названия города дербента как важнейший показатель изучения его истории Дербент – северная столица Кавказской Албании В исторической науке имеются разные точки зрения относительно истории Кавказской Албании, в частности ее северной столицы Дербента. О возрасте Дербента идет много споров, но при этом отдельные историки политизируют этот вопрос в интересах определенных политических сил, идя даже против исторических фактов. Так, установленный в результате более двадцатилетних археологических изысканий профессором А.А.Кудрявцевым 5000-летний возраст Дербента некоторой группой исследователей подвергается сомнению, и древний город омолаживается сначала на 2500, а затем на 3000 лет! Одни исследователи выдумывают различные причины для того, чтобы историю Дербента связать с иранским элементом, а другие не менее рьяно приписывают историю Дербента тюркам (оттуда и эти игры с цифрами!). При этом нарочно забывается, что иранцы просочились в Переднюю Азию в VII – VI вв.до н.э. с массами киммерийцев и скифов, а тюркоязычные народы проникали на Южный Кавказ (южнее Дербента) в краткие исторические периоды (гунны в IV в., хазары – во 2-й пол. VI в.) и их государственные образования располагались севернее Дербента, совершая кратковременные набеги на Албанию. Лишь тюрки-огузы, хлынувшие в XII в., остались на территории Северной Албании надолго. Они и сыграли ведущую роль в образовании тюркскоязычного конгломерата, в дальнейшем получившего название «кавказские татары». После октябрьской революции «кавказские татары» получили новое этническое название «азербайджанцы», которое фактически является названием собирательным, так как вбирает в себя многие народы (каджары и другие иранские группы, таты, арабы, терекеменцы, тюрки-огузы, некоторая часть ассимилировавшихся в тюрках лезгиноязычных народов). Как показывают найденные при археологических раскопках артефакты, возраст Дербента насчитывает более пяти тысячелетий. Первые поселения возникли здесь в эпоху ранней бронзы – в конце IV- тысячелетия до н.э. Вероятно, возникновение города связано с участившимися впоследствии с севера набегами кочевников-степняков алан (киммерийцев, скифов, сарматов и др.). Из небольшой крепости Нерен на горе Джалган (Жалга) в глубокой древности он вырос в один из крупнейших античных городов Востока. Названия Дербента в исторической хронологии города Надо сказать, что, не разбираясь в местных названиях (с характерными гортанными и цокающими звуками), историки, географы, исследователи разных стран и народов зачастую искажали подлинные названия мест и поселений (вернее сказать, всю ономастику). Как правильно заметил Г.-Б.Я.Гусейнов, «порою отождествляется название местности с названием города» Гусейнов Г.-Б.Я. Город тысячи легенд. Махачкала, 1982. С.12.. О географической важности Дербентского прохода, о бесчисленных притязаниях на него со стороны многих завоевателей и особом интересе к этому геостратегическому району красноречиво свидетельствует наличие множества названий Дербента в исторической литературе. Эти название подлинно отражают ступени роста города в течение многих исторических эпох. Все эти названия изначально сложились на языках местных народов, а именно на языках албан – леков, касов (не путать с каспиями!), таваспаров… Вот некоторые названия: Жалгъа /Джалган (шарнир, замо`к)), К1еле (крепость), Нерен к1еле (заградительная крепость), Цал (стена), Вар или Варар (врата), Каспид варар (Каспийские ворота), Ч1ула (в пояске) и др. Эти же названия служили основой (калькой) и для названий на других языках: греческом, армянском, иранском, арабском, тюркском… Можно сказать, что в названиях поселения-крепости-города и запечатлена вся история развития города. Опоясанный высокой стеной из огромных каменных глыб город получил название «Ч1ула /Чула», которое в литературе искажено (Чола, Чулли, Жули…) или запутано с другим античным городом (Чор, Чора, Дзор…). Клавдий Птоломей (II в.н.э.) на своих картах в этом районе отмечает крепость Гелда (Джелда). В византийских источниках крепость именуется «укрепление Тзор» (Тзур, Цур). Также встречаются названия: «албанский проход», «ворота Чога», «княжество Чога», «ворота Торай». Арабы оставили названия Баб эль-Абваб («Главные ворота» или «Ворота ворот»), Баб эль-Хадид («Железные ворота»), Баб Албан («Албанские ворота»), Сед Албан («Албанская стена»), ал-Баб («Врата»). Турецкие авторы называют этот город Темир капысы или Темир капы («Железные ворота»); грузинские – Дзгвис кари («Морские ворота»), Дарубанд. У армянских авторов встречаются названия «Джора», «Ворота Джора», «Пахак (охрана) Джора», «Пахак стены», «Пограничная крепость Чора», «Гуннские ворота», «Ворота Зуар», «Хонские ворота», «Хонская крепость». Арабское и тюркское название Дербента – «Железные ворота» переняли и русские. В исторических хрониках и фольклоре местных народов город упоминается под названием Чулли (дарг.), Чурул (лакск.). Кроме того, в отдельных источниках город назван «Ас-Сул» (лезг. цал «стена»), «Тимур-кагалга», «Город Чорского прохода», «Великая твердыня», «Джол», «Сед Яджудж-Маджудж», «Крепость Чора», «Город у ворот Чора», «Северные врата», «Дербентские ворота» и т.д. См.: Гусейнов. Там же. В литературе часто под названиями Чор – Чора – Дзор и Чола – Чулли – Джол – Чула выступают разные города, а именно Чула (Дербент) и Цур (после разрушения массагетами его назвали Ч1ур «разрушенный»; ныне – городище Топраккала ок.Белиджи). Постараемся разобраться в приведенных выше названиях: 1. Город-крепость Гелда (Джелда) на картах Птоломея, вероятно, можно сопоставить с первой крепостью, появившейся на холме Джалган (лезг. жалгъа «сустав», «шарнир»). 2. Названия Тзор, Тзур, Цур, Чога, Торай, встречающиеся в византийских источниках, соответственно восстанавливаются, исходя из местной (лезгинской) топонимики: Тзор, Тзур, Цур соответствуют названию города Цур (ныне городище Ч1ур /Топраккала около пос. Белиджи); Чога есть искажение от Чола посредством перехода буквы л в г; Торай соответствует лезг. Турай («замок», букв. «охраняемый мечом»; ср. тур «меч»; т1ур «ложка», «выдолбленная из дерева лодка», «почка растения»; Т1ури – родина эпического героя Шарвили, город в стране Лек доалбанского времени; ср. Турай – пелазгское название Трои и Тирана – столица Балканской Албании). 