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C. PICARD, La mer des califes. Une histoire de la Méditerranée musulmane (2015), Le Seuil, 446 p. ISBN : 978202098381
Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - SHS
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CHAUSSY FLORENCE
Extrait du Testament des califesLe Nouveau Testament est un livre, le livre de la Foi chrétienne. Il est le signe par excellence du Testament de Dieu, comme rédigé en Jésus à la veille de sa mort : il y résume ses dernières volontés à l'humanité tout entière. Cette mort ainsi que les derniers mots de son Verbe, Jésus, recueillis par ses Apôtres, constituent son Testament et renvoient à d'autres Écritures. Ces dernières sont nommées, par les Chrétiens, Ancien Testament, et elles contiennent les volontés de Dieu tout au long de son dialogue ininterrompu avec l'humanité. La notion de « Testament », en langage biblique, recouvre et englobe la notion « d'Écritures, de Tables de Lois, d'Actes et sceaux de Dieu ». La notion « d'Alliance écrite sous forme de Testament » est donc le fondement du judaïsme et du christianisme. Au pied du Sinaï et dans le sang des boucs, Moïse signe pour son peuple le premier Pacte . Il prit le Livre de l'Alliance et le lut en présence du peuple, lequel dit : « "Nous ferons tout ce que l'Éternel a dit, et nous obéirons." Moïse prit le sang, et il le répandit sur le peuple, en disant : "Voici le sang de l'alliance que l'Éternel a faite avec vous selon toutes ces paroles." » Jésus accomplit celle-ci en livrant son Testament : « Buvez-en tous, ceci est mon sang, par lequel est scellée l'alliance. Il va être versé pour beaucoup d'hommes, afin que leurs péchés soient pardonnés. Je vous le déclare : Désormais, je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu'au jour où je boirai le vin nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. » Ses derniers mots furent : « Tout [des Écritures] est accompli. » Le « sang » et l'accomplissement des Écritures sont les fondations de l'Alliance biblique en vue de réconcilier l'humanité avec Dieu. L'initiative revient toujours à Dieu, et l'Alliance est caractérisée par son caractère éternel. Le Coran, texte difficile et abscons, ne se réclame pas, à première vue, d'une ou de ces alliances. Pourtant, une sourate entière lui est consacrée (Al-Maïda ), et d'innombrables signes d'Alliance jonchent le corpus. Des leitmotivs comme « Vous êtes la meilleure communauté », les sept racines de mots signifiant l'élection divine, sont autant d'indices ; ces racines sont ǧtabākum (Q22/77), ṣṭafā (Q3/33), yawma ’akmaltu lakum dīnakum (Q5/3), yastaḫlifakum (Q7/129), raḍiya (Q20/109), ’aḫlaṣnāhum (Q38/45), ḫayru (Q3/54). Des déclamations exaltées ‒ wa-l-bayti l-ma‛mūriwa-kitābin masṭūrin fī raqqin manšūrin wa-l-bayti l-ma‛mūriwa-s-saqfi l-marfū‛i wa-l-baḥri l-masǧūri7’inna ‛aḏāba rabbika la-wāqi‛un (sourate At-tūr), traduites, grâce à une translittération araméenne, par : « Par le Mont Sinaï […] par la Demeure du Seigneur habitée […] par le froissement du Livre […] par la feuille de valeur […] par l'exaltation perdue » ‒, les mille et unes malédictions contre les mušrikun sont pour nous autant de signes (d'ayat) que le Coran lui-même déclame en vertu de l'Alliance. Ils seront nos indices pour retrouver le sens premier du corpus bigarré collectionné pour le proto-islam qui est moulé, lui aussi, sur un Testament, un pacte. Est-ce un Testament nouveau de Dieu ? Ou est-ce l'ultime réécriture du dernier Testament de Dieu qui a parlé en Jésus ? En tout cas, le Dieu du Coran cherche son peuple : « Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui l'Aime. » (Q5/54) Les occurrences en Q4/24 et Q24/33 du mot kitab prennent le sens de « Testament » – kitāba Llāhi. Le IVe livre d'Esdras évoque déjà, un processus d'écriture lié à l'écriture des Lois (testaments de Dieu qui furent méprisés ou brûlés) et Esdras écrit sous la dictée de l'Ange. Ces deux hypothèses sont-elles radicalement incompatibles ? Qu'est-ce qu'une Alliance divino-humaine ? Est-ce simplement un partenariat, un rapport contractuel par le biais duquel les partenaires échangent des dons, des obligations morales et cultuelles pour l'homme, des Lois pour Dieu comme le considère l’islam dans sa doctrine actuelle ? Marie-Thérèse Urvoy souligne bien cette juridisation de l'Éthique qui est proposée comme la marque du triomphe du monothéisme sur l'idolâtrie . L'homme peut-il donner quelque chose à Dieu ? Peut-il exiger quelque chose de Lui ? Le rapport est foncièrement dans l'asymétrie. Et si « l'association » coranique tant fustigée désignait, non pas le christianisme, mais, au départ, un défaut d'appréciation de l'Alliance, un partenariat où Dieu perdrait sa souveraineté, un partenariat où on n'engagerait pas sa vie ? En tous cas, l’islam se positionne toujours par rapport à l’Alliance qu’il transforme en pacte par des mécanismes de subversion que nous analyserons.
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