Filosofía 1 Etimología Platón y Aristóteles, «Escuela de Atenas», Rafael Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía». La filosofía (del griego antiguo ο ο ία: εῖ «amorυ, ο ία sofía «sabiduríaυ, amigo de la sabiduría, trad. al latín philosophĭa)[1] es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.[2][3][4] Al abordar estos problemas, la losofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad,[5] y de la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera no empírica,[6] sea mediante el análisis conceptual,[7] los experimentos mentales,[8] la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. La invención del término « losofíaυ se suele atribuir al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos,[11] aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo con rme.[12] Según la tradición, hacia el año 530 a. C., el tirano León trató de sabio (σοφóς: sofos) a Pitágoras, el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλοσοφóς. Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues, los lósofos y qué diferencia había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero había una clase, y La losofía occidental ha tenido una profunda in uencia y se ha visto profundamente in uida por la ciencia, la religión y la política occidentales.[9][10] Muchos lósofos importantes fueron a la vez grandes cientí cos, teólogos o políticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio losó co. Esta superposición entre disciplinas se debe a que la losofía es una disciplina muy amplia. 1 2 3 precisamente la formada en mayor proporción de hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observaban con afán lo que se hacía y de qué modo se hacía; también nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, así habríamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con afán la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabiduría, esto es, lósofos. Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.[13] RAMAS DE LA FILOSOFÍA 3 Ramas de la filosofía Las ramas y los problemas que componen la losofía han variado mucho a través de los siglos.[15][16] Por ejemplo, en sus orígenes, la losofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen a la física.[15] Teniendo esto en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la losofía en el presente. 3.1 Metafísica Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo, los lósofos. Años más tarde, Platón agregó más signi cado al término cuando contrapuso a los lósofos con los so stas. Los lósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los so stas eran quienes arrogantemente a rmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición ¿Cuáles son los últimos principios y causas del mundo? Grabado posterior.[14] de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Météorologie Populaire El texto más antiguo que se conserva con la palabra « - (París, 1888). losofíaυ se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego «modernaυ debe orientarse hacia la losofía, porque soε ὰ ή, «más allá de la físicaυ)[17] es la rama de la lo la losofía puede responder a la pregunta «¿qué es el losofía que estudia la naturaleza, estructura, componenhombre?υ.[12] tes y principios fundamentales de la realidad.[18][19][20] Esto incluye la clari cación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, 2 Introducción propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. La losofía surgió como un ejercicio de la razón humana, que buscaba el saber. Para ello, cultivaba el asombro, rechazaba opiniones falsas y ejercía la crítica de la ignorancia y la superstición. Pero la losofía no es solo un saber que proporciona conocimiento teórico, sino que in uye en la vida práctica y busca la belleza y la felicidad. Los primeros lósofos occidentales vivieron en Grecia en el siglo VI a. C.. Los seres humanos han recurrido al relato mítico y a la argumentación racional para explicar las cuestiones que les inquietan. El relato mítico tiene un origen ancestral, pero las explicaciones racionales y naturales tienen un origen más cercano, quizás en los griegos, que con aron en la fuerza de la razón y la experiencia para explicar el mundo. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de losofía natural.[21][22] Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, las a rmaciones metafísicas son juicios sintéticos a priori, que por principio escapan a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Aristóteles designó la metafísica como «primera losofíaυ.[23] En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias de ne la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas de niciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles 3.3 3 Lógica presenta varias de niciones de términos losó cos.[24] naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.[29][30] La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias.[25][26] La metafísica tiene dos temas principales: el primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleología, que es el estudio de los nes como causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la de nición del objeto de estudio de la metafísica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los conocimientos de la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino la naturaleza del conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen además su propia losofía, como por ejemplo la losofía de la física, la losofía de la matemática, la losofía de la historia, etc. Otras disciplinas también se ocupan del conocimiento en general, pero desde otros puntos de vista. La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el conocer, la lógica estuA lo largo de los siglos, muchos lósofos han sostenido de dia la corrección o incorrección de los razonamientos que alguna manera u otra, que la metafísica es imposible.[27] pueden implicar nuevos conocimientos, y la ontología esEsta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.[27] tudia la naturaleza de los objetos que se pueden conocer. La versión fuerte es que todas las a rmaciones metafísi- Los problemas en torno al conocimiento son centrales en cas carecen de sentido o signi cado.[27] Esto depende por la losofía y su consideración se inicia con la losofía supuesto de una teoría del signi cado.