3. Армянские названия Джора, ворота Джора, пахак (охрана) Джора, Пахак стены, пограничная крепость Чора, ворота Зуар – относятся не к Дербенту, а к городу Цур, находившемуся на месте городища Ч1ур /Топраккала около Белиджи (все эти названия – суть искажения от Цур); к Дербенту относятся лишь Гуннские ворота, Хонские В данном случае под армянскими хонами подразумеваются племена хунну, родственные гуннам (гъунну). Встречается в армянской литературе и хоны – лезгинские племена хновы, хыны (хиналуги). ворота, Хонская крепость. 4. Арабские источники буквально калькируют лезгинские названия: Цал (Стена), Варар (Врата): Баб эль-Абваб (главные ворота, ворота ворот), Баб эль-Хадид (железные ворота), Баб Албан (Албанские ворота), Сед Албан (Албанские стены), а иногда просто ал-Баб (ворота). 5. Эти же лезгинские кальки обнаруживаются и в других источниках; персидских: Дарубанд «проход на замке» (от лезг. Ч1ула «в пояске», «в узле»), тюркских: (Темир капысы или Темир капы «железные ворота», от лезг. Варар «врата», Ракьун варар «железные врата»), грузинских: (Дзгвис кари «морские ворота»). 6. Даргинское Чулли, лакское Чурул, табасаранское Жулли происходят от лезгинского названия Дербента – Ч1ула (Чула). 7. В названиях, встречающихся в отдельных источниках, – ас-Сул (стена), Тимур-кагалга, город Чорского прохода, Великая твердыня, Джол, Сед Яджудж-Маджудж, крепость Чора, город у ворот Чора, Северные врата, Дербентские ворота и т.д.», также встречаем кальки с лезгинского перевода названий Цал (Стена) и Варар (Врата), где наблюдается искажение названий: Ч1ула – на Джол, Ч1ур – на Чора. Под Чором некоторые исследователи понимают область между Дербентским проходом, Каспийским морем и восточной частью Главного Кавказского хребта. (По описаниям, это Чула-Дербент). Но ранние источники об области Чор-Чола/Чула ничего не знают. Елише, Мовсэс хоренаци, Агатангелос (V в.), а также Себэос, «Ашхарацуйц», Левонд и др. упоминают «стену Чора» (или Чолай), «ворота Чора», «сторону Чора», но не область или страну. Очевидно, в эту историческую эпоху и Чор (Цур/Ч1ур/городище на месте Белиджи), и Чола-Чолай (Чула/Дербент) входили в состав царства Лек/Лекь (в арабских источниках – Лакз). Первоначально узкий участок между горой Джалган (Жалга) и Каспийским морем назывался «Жалгъандин йал», т.е. «Джалганским привалом; проходом». На холме Жалга была построена первая крепость, которая получила название Жалга. Для защиты страны от набегов северных кочевников киммерийцев, скифов, массагетов, алан и др. (в VIII-VII вв.до н.э.) первоначально была построена северная стена шириной около семи метров (две параллельные каменные стены из огромных блоков-глыб, заполненные камнями, грунтом и песком) с воротами. Для обеспечения постоянной охраны Стены здесь держали специальный гарнизон. С южной стороны стены появились первые поселения. История строительства стены и крепости отражена в названиях: Нер (Заграждение), Цал (Стена) или «Нерен цал» (Заградительная стена) Реку Рубас, между городами Чола (Дербент) и Цур /Чор-Ч1ур (Топрах-кала ок.пос.Белиджи), лезгины называют Нерен-вац1 (Окраинной, ограждающей рекой). Лезг. нер означает «нос», «преграда»., а ворота дали название Вар (Врата). Позже была построена и южная стена южными воротами. Поселения оказались как бы заключенными в поясок, что и дало название Ч1ула/Чула «В пояске». Наличие двух ворот, северных и южных, породило названия «Варар» (Врата). Стены поднимались на гору Жалга и заканчивались крепостью, получившей название «Нерен К1еле», что означает «Пограничная, окраинная, разделяющая, заграждающая» крепость («нер» - по-лезгински, «нос, перегородка»; нынешнее название крепости Нерен К1еле – Нарын-кала). Будучи в центре торговых отношений между Европой и Азией, поселения стали развиваться и расширяться и превратились в город. При Сасанидах город Чула был реконструирован и укреплен. Таким образом, за период своего становления и развития город Дербент получил несколько названий. Позже к ним добавились названия, данные завоевателями (персами, тюрками, арабами и проч.). Из-за неудобства произношения названия Ч1ула «В пояске» на других языках, появились названия Чула, Чулли, Жулли, Чола… Современное название «Дербент» (Дарбанд, Дербенд) появилось с сер.VI в., с времени начала реконструкции стен города при Хосрове I Ануширване и встречается в пехлевийских надписях этого времени, высеченных на стенах крепости. В переводе с персидского оно означает «запертые ворота» или «ворота на запоре». Это буквальная калька с лезгинского названия Чула (Ч1ула «в пояске», «в узелке»). Начиная с VII века это название встречается в письменных источниках, например в «Географии» Анания Ширакаци Патканов К.П. Из нового списка «Географии», приписываемой Моисею Хоренскому». ЖМНП, 1883, март, с.30. . На основании тщательного анализа сведений нарративных источников и археологического материала М.И.Артамонов и А.А.Кудрявцев установили, что под названием Чола (часто путается с Чор – Чора) в античных источниках подразумевается Дербент Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С.119-122; Кудрявцев А.А. Древний Дербент. М., 1982. С. 83-84; Бартольд В.В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского Мира. Баку, 1925. С. 24.. И в «Истории католикоса Вироя» Мовсэса Дасхуранви под названием Чора говорится о Чула-Дербенте (у переводчика: Чора вместо Чола, Мовсэс Каланкатуаци вместо Моисея Дасхуранви): «Но он /правитель и князь Албании Гайшак/ с тревогой следил и видел, что произошло с большим /укрепленным/ городом Чора...» Каланкатуаци Мовсес (Моисей Дасхуранви). История страны Алуанк. (в 3-х книгах). II, 11; /Пер.с др.арм. Ш.В.Смбатяна/. Ереван, 1984. С.78, 135.. Дербент как важнейший форпост на пути северных кочевников. Упоминание о Каспийских воротах в различных источниках О Дербенте, как о древнем городе, упоминали различные источники. Одни приписывали его основание легендарным персидским шахам Лехраспу или Афридону, правившим в начале I тыс. до н.