemento simb6lico propio de la cultura, incurriendo en una increible simplificaci6n. Podriamos afirmar, siguiendo a Bataille, que esta simplificaci6n es violencia ejercida por el imperio que, desde el derecho y la moral, define una necesidad universal de relaci6n de cada cosa con otra, como un mecanismo que le permite penetrar al interior de todo aquello que le es externo (BATAILLE, 1999: 71-72) . • control y vigilancia • manejo sostenible de recursos forestales, mineras, hidrocarburos (joint-ventures) . Como vemos, utiliza el mismo instrumento para representar diferentes situaciones que podriamos englobar bajo la denominaci6n de interculturalidad. El viejo intento de encajar la compleja realidad en un esquema preestablecido. Formalicemos aun mas la intersecci6n, proponiendo la siguiente, y analicemos lo que puede haber debajo de los diagramas: 3- Esa negaci6n de la alteridad, convirtiendo forzadamente "lo otro" en "lo mismo", en el caso de la funcionaria del BID es 82 83 _, ,....,.-.,; ｾ＠ -.;)jCO' Interculturalidad y 16gica de clases Hugo Finola pensamiento colonialista. Incluso conquistador, segun uno de los terminos de la aporia que Todorov (ToDOROV, 2003, Capitulo Primero) imagina que asaltaria la mente del protomoderno Colon cuando se encontro con los pueblos originarios de America ("son iguales a mi, tengo que ayudarlos a parecerse mas todavia"). En el caso del profesional de apoyo de ｾ｡＠ CONADI, al set indigena, es pensamiento colonizado. DIACRONIA ｾＧＮ＠ I ' ', .. ｾ＠ E (__..---,,} ｩｾ＠ SIJ\CRONIA n:::l.>• <===:::::> \ ../T ' ｾｄＺＬ＠ / "-.,-............._ / F/ '' <=>'•, '<:===> ·· ' ｾ＠ Simplificando, cada conjunto, A, B, C, etc., estaria representando una cultura surgida del encuentro de otras (seguramente mas de dos). La flecha doble es el encuentro, la simple, el producto de este. La linea punteada que encierra los conjuntos quiere significar que estamos ante sistemas abiertos. Dentro de cada con junto conviven elementos antiguos con los nuevas, aquellos que emergen del encuentro. Los cambios se van produciendo lentamente, y no todos los elementos mutan con la misma velocidad. Por ejemplo, en el Derecho de nuestras naciones todavia sobreviven elementos del derecho romano, o el germanico, mientras que en otros aspectos estamos muy lejos de otros componentes culturales de dichos pueblos. Los habitantes del altiplano siguen celebrando sus liturgias teluricas, mientras incorporan nuevas objetos al mismo rito (por ejemplo, "misterios" o "suplicos"4 con figuras de : .... ' ,' 84 ｾ＠ \ .. ·<===:::::> c :, 5- Para una representacion que refleje un poco mejor un "advenimiento cultural", tal vez se podrfa recurrir a una logica dialectica. Reflexionando sobre el termino dialectica, percibimos que etimologicamente nos remite al arte de conversar, dialogar. Tal vez sea este dialogo entre interlocutores considerados iguales -aunque no identicos- en su capacidad de argumentar, lo que se esti consciente o inconscientemente negando en la representacion anterior. Aunque la dialectica moderna es acuiiada tambien por occidente, si la abstrajeramos del sistema hegeliano, que en virtud de su teleologia termina siendo tan cerrado y etnocentrico como cualquier otto sistema de totalidad, podria funcionar de la siguiente manera: )BT . '\ <===:::::> ( A. : ＮＭｾ＠ 4- La logica de clases funciona en sistemas cerrados, donde no puede surgir lo nuevo. Ahora, si todas las culturas son interculturales en su genesis (para expresarlo de alguna manera), lo intercultural no es precisamente lo "identico" a lo que ya traia cada cultura, sino lo nuevo que se genera. Por tanto, no se puede -o no se debe- representar ese proceso de genesis cultural en este tipo de logica. Necesitariamos un conjunto C que estuviera, a la vez, conectado pero separado de los anteriores, y que representara la novedad. En el caso del diagrama dibujado mas arriba, lo que hay es yuxtaposicion de elementos supuestamente identicos en universes cerrados, sin espacio para la novedad. Por lo tanto, refleja ademas una vision esencialista de cultura, dentro de universes cerrados e inmoviles. n ｾ＠ ｾ＠ Los "misterios" o "suplicos" son figurillas hechas de azucar, que se queman como ofrenda en ciertos rituales dedicados a Ia Pachamama, para pedir protecci6n sabre lo que elias representan. Par ejemplo, una figurilla de llama se ofrece para pedir protecci6n sabre el ganado. Se utilizan siempre en pareja, reflejando elrmmdo binario propio de las culturas andinas. 