[27] Ludwig Witt- misma, especialmente en el Teeteto de Platón. Prácticagenstein y los positivistas lógicos fueron defensores ex- mente todos los grandes lósofos han contribuido a la plícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil gnoseología.[31] es que si bien las a rmaciones metafísicas poseen signicado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas 3.3 Lógica del hombre.[27] Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, La lógica es la ciencia formal que estudia los principios [32] La palaalgunos lósofos han sostenido que el ser humano tiene de la demostración y la inferencia válida. una predisposición natural hacia la metafísica. Kant la ca- bra deriva del griego antiguo ογ ή logikḗ, que signica «dotado de razón, intelectual, dialéctico, argumenli có de «necesidad inevitableυ, y Arthur Schopenhauer incluso de nió al ser humano como «animal metafísicoυ. tativoυ, que a su vez viene de όγο (lógos), «palabra, pensamiento, idea, argumento, razón o principioυ. 3.2 Gnoseología El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento. La gnoseología (del griego γ ω , gnōsis, «conocimientoυ o «facultad de conocerυ, y όγο , logos, «razonamientoυ o «discursoυ), también llamada teoría del conocimiento,[28] es la rama de la losofía que estudia la Así como el objeto de estudio tradicional de la química es la materia, y el de la biología la vida, el de la lógica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas.[33] La lógica investiga los fundamentos por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lógica, y no por el contenido especí co del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se considera una ciencia formal, como la matemática, en vez de una ciencia empírica. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de inducción.[34] La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. En un argumento deductivamente válido, la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.[35] El concepto de consecuencia lógica es, por lo tanto, un concepto central a la lógica.[35] Para estudiarlo, la lógica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.[36] Para entender esto, considérese la siguiente deducción: 1. Está lloviendo y es de día. 2. Por lo tanto, está lloviendo. 4 3 RAMAS DE LA FILOSOFÍA La obvia validez de este argumento no se debe al signicado de las expresiones «está lloviendoυ y «es de díaυ, porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. Por ejemplo: 1. Está nevando y hace frío. 2. Por lo tanto, está nevando. En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresión «yυ. Si esta expresión se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser válido: 1. Está nevando o hace frío. 2. Por lo tanto, está nevando. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudia mediante sistemas formales.[37] Dentro de cada sistema formal, la relación de consecuencia lógica se puede de nir de manera precisa, generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. La lógica tradicionalmente se considera una rama de la El pensador, de Auguste Rodin, representación clásica de un losofía, pero desde nes del siglo XIX, su formaliza- hombre inmerso en sus pensamientos. ción simbólica ha demostrado una íntima relación con las matemáticas, y dio lugar a la lógica matemática. En Distintas versiones del consecuencialismo di eren, el siglo XX la lógica ha pasado a ser principalmente la sin embargo, acerca de cuáles consecuencias deben lógica matemática, un cálculo de nido por símbolos y considerarse relevantes para determinar la moralireglas de inferencia, lo que ha permitido su aplicación a dad o no de una acción.[40] Por ejemplo, el egoísmo la informática. moral considera que una acción será moralmente coAdemás de las inferencias, la lógica estudia las falacias, rrecta sólo cuando las consecuencias de la misma las paradojas y la noción de verdad.[38] sean favorables para el que la realiza.[40] En cambio, el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta solo cuando sus consecuencias sean 3.4 Ética favorables para una mayoría.[40] También existe debate sobre qué debe contarse como una consecuenLa ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, cia favorable. [39] la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:[40] La metaética estudia el origen y el signi cado de los conceptos éticos,[40] así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.[40] Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no lo es.[40] Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro.[40] Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales:[40] • La deontología, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.[40] Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en grandes bene cios económicos. Distintas teorías deontológicas di eren en el método para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.[40] • La ética de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir los vicios.[40] • El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una acción debe juzgarse solo basándose en si Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación sus consecuencias son favorables o desfavorables.[40] de las teorías éticas a asuntos morales concretos y 3.6 Filosofía política 5 El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. controversiales.[40] Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donación de órganos.[40] La ética ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentación con animales y el control de la contaminación.[40] Otras cuestiones estudiadas por la El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, ética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, es una representación prototípica de lo sublime. la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.[40] 3.5 Estética La única de nición que parece gozar de algún consenso entre los lósofos, es que la estética es el estudio de la belleza.[41][42] Sin embargo, algunos autores también generalizan esta de nición y a rman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos.[43] Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas.[43] La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en común. tras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la losofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.