э., вторые – персидскому царю Хосрову I Ануширвану (531–579 гг. н.э.). А некоторые источники (Коран, Сура 21(65). Пророки) связывают город даже с Александром Македонским (330-е гг. до н.э.), который вообще на Кавказе не бывал. Первое упоминание Каспийских ворот встречается у известных древнегреческих географов  Гекатея Милетского (VI в. до н.э.) и Хареса Мителенского (IV в. до н.э.) в рассказе о событиях VIII–VII вв. до н. э. В персидской хронике «Дербенд-наме» приводится дата закладки города – 733 г. до н.э. (Вероятно, это дата возведения стен). Дербент имеет многотысячелетнюю историю. Археологические раскопки выявили культурные слои разных эпох, фактически связанных с историей города. Древнейшее поселение на этом месте возникло в раннем бронзовом веке, в конце IV – начале III тыс. до н.э., то есть, 5000 лет назад! Уже тогда местные жители использовали природные условия для создания военных укреплений и строительства крепостей. Для строительства опорной крепости была выбрана неприступная гора Жалга (шарнир, замо`к), от которой крепость получила свое первое название. Из-за того, что в греческих и римских источниках название «Джалган» превратилось в «Джелда», город стал называться также Гелдой – «Солнечным городом». Крепость с оборонительной стеной появилась на вершине холма Жалга в конце VIII в. до н.э. (это совпадает с датировкой 733 г. до н. э.) «В это время здесь был основан мощный укрепленный пункт, который существовал и развивался, господствуя над проходом, вплоть до Сасанидского проникновения [тысячу лет спустя] и возведения иранцами тут нового типа оборонительных сооружений, частично воспринявших планировку древних укреплений Дербента. Этот мощный опорный пункт возник на базе поселения предскифского времени, сменившего здесь в IX–VIII вв. до н. э. более древнее поселение бронзового века» Кудрявцев АА. Древний Дербент. М.: Наука, 1982. С.30-36.. Город-крепость Чула (Дербент) состояла из расположенной на холме цитадели (Нарын-кала) и двух идущих от неё в море каменных стен, которые запирали узкий проход (в 2,5 – 3 км) между морем и выступающим к морю отрогом Большого Кавказского хребта, ограждая с севера и юга территорию города. Чула контролировала узкий проход между Каспийским морем и горой Жалга на «Великом шелковом пути», связывавшем Европу с Азией, страны Европы с Закавказьем и Передней Азией. Поэтому город неоднократно подвергался нападкам разного рода пришельцев. Древние стены города-крепости Чулы не раз разрушались и вновь отстраивались, подвергаясь нападению и осадам киммерийцев и скифов (VIII – VII вв.до н.э.), сарматов-аорсов (III в.до н.э.) и массагетов-аланов (I в до н.э.), аваро-гуннов (IV в.), иранцев-сасанидов (V-VI вв.), хазар (VI в.), арабов (VII – X вв.), тюрок-огузов (нач. XII в.), монголо-татар (нач. XIII в.) и др. В V-VI вв. (с 438 г.) Дербент становится важнейшим военно-стратегическим и административно-политическим пунктом Сасанидов на Кавказе, центром ремёсел и торговли. Наместник Дербента в иерархии Сасанидских сатрапов находится в особо привилегированном положении и занимает столь высокий ранг, что ему позволено восседать на золотом троне. В VI веке Дербент, а точнее Дарбанд («Узел ворот»), получает свое название, которое сохраняется и в наши дни. Это иранское название прочно закрепилось за городом, и его не вытеснили другие популярные наименования – тюркское Демир-капы и арабское Баб ал-Абваб. Население Чулы составляли автохтонные народы леки (лезгины), албаны, касы, утии (удины), чильбы (сильвы), хечматаки и некоторые осевшие в разные периоды пришельцы (маскуты, гунны, хазары) Каланкатуйк, I, 6; Себеос. История императора Иракла. / Пер.с арм.Патканяна К. Сочинения Себеоса, писателя VII в. Спб., 1862. III, 36; Егишэ. О Вардане и войне армянской. / Пер.с др.армян. И.А.Орбели. Ереван: Изд. АН Арм. ССР, 1971. III; История великого армянского Вардапета Гевонда. Спб., 1887. VIII; История Армении Фавста Бузанда. / Пер.с др.арм.и комм. Геворгяна М.А. Ереван, 1953. III, 7; Армянская география VII в. /Пер. и примеч-я К.Патканова/. СПб., 1877. С.36-39.. В VI веке Хосров I Ануширван начал реконструкцию Дербентских стен. К этому времени под видом охраны Дербентского прохода он переселил всех татов из своей страны и тапыров-таваспаров из Таваспарана – самой южной области Албании (находилась в районе между озером Урмия и Каспийским морем). Албания и ранее была связана с Иерусалимом и еврейской культурой через первых христианских миссионеров, которые были евреями-назаретянами. Переселение иранских евреев-татов и южноалбанских таваспаров на север Албании разнообразил демографический состав Албании, в т.ч., Дербента. В городе появляются иудейские духовные памятники и молитвенные дома – синагоги. Дербент и северные кочевники Персидские хроники, хотя правильно называют возраст Дербента, приписывают основание крепости своим правителям. Но археологические изыскания показали, что иранцы к изначальному возведению стен древних Каспийских ворот отношения не имели. Дербентская крепость существовала тысячи лет без них, пока в IV в. н.э. ее не захватили Сасанидские шахи. Хорошо известно, что конец VIII в. до н.э. было временем скифских вторжений из южнорусских степей в Переднюю Азию. Вероятно, возведение Каспийских ворот было связано именно с этим вторжением скифов. В слоях VIII в.до н.э. на дербентском холме Жалган в следах пожара были обнаружены находки изящных скифских и неуклюжих массивных албанских наконечников стрел. Как пишет А.А.Кудрявцев «Подобные наконечники стрел были найдены у стен Ашшура и Вавилона, в слоях древних городов Урарту Тейшебаини и Аргиштихинили, павших в разгар активности киммерийцев и скифов в Передней Азии в VII – начала VI в. до н.э., и во многих других городах Древнего Востока…» Кудрявцев А.А. Древний Дербент. – М.: Наука, 1982. с. 40 – 42.. В античном Дербенте не найдено никаких следов иранской культуры: вся керамика VIII–VII вв. до н.