4 85 ｾｃｏＧ＠ ｾ＠ Interculturalidad y 16gica de clascs Hugo Fi.nola autom6viles o computadoras) . De todos modos, cualquier esquema peca de estatico y termina por no satisfacernos (precisamente por ser un esquema). En este caso, habria que considerarlo dinamicamente, con elementos circulando en todos los sentidos. Nos vamos inclinando a pensar que la met:ifora que mejor representa las transformaciones culturales es la del 1izoma, utilizada por Deleuze y Guattari en su obra hom6nirna (DELEUZE-GUATIARJ, 1976). En su descripci6n del rizoma, construyen algunas caracteristicas que nos resultan interesantes, y que seria util profundizar a la bora de romper con el esencialismo e incluso la etnogenesis propuesta por el modelo. Por ejemplo, a partir de los principios de conexi6n y conectividad, concluyen que cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo (DELEUZE-GUATTARI, 1976: 17). Y al describir los principios de cartografia y calcomania, consideran que el rizoma no responde a ningun modelo estructural ni generativo: "es qjeno a toda idea de o/e gmetico, asf como tambien de estructura prqfimda. Un o/e genetico es como una mzidad pivotal o!jetiva a partir de Ia cual se organizan estadios sucesivos; una estructura profunda es como una se1ie cuya base se puede descomponer en constituyentes inmediatos, mientras que Ia unidad delproducto estd en otra dimemion, tramjormacionaly su!jetiva" (DELEUZE-GUATIARJ, 197 6: 27 -28) . Constantemente vemos que las mismas comunidades, en sus acciones, generan formas de resistencia que no se dejan atrapar en los esquemas que se in ten tan irnponer, utilizando muchas veces los mismos instrumentos con los que se las pretende dominar. Hace al menos cinco siglos que opera este mecanismo de fagocitaci6nS, y a pesar de los 5 "Pero esta misma oposici6n, en vez de parecer tnigica tiene una salida yes Ia que posibilita una interacci6n dramatica, como una especie de dialectica, que llamaremos mas adelante fagocitaci6n . Se trata de Ia absorci6n de las pulcras cosas de occidente por las cosas de America, como a modo de equilibria y reintegraci6n de lo humano en estas tierTas" (KuscH, 2000: 18-19). 86 ﾷｾＬ＠ esfuerzos de etnocidio, comenzando por la extirpaci6n de idolatria y continuando con todo tipo de intervenci6n estatal, eclesial o cientifica, "lo otro" se niega a desaparecer. Asi, se generan conexiones no previstas y situaciones que escapan al control vanamente esquematizado. Si lo dicho vale para todas las culturas, y se aprecia con claridad en las andinas, cuanto mas se aplica a la cultura atacamefia que, en su movilidad permanente ha integrado y generado tantos elementos y resiste tan tenazmente a cualquier intento de esencializaci6n, aun aquella a la que apelan las mismas comunidades para acceder a los beneficios que dicha vision inmovilizadora ofrece en el estado actual de situaci6n. 'Resumamos los caracteres principales de un rizoma: a diferettcia de los arboles o de sus rafcesJ el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de Ia misma naturaleza; e! rizoma pom en juego regfmenes de signos mtty distintos e incluso estados de no-signos ... Contrariamente a una estructura, que se difine por un co1!}mzto de puntosy de posiciones, de relaciones binarias entre estos puntos )' de relaciones bimzfvocas entre esas posiciones [como en la l6gica de clases], e! rizoma solo esta hecho de lfneas: lfneas de ｳ･ｧｭｮｴ｡