[45][46] Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. La losofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. Mien- Algunos de los temas centrales en la losofía política son: la legitimidad de los gobiernos, la limitación de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.[47][48] La losofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la losofía, como la losofía del derecho y la losofía de la economía.[45] Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los La estética es una disciplina más amplia que la losofía miembros de ese grupo.[45] Las mejores instituciones sedel arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéti- rán aquellas que promuevan esa forma de vida.[45] cas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por En el plano metafísico, la principal controversia divisoejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juzra de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre gar que el perro es bello, y realizar así un juicio estético la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es sobre algo que nada tiene que ver con el arte.[44] el individuo, o el grupo.[45] El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodológico.[45] El 3.6 Filosofía política comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad La losofía política es el estudio acerca de cómo debefundamental y como unidad de análisis.[45] [45] ría ser la relación entre los individuos y la sociedad. 6 3 RAMAS DE LA FILOSOFÍA 3.7 Filosofía del lenguaje circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo signi cado sea supuestamente autoLa losofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus evidente). Pero para algunos este problema invita a penaspectos más generales y fundamentales, como la natu- sar en una forma de interpretación no lingüística, como raleza del signi cado, de la referencia, y la relación entre por ejemplo el conductismo o la de nición ostensiva. el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A di- La pragmática, por otra parte, es la parte de la losofía ferencia de la lingüística, la losofía del lenguaje se sirve del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) del lenguaje y el lenguaje.[50] Algunas de las cuestiones para llegar a sus conclusiones.[49] En general, en la loso- centrales de la pragmática son la elucidación del proceso fía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje ha- de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones blado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, que hacen posible la comunicación, y la descripción de los sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. muchos y variados usos que se le da al lenguaje,[50] entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar órdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[51] 3.8 Filosofía de la mente ¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. La semántica es la parte de la losofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo.[50] Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representación y de la verdad.[50] En el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.[50] Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venusυ pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurioυ, la verdad de esta oración es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que signi can «Venusυ, «Mercurioυ y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna coincidencia, signi car algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el signi cado de las palabras es convencional, una vez que se ha jado su signi cado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este « jar el signi cadoυ se lo suele llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la semántica. Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Solυ), entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresión al in nito, de La losofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias.[52] Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales.[53] Tanto para la fenomenología como para la losofía analítica, un candidato importante para ser una condición necesaria, aunque no su ciente, de todo fenómeno mental es la intencionalidad.[54] La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[54] Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos lósofos es que todo lo que sea mental está «dirigidoυ hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una característica necesaria, aunque no su ciente, de lo mental. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más famosos en favor de los qualia. Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la 7 experiencia.[55] Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un al ler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualiaυ. Parte de la importancia de los qualia se debe a las di cultades que suscitan al sicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.[55] historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no solo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez, el factor más recientemente incorporado, La losofía de la mente se relaciona con la ciencia cogni- y que más ha revolucionado este campo de la losofía, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciotiva de varias maneras.[56] Por un lado, las losofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las cien- nes de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador. cias cognitivas.[56] En cambio, otras losofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.[56] Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos facto- 4 Historia de la filosofía res relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[56] La tradición losó ca occidental tiene una historia de Algunos problemas centrales en la losofía de la mente más de 2500 años, desde la Antigua Grecia hasta nuestros son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo, días. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad la identidad personal a través del tiempo, y el problema de lósofos y movimientos losó cos, demasiado numerosos para ser mencionados aquí. Lo que sigue es una medel conocimiento de otras mentes.[52] ra caracterización de los distintos períodos de la historia de la losofía occidental, incluyendo una mención a las principales guras y corrientes de cada época. 