э. или местная, чисто кавказская, или… скифская Там же, с.37.. Это значит, что в Дербентской крепости жили местные албанские племена, защищавшие крепость от скифов, кому и принадлежали наконечники скифских стрел. По Геродоту, скифы проникали в Переднюю Азию «по верхней дороге, имея по правую руку Кавказские горы», то есть именно через Дербентский проход. Первые сведения о вторжении скифов относятся к 722–715 гг. до н.э. (ассирийские клинописные таблички с сообщениями о поражении, понесенном урартами от северного народа «гимирри» (киммерийцев. – Ф.Н.). Находки вещей местного, кавказского, и северного, скифского, происхождения в нижних слоях Дербентской крепости показывают, что вторжения киммерийцев и скифов начались сразу же после основания крепости (в 733 г. до н.э.). Об этом свидетельствуют и следы пожара в культурных слоях конца VIII столетия до н.э. Набеги скифов завершились в начале VI века до н.э. длительным походом в страны Среднего Востока. После очередного такого похода скифы (саки) поселились и основали своё царство – Сакасена (ныне Шаки) на северо-западе Албании, просуществовавшее около ста лет. Осевшие здесь скифы в последующем растворились среди местного населения и входили со своей областью Шаки в Союз албанских княжеств. В VI в. до н.э. скифское политическое влияние в Предкавказье сменяется сарматским. Скифы оставили следы и в албанской ономастике. Со вторжением скифов можно связать название албанской области Сакасена (Шаки), о котором мы упомянули выше, а также название лезгинского села Испик (искип) и др. Возможно, скифы привнесли в испикскую керамику также свои, скифские мотивы. Не случайно лезгинские узоры и орнамент на посуде, на оружии, на воинской амуниции, на женских украшениях и сегодня похожи на древние аланские и современные осетинские. Керамика Дербента античной эпохи представляет ту же смесь сарматской домашней утвари – горшков, мисок, кувшинов с кавказскими формами. Керамика Дербента первых веков нашей эры поразительно похожа на современную ей керамику Танаиса… Все данные археологии говорят о том, что Дербентский проход никогда не принадлежал ни Риму, ни Парфянской (иранской) империи. Рим дважды предпринимал походы в Албанию для взятия Каспийских ворот: первый раз Помпей претерпел крупное поражение от горских легковесных отрядов. Привыкшие к большим аренам сражений и использующие крупные воинские Нерон но был вынужден вернуться из-за восстания в Галлии. Северная Албания – царство Лек (от крепости Чула до реки Кур) лишь номинально подчинялось Ирану. В охране Каспийских ворот одинаково были заинтересованы и Иран, и Рим. Поэтому царь леков находился лишь в номинальном подчинении Ирану. Иначе албаны по своему усмотрению могли договариваться с северными кочевниками (сарматами, гуннами, хазарами…) и впустить их через Каспийские ворота для охоты на богатые районы, находившихся в сфере влияния Рима (Византии) и Ирана. Так, во время антисасанидской борьбы царь Албании Ваче открыл проход Чула и пропустил войска маскутов, затем объединился с одиннадцатью царями (вождями) горных племен и нанес поражение персам.) См.: Елише. О Вардане и Армянской войне. (перевод И.А.Орбели) Ереван, 1957. с.136.. (После 450 года, во время правления Пероза. – Ф.Н.). Между 72 и 74 гг. н.э. в Закавказье и на территорию Мидии через Дербент вторглись сарматы-аланы. Парфянский царь Вологез обратился за помощью к своим врагам – римлянам, но помощи от них не получил. Согласно Диону Кассию, в 134–135 гг. аланы опять предприняли поход через Дербент. Ограниченные вооруженные контингенты скифов, согласно Иосифу Флавию и Тациту, участвовали в войнах римлян и их союзников армян с Ираном. Судя по сообщениям Тацита, аланы-сарматы во всех своих походах на юг использовали Дербентский проход. В «Истории Армении» Фавстос Бузанд (IV в. н.э.) сообщает, что область Дербента была подвластна царю родственных аланам маскутов Санесану, которого он называет «аршакидским царем маскутов… ибо и их цари и армянские цари были одного происхождения и рода» Тревер К. Очерки истории и культуры Кавказской Албании. М.-Л., 1959. С.91.. В начале новой эры Великая Сарматия под натиском массагетов ослабла. В середине III в. н.э. в культурном слое на дербентском холме Жалга обнаружен сплошной слой угля и золы. Около 250 г. Дербентскую крепость взяли войска шаха Шапура I, но персам тогда закрепиться на севере Албании не удалось См.: Васильева Н.И., Петухов Ю.Д. Великая Скифия — протороссийская империя. — В кн.:Петухов Ю.Д. Русы Великой Скифии. — М.: Вече, 2008.- 416 с.. В начале IV в. Албания, в том числе и Чула-Дербент, пережила очередное возрождение, связанное со вторичным просвещением Албании от св.Григория при царе Урнайре в 314 г. Но в конце этого же столетия (395 г.). в пределы Албании с севера хлынули аваро-гунны. Хотя в первое время гунны и прорвались через проход Чула, объединенные силы албанских (лезгиноязычных) народов прогнали гуннов далеко за пределы Дербента. (Столица гуннов Варачан предположительно находилась в районе нынешнего Маджалиса). Арабское завоевание Дербента Со времени своего появления Дербент играл и продолжает играть важнейшую роль в жизни – истории и культуре, экономике всех народов и племен Юго-Восточного Кавказа. Как на геостратегически важный район, на Дербент претендовали и южные империи – Иран и Рим. Чула (Дербент) являлась важнейшим северным форпостом Албании, а в IV-VI вв. – и столицей Албании. Это был и важный религиозный центр. На территории крепости Нерен-Келе (Нарын-Кала) в 330-340 гг. был построен христианский храм с крестовым куполом (сохранился и поныне). Здесь находился патриарший престол Албанской автокефальной апостольской церкви, который в связи с угрозой нашествия хазар в 552 году был перенесен в новую столицу Партав (лезгинское «парт1» означает «Объединение», «Союз»). В V – VI вв. власть над проходом переходит к иранским шахам (Каваду, Ездигерду, Хосрову I Ануширвану), перестроившим дербентские укрепления. В 698 г. Чула впервые подвергается нашествию арабов. Первые отряды арабских воинов появляются в Дербенте – Баб ал-абвабе в 22 г. хиджры (642-643 г.). Здание албанской церкви – базилики с резиденцией патриарха оставалось целым и при взятии города арабами, но впоследствии оно было перестроено в Джума-мечеть, которая действует и поныне См.: Кудрявцев А.