ｲｩ､ｾ＠ de estratificacion, como dimensiones, pero tam bien linea de fuga o de desterritorializaci6n como dimension maxima segun Ia cua!, siguiendola, Ia multiplicidad se metamoifosea al cambiar de naturaleza (DELEUZE-GUATIARJ, 197 6: 48)". Dejemos ya este excurso, cuyo unico fm es reforzar la idea de que ninguna l6gica formal sirve para representar la interculturalidad, y retomemos nuestro planteo inicial. 2. La misionologia de la buena antrop6loga Dedamos que la 16gica de clases, mas alia de ser un instrumento irnpropio para el uso que se le pretenderia dar, oculta una ideologia: la 87 ｾＨｯＧ＠ ｾ＠ 'r·,, .........1,• Interculturalidad y 16gica de clases Hugo Pinola construcci6n de una noci6n de "lo otro" para luego negarlo, y el esfuerzo paralelo por transformarlo en "lo mismo". Responde, en el fonda, ala misma 16gica colonial de las misiones, ayer eclesiales, hoy estatales o multilaterales. Esta inclinaci6n misional consiste, al decir de Walter Mignolo, en inten tar convertir al otro a la cosmologia de quien convierte, asumiendo que es la mejor o la correcta. El pensamimto misional es un pensamiento imperiaL La misidn de co111Jertir a las jomtas de vida y de creencias de quien convierte) /leva en sf la semilla de la impetialidad (MIGNOLO, 2010) Veamos, analizando algunos parrafos del articulo' citado, si nos hemos apresurado en las conclusiones. En cuanto a su ubicaci6n geograflca los pueblos indigenas por lo general vivm en zonas consideradas como las menos acogedoras del continente: las regioms montaiiosas aridas de los Andes y ll1esoamrfrica) el Chaco ParagUqJIO y las zonas remotas de selva tropical de las cuencas del Amazonas y el Otinoco y de Amrftica CentraL En las zonas mas accesibles, los pueblos indigenas fueron extenninados o empt(fados por la colonizacidn a regiones remotas J' aisladas (DERUYTIERE, 2003: 1-2, el resaltado es nuestro). ｾｄ･ｳ､＠ que punta de vista las ubicaciones geograficas de los pueblos originarios, milenariamente habitadas, se consideran las 11tenos acogedoras? ｾａ｣ｯｧ･､ｲ｡ｳ＠ para quirfn y para que? Lo mismo podriamos preguntarnos sabre la accesibilidad. ｾｑｵｩ･ｮ＠ quiere acceder y con que fin? Nuevamente, la perspectiva desde la cual se mira y objetiviza, en este caso la situaci6n geogrifica, es la de un occidental neomoderno que se erige como juez de la situaci6n. Aclaremos, la perspectiva es inevitable. De otro modo estariamos negando al observador lo mismo que entendemos niega al otro. Pero lo mas etico seria que en cada caso el (ella en este caso), mixime siendo cientista social que pretende salir al encuentro del indigena, lo explicitara. En el apartado titulado Cultural identidady cosmotJisidn indigena, donde se pretende abordar tan vasta y compleja cuesti6n en alga mas de una pagina, encontramos el siguiente parrafo: 88 '54_ pe.rar de la gratz heterogemidad entre los mas de 400 pueblos indigenas en trfrminos lingii.fsticos, de organizacidn .rocialy de formas de relacidn con el medio ｮ｡ｴｵｲｾ＠ existe una gran homogeneidad en los ptincipios basicos que tigen las expresiones e.rpec[ftcas de cada uno de los pueblos. Entre e.rtos principios fundamen tales se encuentra una vi.ridtz del hombre no como dueiio .rino como parte integrante del mtorno ｮ｡ｴｵｲｾ＠ la preponderancia de la comunidad sobre el individuo, lo.r principio.r de la reciprocidady la redistribucidn que primen .robre la acumulacidn de bienes y recur.ro.r, asf como fuertes valore.r rfticos J' e.rpirituales en la relacidn con el entonzo naturaly con la comunidad" (p. 6, resaltado nuestro). ':(• A pesar de la reconocida heterogeneidad, se homogeniza ripidamente. Y otra vez, se simplifica tomando como un todo alga que es muy diverso. ｾｃｯｭ＠ se opera dicha simplificaci6n? Desde la mirada del observador, se crea un nuevo conjunto. Se defme lo otro como lo indigena, en oposici6n al punta de vista propio, lo no-indigena. Perfectamente podriamos rebautizar los conjuntos