3.9 Filosofía de la historia 4.1 Filosofía presocrática El lósofo meditando, de Rembrandt. La losofía de la historia es la rama de la losofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un n u objetivo teleológico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito, principio director o nalidad en el proceso de creación de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la losofía de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, ¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá de estas preguntas clásicas, algunos lósofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la La muerte de Sócrates, por Jacques-Louis David. La losofía occidental se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a. C. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres períodos: el de la losofía presocrática, que va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los so stas, la losofía ática (período de Platón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico o helenístico. A veces se distingue un cuarto período que comprende a la losofía cristiana y neoplatonista.[57] Los dos autores más importantes de la losofía antigua, en términos de su in uencia posterior, fueron Platón y Aristóteles.[57] El período de losofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él.[58] A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas veci- 8 4 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA nas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar tervención de ninguna fuerza exterior y de manera a la tradicional concepción mitológica del mundo, y busmecánica. caron una concepción alternativa, natural y uni cada. El pensamiento de estos primeros physiólogoi solo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros 4.2 Filosofía griega clásica pensadores posteriores.[58] Algunas de las personalidades más importantes fueron: Con la aparición de los so stas a mitad del siglo V a. C., el hombre pasó a ser el centro de las re exiones losó • Los pensadores milesios, que intentaron explicar la cas. O como dijo Protágoras: «El hombre es la medida naturaleza reduciéndola a un único principio origi- de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de [61] Los so stas se nario y una materia primordial.[59] Tales propuso las que no son en tanto que no son.υ ocuparon en particular de problemas éticos y políticos, que la materia fundamental de la cual todo se origina como la cuestión de si las normas y los valores son dados y todo está compuesto es el agua; Anaximandro asignaturalmente o son establecidos por los hombres. nó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron), lo ápeiron, y Anaxímenes al aire. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la losofía europea. Sócrates conversaba con otras personas • Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes los y las llevaba por medio de una serie de preguntas a revenúmeros eran el principio determinante y estructura lar las contradicciones inherentes a sus posturas (método de toda la realidad, adelantándose de esta manera a mayéutico). Sus manifestaciones de independencia inteun importante principio de la ciencia moderna, aun- lectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, que conservando un pensamiento arcaico, al consi- le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los derar los números como unidades discretas y no co- dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de mo entidades meramente abstractas.[58] Sócrates). • Heráclito, quien propone una visión dialéctica de la realidad. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos), un principio uni cador de los opuestos, de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa.[59] • Parménides, quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica).[58][59][60] • Una serie de lósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con la observación sensible de la realidad, interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuegode cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida, en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que es imposible que surja algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo está en todo desde el principio, en una sustancia in nita y de divisibilidad in nita, cuya interacción y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. El atomismo expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e in nitamente pequeñas llamadas átomos de cuya agrupación, a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge toda la realidad conocida, sin in- Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su imagen fue determinada por su discípulo Platón. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la losofía occidental. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?υ (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimentos de una doctrina de la de nición. También fue autor de la teoría de las formas, que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Formas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Sólo el conocimiento de estas Formas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad. Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de las Formas como una innecesaria «duplicación del mundoυ. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles.[62] Su escuela comenzó a clasi car toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientí camente. Además, Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la losofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de los supuestos losó cos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. 4.3 Filosofía helenística En la transición del siglo IV a. C. al siglo III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura.[59] Surgieron entonces en Atenas dos escuelas losó cas que, en 4.5 9 Filosofía renacentista una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio, por otro lado, la losofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transformó la teoría de las formas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación del Ser (del «Unoυ a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la losofía dominante de nales de la Antigüedad. Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII. La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad. 4.4 Filosofía medieval La losofía medieval es la losofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[59] La losofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la losofía heredada de la antigüedad clásica.