А. Мусульманский город Дагестана. Махачкала, 1994.. Арабские авторы к 722 году уже сообщают о стране лезгин – «Лакз». В 654 г. арабы захватили Дербент, и далее он становится ареной ожесточённых сражений между арабами и местным населением, состоявшей большей частью из лезгинских народов. Ненадолго противостояли арабам и хазары, которые вскоре ушли в сторону Европы. Только в 735 году, когда Мерван ибн-Мухаммед подчинил всю Албанию Каланкатуйк, III , 16., арабам удалось полностью завоевать Дербент и превратить его в военно-административный центр Арабского халифата в Дагестане. В VIII – нач. XIII в. Дербент – Баб ал-абваб являлся не только важным военно-политическим, религиозным, но и торгово-ремесленным, культурным центром. В городе развивались различные ремесла – гончарство и стеклоделие, металлообработка и ювелирное дело, строительное дело и камнеобработка, ткачество и ковроделие и др. Дербент в VIII-XIV вв. становится и крупнейшим торговым центром и портом на Каспийском море, очагом распространения ислама в Дагестане. В XI начале XIII вв. наблюдается резкий экономический подъем города и социальной жизни, ускоренный расцветом ремесел и торговли, городской культуры, развитием и распространением арабской письменности и языка, книжной культуры и научной мысли. На XI в. приходится деятельность одного из ярких личностей, известных на Востоке – знаменитого ученого-алима Лакзи-Юсуфа ад-Дарбанди, который получал свои знания в Багдаде у самых знаменитых в то время муаллимов Востока. Лакзи-Юсуф был крупным знатоком фикха – мусульманского права в рамках шафиитской школы и историографом при дворе правителя Баб аль-Абваба (Дербента) из династии Аглабидов. Он является также автором известного исторического сочинения «Дербенд-наме». В период конца XII – начала XIII вв. Дербент существует как самостоятельное феодальное владение – Дербентский эмират. Здесь чеканилась своя монета. В 1239 г. Дербентский эмират входит в состав Золотой Орды, закончив свое существование как самостоятельное владение, а в 1437 г. становится провинцией государства Ширваншахов (ширванское население тоже было лезгиноязычным) Касаясь территории Дербентского эмирата, Абу Хамид ал-Гарнати отмечает, что Дербентское княжество тянулось тогда к югу на несколько десятков километров и включало в свои границы город Шабран, к западу простиралось не далее ближайших горных ущелий, а на севере включало часть табасаранских земель. Интересны также взаимоотношения между Дербентским эмиратом, Ширваном и Лакзом. Так, профессор Р.Магомедов пишет: «При определении отношений между Дербентским княжеством, Лакзом, Ширваном междоусобные распри нельзя считать определяющим мотивом. Факты свидетельствуют, что народы Дербентского княжества, Лакза чувствовали свою близость к ширванскому населению и чутко прислушивались к событиям в Ширване. Когда в Ширван вступили кочевники-даиламиты, ширваншах Йазид обратился к Дербенту с просьбой о помощи, и население Дербента помогло ему, и дейламиты (ираноязычные наемники) были изгнаны из Ширвана» (Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала, 1968).. Последние правители лезгинских территорий Ширвана и Дербента – Хаджи Давуд-бек (XVII - XVIII вв.) и Фетали-хан (1758 - 1789) также были лезгинами. При Фетали-хане у Русского царя и приближенных были планы восстановления Албании, но этим планам не суждено было воплотиться в жизнь. Дербент во время монголо-татарского нашествия на Албанию Самая трагическая страница в истории лезгинских народов, в том числе и народов Южной Албании, сохранившей христианство, открывается в XIII в. Орды монголо-татар, объединенные под властью Чингиз-хана огнем и мечом покоряли страны Европы и Азии, превращать цветущие города в руины. «Не было от сотворения мира катастрофы более ужасной для человечества и не будет ничего подобного до окончания веков и до Страшного суда», – писал современник этих событий. В 1222 г. отборные монгольские войска во главе с лучшими полководцами Чингиз-хана – Джебэ и Субудаем, разорив многие области и города Средней Азии, Ирана, Закавказья, появились в Ширване. Большое войско во главе с Кавтар-ханом должен был захватить Северный Дагестан. Но их остановили стены Дербента. Дербентский эмир Рашид-хан не открыл им ворота. Тогда монголо-татары попросили для принятия мирного соглашения прислать к ним самых уважаемых людей. Монголы тут же обезглавили одного из них, а другие в страхе указали им обходной путь через Табасаран – Кюре – Хив (или Курах) – Рича – Чираг – Кумух. На своем пути через Кюра и Рича монголо-татары во главе с Кавтар-ханом встретили ожесточенное сопротивление. В Кюре (ок.1238-1239 гг.) в неравном бою погиб поэт Кюре Мелик. А в Рича (14.10.1239 г.) монголы разрушили мечеть и двинулись в сторону Кумуха. На помощь им в Кумух двинулись кайтагцы и аварский хан Саратан, которого в письме Кавтар-хан называет племянником (возможно, намекая на гунно-аварское тюркское происхождение) См.: Рамазанов Х., Шихсаидов А. Очерки истории Южного Дагестана. – Даг.филиал АН СССР. Махачкала: 1964, с.75).. В 1239 г. Дербент был занят монголо-татарами. Хотя город избежал крупных разрушений, жизненные условия народа стали невыносимы, экономика была подорвана, торговые связи с центрами Закавказья, Переднего Востока, Восточной Европы были нарушены. И после распада целого государства монголов на мелкие ханства город Дербент, как важный стратегический центр, стал переходить из рук в руки между преемниками государства Чингиз-хана. В дальнейшем Дербент так и не смог оправиться от этих бед, несмотря на предпринятые попытки возрождения – в XIV – XVI веках при ширваншахах Дербенди Дербенди – третья династия ширваншахов, правившая Ширваном с 1382 по 1538 год. Основана ширваншахом Кей Кубадом сыном Ахситана., в XVII при шахе Аббасе, в XVIII при Фетали-хане. О зарождении христианства в Кавказской Албании и Дербенте Время зарождения христианства в данном регионе характеризуется взаимодействием на исторической