de nuestros diagramas con dichos nombres. Lo indigena incluye la variedad de expresiones que, ajenas a la mismidad, se resume en una serie de principios fundamentale.r que agotarian la etica de los pueblos originarios. Otra vez, por simplificaci6n extrema, se niega la alteridad. Un poco mas adelante, continua describiendo: ((La organizacidn social indigena y el r:fercicio de autoridad y poder riflrjan estos mismos ptincipios de annonfa, equilibtio y consenso. La democracia indigena es participativa (no repre.rentativa) y enfatiza la necesidad de dialogo y con.ren.ro, priorizandose el papel de los ancianos como las autotidade.r cuya sabiduria y mqyor cercania al mundo de los ancestros pueden mqor vigilar sobre el equilibtio J' el bienestar de la comunidad" (p. 7, resaltado nuestro). ' ｾｐｯｲ＠ que llamar democracia a esa organizaci6n? ｾｎｯ＠ es este acaso un termino que designa un sistema de ejercicio de poder adoptado por el occidente moderno, mas precisamente el sistema hegem6nico en la 89 ｾＨＭＧ＠ ｾ＠ Hugo Finola Interculturalidad y 16gica de clases actualidad? Al igual que en la repeticion del diagrama para tratar de representar distintas realidades "interculturales", lo que se hace aqui es imponer un esquema predeterminado, proveniente de una determinada cultura, a una realidad ajena. "Este circu!o virtuoso de cu!tura y desarrollo solo puede !ograrse si los e:>..pertos en materia de desarrollo '!Iegan a comprender' Ia cu!tura Ａｯ｣｡ｾ＠ jaci!itatz oportunidades de participa,ci6n genuina, y promuevett Ia toma de decisiones y e! empoderamiento de fa pob!acion a ser benificiada, no solo en fa r:Jecucion de los prqyectos, sino tambir!n ett su identificacion y diseiio. Si bien esto es valido para todos los gmpos meta, fa identificacion de los mecanismos adecuados de consulta eticaz con los pueblos indigenasy de participaci6n de r!Jtos sue!e ser mucho mas difici! que en e! caso de los gntpos de fa pob!acion que hab!an el mismo idioma J' usan los mismos c6digos cu!tura!es que los 'expertos en maten·a de desarrollo'. Las ban-eras del idioma1 e! temor a los extraf!)"eros, las norm as culturales que pueden limitar fa comunicaci6n directa, o fa existettcia de subgrupos 1nvisibles' de fa comunidad, como las mf!Jeres o los jovems, son todos e!!os factores que deben tenerse ett cuenta en el diseiio de las metodologfas y procedimientos de participaci6n de los grupos indfgenas" (p. 8, resaltado nuestro). Curiosamente, la participacion que en el parrafo anterior se seiialaba como una: caracteristica de esa forzadamente homogeneizada cultura indigena, ahora es algo que expertos de ben enseiiar. 0 sea, a esas gentes hay que enseiiarles lo que ya saben. Para eso, uno de los caminos elegidos es generar expertos dentro de la misma comunidad, y obviamente, que se sepan y sientan tales, segregandolos. Pero antes que eso, otros expertos deben convertir a esa comunidad en objeto de estudio, para llegar a comprenderla (seguramente la autora se incluira en esta clase). ｾｎｯ＠ se esconde detras de esta supuesta contradiccion la intencion de imponer un modelo de desarrollo haciendo creer que es propio? Pero la intencion no terrnina allL Casi en un arranque de sinceridad 90 '\' descontrolada, se seiiala que en realidad estas gentes estan casi incapacitadas de comprender el desarrollo al que se los quiere llevar, precisamente por sus particularidades culturales: no comparten idioma y codigos con los expertos, o sea, frente a la mismidad, son barbaros, en todo el sentido original de la palabra, aquellos que apenas pueden balbucear el mensaje que se les pretende llevar. Mencion especial para los subgrupos invisib!es. La pregunta surge sola, ｾｩｮｶｳ｢ｬ･＠ p ara quiin? Seguramente, las mujeres y los jovenes no lo son para su misma comunidad. Aquino solo se vuelve a manifestar la perspectiva de quien produce el articulo, sino tambien la necesidad de seguir dividiendo, desc!asando (ahora no en el sentido logico sino sociologico, tal como hablibamos al principia). Finalmente, la ultima frase es casi una confesion de la meta: diseiiar metodologias y procedimientos para transformar "lo otro" en "lo mismo", unica posibilidad de inclusion dentro de este sistema. 