[63] Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la losofía medieval, y llevó a desarrollar conceptos, teorías y distinciones que heredaría toda la losofía posterior.[63] bajos de Aristóteles viajaron a Europa Occidental desde Al-Andalus y desde Constantinopla, in uenciando enormemente a la losofía.[63] Este importante hecho permite dividir a la losofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso.[63] El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente ameno y asistemático, y sin una distinción clara entre teología y losofía.[63] Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona, Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.[63] El segundo período fue más aristotélico.[63] Asistió a la creación de las universidades, a una mayor profesionalización y sistematización de la losofía, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza.[63] La escolástica fue el movimiento teológico y losó co dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás Aunque la in uencia de la losofía pagana fue crucial de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y para la losofía medieval, la gran mayoría de los tex- Buenaventura de Fidanza. tos de autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino Algunos de los temas centrales a lo largo de la losofueron inaccesibles a los estudiosos medievales.[63] Los fía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón, la medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y existencia y unidad de Dios, la cuestión de la compatiotros autores principalmente a través del trabajo de au- bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el tores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina de autores paganos como Cicerón y Séneca.[63] En los si- con el libre albedrío; el problema de los universales y la glos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de tra- causalidad.[63] 10 4 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA La losofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de nes y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en términos de fuerzas, causas físicas y mecanismos.[59] Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución cientí ca, y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justi car el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico.[59] 4.6 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. 4.5 Filosofía renacentista La losofía renacentista, o losofía del Renacimiento, se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la losofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,[59] así como a la teología. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la losofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la losofía política, el humanismo y la losofía natural.[59] René Descartes rompió con la tradición escolástica, dando inicio En la losofía política, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonización europea de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.[59] En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin.[59] a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular. La losofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica,[64] argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.[65] Los principales debates de esta época fueron, por lo tanto, debates gnoseológicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en René Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.[66] Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia,[67] encontró defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.[68] El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.[59] Este movimiento fue, en primer lugar, un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por guras como Erasmo de Rotterdam, Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne.[59] Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles, tanto en su losofía moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza.[59] En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de 11 la razón pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Según Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,[69] pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán. 4.7 Filosofía del siglo XIX Las tradiciones losó cas más signi cativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:[59] La losofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.[78] En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la losofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación, en la atención a los detalles y en la descon anza hacia los grandes sistemas losó cos.[78] Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Círculo de Viena, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre muchos otros. Generalmente se considera que después de la losofía de Immanuel Kant, se inició otra etapa en la losofía,[70] en gran parte de nida por ser una reacción a Kant. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos,[71] la mayoría de los cuales fueron creados por lósofos trabajando desde En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de fuera del mundo académico:[59] la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por • En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo el descubrimiento de Gfidel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas dieron lugar a un movimiento neokantista. relacionados.[79] • Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la La segunda tradición principal del siglo XX resulta losofía existencialista.[72] aún más difícil de caracterizar que la losofía analítica. La losofía continental se desarrolló principalmen• Auguste Comte acuñó el término «positivismoυ y te en la Europa Continental (de ahí su nombre), y se popularizó la escuela del mismo nombre.[73][74] caracterizó por ser más especulativa y por dar más im[59] La • En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill ela- portancia a la historia que la losofía analítica. fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el boraron el utilitarismo, según el cual la acción copostestructuralismo y la postmodernidad son algunas esrrecta es aquella que produce la mayor cantidad de cuelas que caen dentro de esta tradición.