арене двух языческих империй: политеистического Рима и зороастрийской Персии. В Восточном Риме – Византии, в Иерусалиме, Сирии начали складываться первые христианские общины. Несмотря на жестокое преследование, учение Христа развивалось быстро. Первые христианские миссионеры приносили новое учение во все пределы мира, в том числе и на Кавказ. Персия, являясь главным противником Рима, в первые века терпимо относилась к христианству. Кавказская Албания (Алупан) с его конфедеративными царствами находилась под зависимостью Персии, хотя в разные исторические эпохи эта зависимость оставалась номинальной. Армения и Иверия, находившиеся под протекторатом Рима, вместе с Хазарией выступали проводниками политики римской империи на Кавказе и Закавказье. Здесь, в том числе в Иверии, Алупане и Армении были распространены различные языческие культы, верования и религии. В разные периоды исторического развития алупанцы исповедовали разные религии, в том числе раизм (поклонение Солнцу – Ра) и лунизм (поклонение Луне: Селена, Мен, Варз). На рубеже зарождения Алупанского государства (не позднее IV века до н.э.) здесь возродился культ верховного бога Алпана (откуда происходит и название страны «Алпан», «Алупан». (Ал+Пан означает «Красный или Огненный Пан»). Как известно, еще древние греки – пелазги и этруски поклонялись богу Огня Апелюну (откуда, возможно, и греческий Аполлон). В начале I в. (примерно около 41-42 г.) один из первых христианских просветителей святой апостол Фаддей со своей свитой прибыл из Иерусалима в Армению. Здесь, в области Артаз, апостол Фаддей и пять его учеников были замучены и убиты армянским царем Санатруком, прозванным историком Фавстосом Бузандом апостолоубийцей. Один из учеников Фаддея, Елише, чудом спасся от расправы. Он вернулся в Иерусалим и поведал о мученической смерти своего учителя. Патриарх Иаков рукоположил Елише в апостолы и поручил ему для просвещения удел Восток. Из Иерусалима в Алупан он отправился через Персию, избегая Армении. Апостол Елише вначале проповедовал в области Маскут (Мушкур) и в городе Чула (совр. Дербент), а после – в населенном пункте Киш Киш – по-лезгински, означает: 1) «храм», «собор»; 2) субботний день.. Здесь в старинном храме Луны Елише устроил христианскую церковь и отслужил обедню. С этого времени Киш становится духовной столицей всего Кавказа и Закавказья. Это событие отражено в «Истории страны Алупан» Моисея Дасхуранви Имя Моисея Дасхуранви в исторической литературе встречается по-разному: Моисей, Мовсес Каланкатуаци, Каганкатваци, Дасхуранци, Каланкатуйский. Так как здесь речь идет о двух лицах – авторе VII века (кн.1, 2, некот.части 3-й), Моисее из села Дасхур и автора приложения X века (кн.3) Мовсесе из села Каланкатуйк. Мы придерживаемся форм Моисей Дасхуранви и Мовсес Каланкатуйк. : «Был сорок третий год греческого летосчисления, когда просветился Алуанк, приняв христианскую веру, на двести семьдесят лет раньше просвещения Армении» В переводе Ш.Смбатяна названия Албания и Армения попутаны местами (Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. В 3-х книгах. Пер.с др.арм. Ш.В.Смбатяна. Ереван, 1984. Кн. 2, XLVII.. Эту дату и нужно считать временем просвещения Албании, то есть датой принятия христианства. В настоящее время исполняется без малого 2000 лет принятия христианства Албанией. Но в угоду политическим интересам отдельных стран наши ученые стыдливо называют другую дату – 314 год – время «вторичного просветления Албании» (по Дасхуранви-Каланкатуйку). Принятие христианства в качестве государственной религии Арменией связано с именем царя Тиридата III (правил в 298-330 гг.) и парфянина Григория Просветителя. Тиридат взошел на трон после заключения Нисибинского мирного договора между Римом и Ираном (298 г.), по которому Армения была возвращена в сферу интересов Рима. В 303-304 годы своего правления император Диоклетиан (правил в 284-305 гг.) начинает проводить крупные антихристианские акции, получившие название «Великие гонения». По примеру своего сюзерена армянский царь Тиридат III также проводил аналогичные гонения на христиан. В 298 году за отказ поклоняться своим языческим богам Тиридат III подвергает Григория Просветителя пыткам и бросает в яму, где тот провел около 15 лет. Гонения христиан Тиридатом III в 303-304 гг. также связано с именами замученных и убиенных им тридцати двух монахинь во главе с игуменьей старицей Гаянией Поводом для зверского убийства якобы послужил отказ красавицы Рипсимии на любовное предложение Тиридата (до этого она игнорировала предложение императора Диоклетиана, который и выслал монахинь в Армению).. В 313 году Рим провозглашает Миланский эдикт, по которому христианство возводилось в статус одной из официальных религий Римской Империи. В этом же 313 году и Армения освобождает Григория Просветителя из 15-летнего заточения (298 + 15 = 313). Очевидно, началом проповеднической деятельности Григория Просветителя, который вместе с Тиридатом III начинает объезжать Армению и просвещать его население, можно считать 314 год. Ибо, согласно подготовительному периоду перед крещением (катехуменату), длящемуся от одного до трех лет, процесс посвящения в христианство должен был длиться какое-то определенное время. С учетом катехумената крещение в Армении, скорее всего, произошло в 314 или 315 году. В этот год на берегу реки Евфрат крестилась правящая элита и некоторая часть населения Армении. Вместе с Тиридатом крещение принимал и царь Алупана Урнайр. Принятие христианства Урнайром в 314 (315) году, по Моисею Дасхуранви, было повторным «просветлением» Алупана, который еще в апостольской период познал «о спасительном явлении истинного солнца» Каланкатуйк /Дасхуранви. Кн. 1, IX.. В 506 году (при католикосе Бабкене) в Двине состоялся собор Армянской Церкви, где осуждался Халкидонский собор (451 г.). А в 581 г. Иверская Церковь (при епископе Корюне) окончательно отделилась от Армянской. Алупанская же Церковь еще в V веке восстановила свой патриарший престол в Партаве, а в конце V века город Партав становится резиденцией алупанского архиепископа. Дальнейшее развитие христианства в Алупане способствовало созданию школ и развитию просвещения и культуры. (Обнаруженные в 1994 году на Синае в церкви Святой Екатерины грузинским ученым З.