'Ls grupos indigenas, que comprenden un sector especijico e imp01tante de fa pob!acion de fa region, estatt dotados de utt tico patrimonio cultural)' !ingiiistico y han desarro!!ado practicas economicasJ' socia!es bien adaptadas a los fragiles ecosistemas en los que habitan. Los grupos indigenas pettenecett tipicamente a los estratos economicos maspobres. Por !o tanto, los mecanisntos de disenoy ｾ･｣ｵｩｯｮ＠ de prq)'ectos deben tratar de fortalecer la capacidad de los grupos indfgenas para emprender y ejecutar proyectos de desarrollo. E! Banco, reconociendo e! importante pape! que pueden desempenar los grupos indigenas como contribuyentes y beneficiarios de los juturos e.ifuerzos de desarrollo que se reaficett en fa regiOn ... intensijicara sus e.ifuerzos afin de obtenerfinatzciamiento adiciona! para los programas qtte benificien a los mencionados grupos con e! oi?Jeto de atender adecuadamente stJs ttecesidades" (citado en el articulo de la Asamb!ea de Goberttadores, Banco Interartmicmzo de Desarrollo, I11jorme sobre e! Octavo Aumento General De los Recursos del Banco Interamericano de Desarrollo, AB-1704, 8/94, p. 22. En el articulo, p. 11-12, resaltado nuestro) . 91 ｾｦＧ＠ ｾ＠ Hugo Pinola Los ecosistemas mencionados son los mismos que han ocupado milenariamente los grupos indigenas a los cuales se refi.ere el parrafo. Deberia preguntarse la autora par que, desde cuando y para quien se han vuelto fragiles. Finalmente, y aunque suene repetitivo, la tarea consiste en convertirlos en contribt(Jientes y benrjiciarios de un desatTollo defmido desde otto lado, o sea, integrarse a un sistema ya prefigurado es el importante papel que pueden desempeiiar. Otra negacion solapada de la alteridad. La amenaza latente, permanecer en la pobreza, la misma a la que probablemente los ha condenado el sistema al imponer sus modelos economicos y sus relaciones de produccion. Creemos ver que los pensamientos .vertidos en el articulo de Deruyterre responden a la misma ideologia negadora del otto que la que subyace en las representaciones logicas. Es mas, las fundamenta y sostiene. Atemoriza la manera acritica con que son utilizadas para, supuestamente, reflejar la realidad, cuando en verdad lo que se intenta es operar sabre ella. Ni siquiera la logica formal es neutral cuando las intenciones son colonizadoras. Y el miedo se vuelve tristeza, cuando contemplamos que son miembros de la misma comunidad los que se convierten, tal vez ingenuamente, en portavoces "expertos" del sistema, sus nuevas y reclutados misioneros. Solo resta esperar que, como sucede desde hace siglos, el altiplano siga resistiendo. Interculturalidad y 16gica de clases Fundacion Ross. Rosario. _________ . El pensamiento indigena y popular en A merica. Obras Completas, tomo II, Fundacion Ross. Rosario. MIGNOLO, W "Mas sabre la opcion descolonial". En PALERMO, Z. 2010 (camp.). Pemamiento Argmtino y opcion descoloniaL Ediciones del Signa. Buenos Aires. ToooRov, T. 2003. La Conquista de Ame1ica. Siglo XXI Editores. Buenos Aires. ! I ;,: I. ｾ＠ Bibliografia BATAILLE, G. 1999. Teorfa de Ia Religion. Taurus. Bogota. DELEUZE G. Y F. GUATTAIU 2005. Rizoma. Pre-textos. Valencia. DERUYTTERE, A. 2003, "Pueblos indigenas, recursos naturales y desarrollo con identidad: Riesgos y oportunidades en tiempos de globalizacion". Inter-American Development Bank Publications. Disponible en: http: I I publications.iadb.orglhandlel11319 I 5027?scope= 123456789 I 1 &thumbnail= false&order=desc&rpp =5&sort_by=score&page=O&quety= Pueblos+ind%C3%ADgenas%2C + recursos+naturales+y+desarrollo+con+identidad&group_by=none&etal=0 KuscH, R. 2000. America Profunda. Obras Completas, tomo II. 92 r. 93 ｾ＠