[59] Algunos felicidad general.[75] de sus autores más in uyentes fueron Edmund Husserl, • Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la losofía Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah • En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.[76] • Por el nal del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología trascendental. 5 Iconología Alfanio hace a la losofía hija de la Experiencia y de la Memoria. Se representa como una mujer de aspecto grave en actitud retórica y con la frente majestuosa ceñida de una preciosa diadema. Está sentada en un sillón de mármol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imágenes de fecunda naturaleza. Esta gura simbólica tiene dos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el otro moralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ella 4.8 Filosofía del siglo XX indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investigaEn el siglo XX, la mayoría de los lósofos más importan- ciones losó cas, valiéndose de los diversos colores que tes trabajaron desde dentro de las universidades, especial- ha dado a los ropajes con que la viste: mente en la segunda mitad del siglo.[59] Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje • el manto de color azul que cubre las espaldas, desigy la losofía (este hecho a veces es llamado «el giro linna el aire; güísticoυ) y las implicaciones losó cas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.[77] • la túnica encarnada, el fuego; • En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas para la losofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. 12 7 NOTAS Y REFERENCIAS en la otra, la hace trepar un monte áspero y pedregoso, haciéndola apoyar en el freno de la razón. Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la religión con la losofía, su gura simbólica tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Está coronada de estrellas para designar la física y un cetro que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genios colocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mordiéndose la cola símbolo de la eternidad y esto anuncia la metafísica; el otro, una piedra de toque para expresar la lógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo falso.[80] 6 Véase también • Portal:Filosofía. Contenido relacionado con Filosofía. • Filosofía oriental • Filosofía práctica • Filosofía y ciencia 7 Notas y referencias [1] Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española (2014). « losofíaυ. Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7. Representación de la filosofía. • el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el agua; • el de color amarillo que le llega basta los pies, la tierra. Dos genios que coloca cerca la ligara principal sostienen esta inscripción Causarum cognitio: el conocimiento de las causas. Boecio en el retrato que ha tratado de la losofía le pone en una mano algunos libros y en la otra un cetro. En el extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estómago otra que designan, la primera la teoría y la segunda la práctica, para dar a entender que la losofía debe ser activa y especulativa. Luego, nge que esta imagen simbólica se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de divino: que su talla parece igual a la de la especie humana y nalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia los cielos y se oculta a la vista de los débiles mortales. Cochin la representa como una mujer hermosa, re exiva, vestida sencillamente, con un cetro en una mano y un libro [2] Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philosophy: A Beginner’s Guide (en inglés). Blackwell Publishing. p. 1. «La losofía es un estudio de problemas abstractos y generales. Esto es acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimiento, la moralidad, la razón y el propósito humano.υ [3] Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide through the Subject (en inglés). Oxford University Press. p. 1. «El objetivo de la indagación losó ca es ganar claridad sobre preguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razón, la realidad, el signi cado, la mente y los valores.υ [4] Ted Honderich (ed.). «philosophyυ. The Oxford Companion to Philosophy (en inglés). «Una de nición más detallada, pero todavía demasiado amplia, es que la losofía es pensamiento crítico racional, de tipo más o menos sistemático acerca de la naturaleza general del mundo, la justi cación de las creencias, y la conducta de vida.υ [5] Russell, Bertrand (1945). «Introducciónυ. A History of Western Philosophy (en inglés). «La losofía […] es algo intermedio entre la teología y la ciencia. Como la teología, consiste en especulaciones sobre temas en los que conocimiento de nido ha, hasta ahora, sido inalcanzable; pero como la ciencia, apela a la razón humana en vez de la autoridad, sea aquella de la tradición o de la revelación.υ 13 [6] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R. «Philosophy and analysisυ. The Routledge Dictionary of Philosophy (en inglés). «En particular, la losofía evita usar los sentidos y depende de la re exión. Es un estudio a priori. En el desarrollo desde su forma antigua hasta su forma moderna, se ha desprendido de las ciencias una por una a medida que se volvían susceptibles de investigación empírica sistemática en vez de especulación de sillón.υ [7] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R. «Philosophy and analysisυ. The Routledge Dictionary of Philosophy (en inglés). «El análisis, en algún sentido, siempre es una parte importante de la losofía.υ [8] Ted Honderich (ed.). «thought experimentsυ. The Oxford Companion to Philosophy (en inglés). «Los experimentos mentales son utilizados por lósofos y cientí cos teóricos para examinar las implicaciones de las teorías y para explorar los límites de los conceptos.υ [9] Ted Honderich, ed. (1995). «philosophy, the in uence ofυ. The Oxford Companion to Philosophy (en inglés). Oxford University Press. [10] Russell, Bertrand (1945). «Prefacioυ. 