Н.Алексидзе алупанские тексты /церковные Лекционарии начала IV века/ относит создание алупанского алфавита на целое столетие назад). Особенно VI и начало VII века характеризуется ренессансом албанской материальной и духовной культуры, истории, церковной и светской литературы. Алупанская Церковь окончательно отделилась от монофизитской Армянской Церкви и стала самостоятельной. Во 2-й половине VI века (552 г.) были приняты «Алупанские каноны», представляющие собой законы для христианского населения Алупанского государства. К началу арабского завоевания Закавказья и Кавказа алупанами (лезгиноязычными народами) Под лезгиноязычными народами мы понимаем все алупанские-древнелезгинские племена и народы (ныне живущие и исчезнувшие): леки /лезгины, леги, гелы, гилы, сильвы /чилбы/арчинцы, эры /ары, кахи /к1ахи, кардманы /гардманцы, гаргары, гугары, арцы, утии /удины; цицеки /сисаки/сюникцы; нахи /нухи, нохи, цавдеи /цоды, лацы, асы, ваны /венеты, мики, кимилы, хоны /хины, эжери /эч1ер, жеки, будухи, крызы, таваспары, цахи /ц1ахи/цахуры, йыхбы, руты /рутулы, агулы /яргулы и др… было построено множество церквей, монастырей и храмов как у себя в Алупане, так и на святой земле в Иерусалиме. В своей «Истории страны Алупан» Дасхуранви перечисляет более десятка монастырей. В «Истории...» Моисея Дасхуранви сохранилась элегия поэта VII века Давдака Картала «Плач на смерть великого царя Жаван-шарра», написанная в форме акростиха, где каждая строка начинается буквой алупанского алфавита См.: ИА, пер. Смбатян Ш.В. 1984; 2, LII.; 2, XXXV. . Следует особо отметить тот факт, что после убийства в 42 году святого апостола Фаддея и его свиты Армянским царем Санатруком, христианские миссионеры долго обходили Армению стороной. Принятие подвластной Риму Арменией христианства стало возможным лишь после эдикта (указа) 313 года  императоров Константина и Лициния, согласно которому провозглашалась религиозная терпимость на всей территории, подвластной Римской империи и принятие христианства самим Римом. В Албании с просветительской миссией побывало несколько проповедников: Святой апостол Елише в 43 году – в Северной Албании – княжестве Лек (в областях Шаки – местечке Киш, Чула) и Северо-Западной Албании (Лпинии); Святой апостол Варфоломей Один из двенадцати – апостол Варфоломей, согласно церковному преданию, проповедовал веру Христову в Кавказской Албании. Сюникский историк XIII века Стефан Орбелиани сообщает, что миссионерская деятельность апостола Варфоломея теснейшим образом связана с албанской областью Сюником (Сисаканом): «Прежде всего, было необходимо и очень полезно показать то, что раньше, чем население Армении, эти (сюнийцы) явились первыми верующими и через святого апостола Варфоломея подчинились учению святого Евангелия, о чем уместно здесь рассказать. Когда Варфоломей возвратился из Персии, прошел через Атрпатакан, пришел со своими учениками и, пройдя через реку Аракс, вступил в пределы Сисакана и приступил к проповеди в селе Ордубад, в области Аревик, в доме (во владении) Багка и в Гохтне, которые, приняв евангельскую проповедь, просветились крещением в купели посредством святого апостола Варфоломея. А святой апостол построил церковь в Гохтне». Здесь, в Гохтане, по свидетельству историка, апостол Варфоломей рукоположил в епископа одного из своих учеников по имени Кумси. См.: Степанос Орбелян. История области Сисакан. Тифлис, 1910. (на древнеарм. языке) гл. 5. С. 13-15. Существует практически единодушное мнение библеистов о том, что упомянутый в Евангелии от Иоанна (Ин. 1:45–50) Нафанаил – это одно лицо с Варфоломеем. Следовательно, апостол Варфоломей – один из первых учеников Христа, призванный четвёртым вслед за Андреем, Петром и Филиппом. За христианские проповеди в городе Алпан (Албана=Паку) был повешен язычниками вниз головой с содранной кожей. Похоронен близ Девичьей башни в нынешнем Баку. (один из 12 апостолов – учеников Христа) в 306 году – в области Гохтан провинции Сисак (оставил епископом ученика своего Кумси); Григорий Просветитель (после 15-летнего заточения при царе Трдате III проповедовал в Армении) в Южной Албании (при царе Урнайре совместно с царями Армении и Иверии) в 314-315 г.; Святая Нино Капподокийская (чудесным образом спасшаяся от смерти при умерщвлении 37 дев армянским царем Трдатом III) – в Северо-Западной Албании – Лпинии (в селении Бодбе, Кахетия). Дербент – северная столица Албании и главный город лезгиноязычных народов. С Дербентом связана история, культура, экономика лезгин и лезгиноязычных народов. Дербент – прошлое, настоящее и будущее этих народов. Какие же следы этих народов остались в этом древнем городе? - В лезгинском народном фольклоре – сказках, песнях, притчах и легендах много событий связано с Дербентом. - В VII-й главе лезгинского героического эпоса «Шарвили» повествуется об освобождении Дербента – Квевара («Два-врата) героем Шарвили. - С лезгинским языком на Кавказе связано много названий: название горы Кавказ – «къав кьаз» – «поддерживая крышу». - Название Каспийского моря происходит от названия касов – одного из народностей Кавказской Албании. - Название горы Джалган (лезг.: жалгъа – замОк, шарнир). - Название крепости Нерен-к1еле (лезг.: пограничная крепость) которая была первоначально возведена на горе Джалган и с которой начался город Дербент. - Многочисленные названия города Дербента в процессе его строительства, становления и развития: Цал (Стена), Варар (Врата), Чула (Ч1ула – «В пояске») и другие лезгинского происхождения. - Город Чула-Дербент был северной столицей Кавказской Албании, здесь находился главный храм и патриарший престол, к в 552 г. был перенесен в Партав. На территории внутри крепости Нарын-кала обнаружен крестово-купольный храм (который некоторыми учеными выдавался за резервуар для воды). Перед надвигающейся опасностью вторжения хазаров в 552 году века патриарший престол был перенесен в Партав. - По мнению А.А.Кудрявцева, современная мусульманская Джума-мечеть в Дербенте представляет собой сооружение албанского храма-базилика, переделанное под мечеть. «Не меньший интерес представляет памятник базиличного типа, известный в исторической литературе как Джума-мечеть. Это сооружение, имеющее характерную для позднеантичных-раннесредневековых христианских культовых памятников трехнефную базиличную форму, вытянут с запада на восток, чем отличается от основной массы зданий гражданской и культовой архитектуры города, сориентированных продольной стороной по оси север-юг. Вероятно, центральный зал, так же как и пристройка с восточной стороны сооружения, появились в начале VII века, когда Маслама перестраивал христианский храм под мечеть и было необходимо выделить парадное место для михраба» Кудрявцев А.А. «Мусульманский город Дагестана». Махачкала, 1994. С.118.. - Река Рубас (иранск.) к югу от Дербента имеет исконное лезгинское название – Нерен-вац («пограничная река»). - Оттого что на территории Кавказской Албании (позже – на территории лезгиноязычных народов) оставались небольшие разрозненные массы кочевников – маскутов, хазар, моголов, огузов и др. (впоследствии часть этих народов поглощалась лезгинскими народами, но тюрки-азербайджанцы в советское время поглотили много других народов, в т.ч. и лезгиноязычных), ни территория, ни духовные и материальные ценности автохтонных народов не могут быть объявлены, принадлежавшими этим завоевателям (массагетам, гуннам, хазарам, арабам, персам, туркам и проч.). - Причиной для Персидского похода Петра I служила война лезгин против персидского ига под руководством Хаджи Давуд-бека, который перебил много персов и их прислужников при освобождении лезгинского города Шемахи от персов. Петр I предупреждал турецкого султана и персидского шаха, что, дескать, поход предпринимается не для ссоры с султаном и не для войны с шахом, а только лишь для «наказания бунтовщиков». - Около поселка Белиджи сохранились фундаменты разрушенного массагетами (маскутами) предположительно в I в. городища Цур («Крепость-броня, медь»). После разрушения город Цур стал называться Чур (Ч1ур – «развалины»). - В селении Нюгди (в 37 км. к югу от Дербента) сохранилась церковь IV века, воздвигнутая на месте гибели апостола Кавказской Албании Григориса от рук массагетов. Кроме того, существенными знаковыми определителями для представления границ Албании в разные периоды ее истории (начиная с доалбанского периода в составе Урарту) может служить албанская ономастика, сохранившаяся в Юждаге, Азербайджане, Грузии, Армении, даже в Иране и Турции Это: – полностью территории Южного Дагестана и Азербайджана; - в Восточной Грузии: Кахетия=К1ах, Гогарена=Гугарк, долина рек Иори /Йару= «Красная» и Алазань /Алазун = «Я владею, Мое владение» (здесь жили легендарные алазуни=амазонки; от их смещения с гаргарами образовались эры /эрет1 = «малые эры»); - в Армении: оз.Севан=Гелама, реки Гаргар и Аракс+Арас, названия Арцах=Арсах, Гаргарское поле, Геларкуник, Сюник=Сисак=Циц1ек); - в Иране: оз.Урмия, область Гилян, связанная с гелами; - в Турции: оз.Ван с прожившими там ванами, асами и к северу – гелами. Вследствие разного рода взаимоотношений с соседями у многих народов складывается образ врага. Так название народа варягов вошло в русский язык как «ворог=враг», этноним «немец» происходит от русского слова «немой» и т.д. В лезгинском языке «враг» – это «мидяй», то есть мидянин. Мидия была южным соседом албан, а границей служила река Арас (лезг.: «военная, спорная»; отсюда Арсах – «Земля воинов»).. Дербент сегодня Сегодня интернациональный город Дербент – самый южный и самый древний город России. Возраст Дербента более 5000 лет, но из-за политических споров в ученой среде эта дата уменьшена на целых 3000 лет. Дискуссии между учеными по поводу точного возраста Дербента продолжаются. Премьер-министр РФ Дмитрий Медведев подписал распоряжение о включении Цитадели Нарын-Кала и исторического города в крепостных стенах Дербента в реестр объектов культурного наследия федерального значения. «Это позволит обеспечить государственную охрану не только памятников истории и культуры, используемых музеем-заповедником, но и окружающей его историко-архитектурной среды исторического центра города Дербента», – говорится в документе, размещенном на сайте правительства РФ. Также примечательно, что еще в 2003 году ЮНЕСКО занесла дагестанскую Цитадель в список всемирного наследия. Цитадель Нарын-кала, имеющий возраст в 5000 лет, занимает площадь 4,5 гектара. Внутри крепостных стен сохранилась самая старая в России Джума-мечеть, построенная в VIII веке, медресе XV века и руины шахского дворца. В 2015 году старейший город России – дагестанский Дербент – отпразднует 2000-летний юбилей. Указ о праздновании подписан президентом России Владимир Путин 23 ноября 2012 года. Известные люди Дербента Дербент богат своими традициями и знаменитыми людьми. Знаменитая израильская певица Сарит Хадад (Сара Худадова) и известная российская поп-певица, актриса, модель, телеведущая, Заслуженная артистка Республики Дагестан Жасмин (Сара Львовна Манахимова) являются уроженками Дербента. Зумруд Рустамова, которая входит в советы директоров ряда крупных российских компаний, родом из дербентской семьи. Ее муж нынешний вице-премьер Аркадий Дворкович также является влиятельной фигурой, связанной с Дербентом и Дагестаном. Мэром Дербента является один из самых влиятельных людей Дагестана, бывший прокурор республики Имам Яралиев.  Античный город Дербент, упоминается в Святых Писаниях – Библии и Коране. Также Дербент (Квевар – «Два врата») упоминается в лезгинском народном героическом эпосе «Шарвили». Дербент может гордиться тем, что здесь впервые на территории Кавказа и всей России сложились три религии Писания: христианство (в 43 году), иудаизм (с VI в.), ислам (с VIII в.). Было бы знаменательно, построить здесь же Дом трех религий в виде трехгранной пирамиды, с каждой стороны которой был бы свой вход для верующих. Фейзудин Нагиев, директор НИИ Албанистики, доктор филолгических наук. Тел.: 8-928 5796560 E-mail: faiznagiev@gmail.com PAGE 16