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Filosofía contemporánea. «[…] el esquema relativamente simple de la historia losó ca entre los siglos XV y XVIII — fundamentalmente, Renacimiento, racionalismo, empirismo, Ilustración y sistema trascendental kantiano— se complica en los siglos XIX y XX: surge una mayor diversidad de escuelas y corrientes, de modo que la exposición del panorama losó co contemporáneo no podrá ser tan lineal y esquemática como la del período precedente.υ [72] Crowell, Steven. «Existentialismυ. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Summer 2009 Edition). [73] Bourdeau, Michel. «Auguste Comteυ. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Summer 2009 Edition). • Izuzquiza Otero, Ignacio; Corellano Aznar, Luis; Frechilla García, Ana Rosa; Peña Calvo, José Vicente; Villamayor Lloro, Santiago (2008). «La Filosofía y el ser humanoυ. En Achón, Elena; Álvarez, Gema. Filosofía y ciudadanía (Manuel Andaluz edición). Madrid: Grupo Anaya Sociedad Anónima. La Filosofía. 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Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 9788479141486. • Historia de la losofía, Florencio Benítez González. Ediciones Quinto Sol, Textos Universitarios. Méxco, D.F., 2003. • Philosophica - Enciclopedia de losofía en español. • Proyecto Filosofía en español • Categoría de losofía en el Open Directory Project - Contiene enlaces a todo tipo de páginas web en español relacionadas con la losofía, organizadas en subcategorías. 16 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias 10.1 Texto • Filosofía Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa?oldid=99208442 Colaboradores: Epampyn, Zuirdj, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Hashar, Robbot, Juan Manuel, Vivero, Zwobot, Comae, Robin Hood~eswiki, Rosarino, Ecelan, Dodo, Noilegrus, Sms, SimónK, Rsg, Julian Colina, Tano4595, Murphy era un optimista, Barcex, Jar l, El Moska, Yakoo, Bafomet, Wricardoh, Gengiskanhg, Xanthauros, Rodrigouf, Palavi, Geom, Julianortega, Colgadin, Magerman, Fmariluis, La Mantis, Robotico, Quistnix, Kordas, Desatonao, Renabot, FAR, Javierme, Taragui, Boticario, Unnio~eswiki, Juanjoseixas, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, B.B., Yrithinnd, Taichi, Emijrp, Patricio.lorente, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Magister Mathematicae, RedTony, Pedvi, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Platonides, Itnas19, Unf, Alhen, Chobot, Jomra, Killermo, Uni cacion, Yrbot, Amadís, Oscar ., FlaBot, Dorvax, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Mortadelo2005, Kronoman, Wewe, Equi, Unaiaia, SimeónES, Yonderboy, Sdalva, KnightRider, The Photographer, Santiperez, Heliocrono, Eskimbot, MONIMINO 1, Ban eld, Robertexto, Randroide~eswiki, Kepler Oort, Morza, Maldoror, Er Komandante, Cheveri, Camima, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Jarke, Filipo, Nihilo, Paintman, Alexquendi, Futbolero, Lagarto, Aleator, BOTpolicia, Marcos, JEDIKNIGHT1970, Gizmo II, CEM-bot, Damifb, Hno3, Laura Fiorucci, Adolfo Vásquez Rocca, A9010, Roblespepe, JMCC1, Amalia, Salvador alc, Baiji, Bostok I, Dpirotto, Carlatf, Manolovar2, Davius, Frmerced, Rastrojo, Antur, Bkwillwm, Jorge Acevedo Guerra, Dorieo, Jantonyebenes, Montgomery, FrancoGG, Fluence, Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Tortillovsky, Cansado, Mahadeva, Escarbot, Seo~eswiki, Arkimedes, RoyFocker, Segavi, Will vm, LMLM, Botones, Isha, Egaida, Talibán Ortográ co, Josep a l, Gusgus, Góngora, Andrescam 626, Armedyk, JAnDbot, Jugones55, Danvazh, VanKleinen, Akind, Michelangelo-36, Kved, Hardland, Anassesduses, Mansoncc, Homo logos, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Limbo@MX, Gsrdzl, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Aalvarez12, Mercenario97, Aristarco de Samotracia, Bot-Schafter, Elisardojm, Dhcp, Humberto, Netito777, Juan Ramón P.C., Optimus sum, Pabloallo, Romyx~eswiki, Sincro, Ishbalano, MONIMINO, NaSz, Davidlud~eswiki, Apóstol de Paz Vive AMPM, José Buenaventura, Graciela Caldeiro, Bedwyr, Pedro Nonualco, Idioma-bot, Pólux, Gerwoman, Joaquín Martínez Rosado, Dhidalgo, Guillermogp, Uruk, The Exorcist, Bucephala, Parras, AlnoktaBOT, Cipión, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Dardex, Cesarosofo, Galandil, Tero~eswiki, Er l, Raystorm, Tokigordo, Jac9112, Gleen, Napoleo, Globalphilosophy, Matdrodes, Synthebot, Joan 93, Mars1111~eswiki, Baghera, BlackBeast, Shooke, Iván IV, Lucien leGrey, Tatvs, AlleborgoBot, Francton Framoll, Ectasis, IIM 78, Halcor, Santiago023, Muro Bot, Edmenb, J.M.Domingo, Komputisto, BotMultichill, Zeyrus, SieBot, Thor8, Ctrl Z, PaintBot, Ensada, Camilaalseg, Pompilio Zigrino, Lord cynath, Franco martinez, Rigenea, Drinibot, Silvae, CASF, Bigsus-bot, Alejandroeche, Macy, BOTarate, Christian salas, Dieogomez, Douglas 27, Mel 23, D1v4, Joan Caceres, Greek, BuenaGente, Belb, Mafores, PipepBot, Yix, Picuelito, Parmel, Tirithel, Prietoquilmes, ฀฀฀฀ robot, Jarisleif, Javierito92, HUB, MetsBot~eswiki, Antón Francho, Kikobot, Nicop, DragonBot, Abedat, Dkfr, Despree, Criticus, Eduardosalg, Veon, Neodop, Botellín, Wedrey, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, LuisArmandoRasteletti, Afragala, Pichu VI, Petruss, Lince159, Poco a poco, Alexbot, Paporrubio, Rαge, EdRamos, -antonio-, Raulshc, Açipni-Lovrij, Cruento, Osado, 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S. F. Freitas, EmausBot, Savh, AVIADOR, Purungito, HRoestBot, Angelitatck, ChessBOT, D.i.r.l, Africanus, Shapigo, Grillitus, Tenan, Lizmenta, MercurioMT, Colaboradorlatino, Emiduronte, Jcaraballo, Sukozo, ChuispastonBot, Khiari, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Trujilloch, Frigotoni, Nick2704, Palissy, Cordwainer, Noemi de anda, Knochen, Breogan2008, Antonorsi, Rezabot, MerlIwBot, KLBot2, Sebrev, Pablojavierjimenez, MetroBot, DARIO SEVERI, DerKrieger, Jhon Fredi Tocarruncho Pinzón, Gusama Romero, Óscar Becerril, Metilisopropilisergamida, Vetranio, Mega-buses, Chefdematre, Angel Mtez, LlamaAl, DanielithoMoya, Lu0490, Santga, Rderasta, Helmy oved, Hugo merayo santalla, Fergui47, Lobo azul, 2rombos, Zerabat, Syum90, Rauletemunoz, Rafael Gálvez Garduño, AJLC600, Maria.gonzalez.uah, Eclipsis Proteo, Luismi Perez, Lautaro 97, Addbot, C.lopezrobinson, Balles2601, Panda Girl, Leon lp, Tu jefa en tanga, Alexis1102, Laberinto16, Iberian Wolx, Parair, Analuciasandoval, Helmmore, Alma Alicia Rodríguez Vascovech, Jarould, Peatone81, Bruno Rene Vargas, WikiEnthusiastNumberTwenty-Two, Lucas Busto, Crystallizedcarbon, Vicferguz, Antonio sojuel, Yeseseniaingacelis123, Ricmart, Suersergio, BenjaBot, Hiperdoxa, 4lextintor, Williams Tylor, Sapristi1000, Ivan2015, Grabado, Vimaraga1, Mario11Noe, Lectorina, Nic Nitram, Mariamarin14, NinoBot, CAPTAIN RAJU, Fernando2812l, Berenisepeque, Juan david bayona, Xiomara rojas villegas, DIEGO73, Danitza147, Ks-M9, Marifer04, Enterprise1993, Luisito155, Eliasfuentes2000, AnaRodriSec, MarinaMonje, Jlsmrx, Koneko Toujou, Laotsen, Elobed, MhUxybrh, Vicente345Peres, Shiroto.Kuro, Luis$$$$$tumadre, Fosfarrata, Krassnine, Solotetes, Adolfo Eugenio Vasquez Rocca, Enciclonauta, AntonioNegrata, Cprietopa, Yaquelin Vasquez, Leoncastro, Andreseustaquio, ElegansEtFidelis, Tajotep, YKG2, Candiago17, Mesa random, Andersonstedf123, Luis.c, Chimbito5, Pcasanovag, Javi san29, NachoErCrack, Semibot y Anónimos: 1441 10.2 Imágenes • Archivo:Auguste_Rodin_-_Grubleren_2005-02.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/Auguste_Rodin_ -_Grubleren_2005-02.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Rodin (1840-1917) User:Hansjorn (Hans Andersen) • Archivo:BoobaKiki.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/BoobaKiki.png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ? • Archivo:Brain_in_a_vat.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Brain_in_a_vat.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: • Brain in a vat (template).svg Artista original: • Marcin n 10.3 Licencia del contenido 17 • Archivo:Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_sea_of_fog.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/b/b9/Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_sea_of_fog.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: The photographic reproduction was done by Cybershot800i. (Di ) Artista original: Caspar David Friedrich • Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/ Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File: Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https: //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x' data- le-width='48' data- le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_ book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/ 38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_ book.svg.png 2x' data- le-width='252' data- le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701 • Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Da_Vinci_Vitruve_ Luc_Viatour.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Leonardo Da Vinci - Photo from www.lucnix.be. 2007-09-08 (photograph). Photograpy: Artista original: Leonardo da Vinci • Archivo:David_-_The_Death_of_Socrates.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/David_-_The_Death_ of_Socrates.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-online/search/436105 Artista original: Jacques-Louis David • Archivo:FlammarionWoodcut.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/FlammarionWoodcut.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Camille Flammarion, L'Atmosphere: Météorologie Populaire (Paris, 1888), pp. 163 Artista original: Anónimo • Archivo:Frans_Hals_-_Portret_van_René_Descartes.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Frans_ Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: André Hatala [e.a.] (1997) De eeuw van Rembrandt, Bruxelles: Crédit communal de Belgique, ISBN 2-908388-32-4. Artista original: Según Frans Hals • Archivo:Greek_letter_uppercase_Phi.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Greek_letter_uppercase_ Phi.svg Licencia: GPLv3 Colaboradores: A character from the font Linux Libertine. Artista original: • SVG by Tryphon • Archivo:Kapitolinischer_Pythagoras_adjusted.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Kapitolinischer_ Pythagoras_adjusted.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: First upload to Wikipedia: de.wikipedia; description page is/was here. Artista original: The original uploader was Galilea de Wikipedia en alemán • Archivo:La_scuola_di_Atene.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/La_scuola_di_Atene.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: File:Sanzio 01.jpg Artista original: Rafael Sanzio • Archivo:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_038.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Rembrandt_ Harmensz._van_Rijn_038.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Rembrandt • Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle. jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.jpg' data-x-rel='nofollow'><img alt='Inkscape.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/ 20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/ 30px-Inkscape.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x' data- le-width='60' data- le-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.html' data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_ icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/ Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_ icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data- le-width='620' data- le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rafael Sanzio • Archivo:Septem-artes-liberales_Herrad-von-Landsberg_Hortus-deliciarum_1180.jpg Fuente: wikipedia/commons/7/71/Septem-artes-liberales_Herrad-von-Landsberg_Hortus-deliciarum_1180.jpg Colaboradores: Hortus Deliciarum Artista original: Herrad von Landsberg https://upload.wikimedia.org/ Licencia: Public domain • Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz • Archivo:Tram_Urbinati.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Tram_Urbinati.jpg Licencia: Copyrighted free use Colaboradores: ? Artista original: ? • Archivo:University_of_Athens_-_Propylaea_-_fresco_detail_-_philosophy.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/c/ce/University_of_Athens_-_Propylaea_-_fresco_detail_-_philosophy.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Eduard Lebiedzki, after a design by Karl Rahl • Archivo:What_Mary_Didn't_Know.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f4/What_Mary_Didn%27t_ Know.png Licencia: Public domain Colaboradores: Image:Flowers delhi.jpg, Image:Mohnwiese2.jpg, Image:TakakkawFalls2.jpg, Image:YoungHallamTennyson.png. Artista original: me user:was a bee 10.3 Licencia del contenido • Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0