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2002, La Nación
Op-Ed en La Nación del 28 de enero de 2002 - El gobierno de Duhalde asumió el poder junto con la sanción de una ley de emergencia económica que, sumada a la cesación de pagos y a las restricciones bancarias impuestas en diciembre, convirtió al Estado argentino en violador de los derechos contractuales y de propiedad de una impresionante gama de intereses internos y externos. Depositantes locales cuyos dineros fueron casi confiscados, tenedores de deuda argentina defraudados, bancos que sufrieron la pesificación de los créditos que otorgaron, empresas privatizadas de servicios cuyos contratos fueron violados, exportadores de hidrocarburos amenazados con impuestos confiscatorios, fondos de pensión vaciados: ésta es la desolación real que no se puede disimular y que, frente a los ojos del secretario del Tesoro norteamericano, no es otra cosa que una anarquía económica que amenaza la gobernabilidad del capitalismo globalizado. Esto no es poca cosa. Si bien el cataclismo desatado sobre la Argentina nos hiere a nosotros más que a nadie y daña intereses económicos europeos en mayor medida que norteamericanos, son los Estados Unidos quienes tienen la responsabilidad política de asegurar el funcionamiento del capitalismo global, lo que exige imponer el respeto de las reglas del juego. Como principal accionista del FMI, Washington tiene los resortes para dar o negar ayuda a la Argentina, y su interés en la cuestión será político antes que económico, precisamente porque el daño para los intereses económicos norteamericanos es relativamente menor, y lo que aquí importa, más que salvar la plata, es que no cunda el mal ejemplo. Si el gobierno argentino se saliera con la suya violando todas las reglas del juego capitalista, el contagio podría tener consecuencias gravísimas para la gobernabilidad del planeta.
1997 •
Desde tiempo inmemorial, el animal semiótico ha tratado de definir quien es. Desde tal perspectiva, ser humano implica participar en una violenta guerra en dos frentes cuyo objetivo es determinar las fronteras entre lo familiar (que es el ecumene habitado por las personas) y lo totalmente ajeno (que es el anecumene habitado por los dioses y las bestias, juntos o separados. A lo largo de esta búsqueda se ha utilizado el mapa como paradigma del entender, las teorías de la geometría y las practicas de dar nombre combinadas en una geografía de lo invisible. El articulo presenta momentos de esta guerra sin fin, empezando en sus primeras etapas tal y como se relatan en la Biblia hebrea y en las obras de Homero. Sigue a través de las tragedias de Sofocles, La República de Platon y la controversia de los iconos hasta la invención del yo en el renacimiento. Continua desde el punto evanescente hasta la muerte de dios a la Nietzsche, y finaliza con los actuales debates sobre los derechos de lo...
Tras la caída del socialismo histórico vimos emerger posturas triunfalistas en el capitalismo, las cuales variaron desde el “pensamiento sin alternativa” hasta la muerte de la historia y la revolución. La mayor parte de las veces, quienes sostuvieron estas posiciones efectuaron una suerte de mezcla pragmática de ideas y valores para reivindicar la supremacía absoluta del statu quo. No obstante, en medio de dicha orgía (postideológica, dirán algunos) el pensamiento ha transcurrido por nuevas rutas para sentar las bases de una teoría lacaniana de la ideología, pasando por la dialéctica hegeliana y recuperando algunos elementos de la teoría marxista del fetichismo. Para Lacan el concepto de política está ligado a la dirección de la cura. Es la dirección misma de la cura y está definido con relación a la táctica y la estrategia. Mientras que la política moderna pretende regular las formas de goce de cada uno con relación a lo colectivo, el psicoanalista se abstiene de dirigir al sujeto, no renunciando por ello a dirigir la cura. En este sentido política, clínica y ética son inseparables para el psicoanálisis. Un inusitado vigor ha obtenido en la última década la crítica de la ideología, después de que parecía diluirse tras los embates del pensamiento posmoderno. Atrapada por algunos esquematismos propios del estructuralismo o por la declarada condición postideológica de los últimos escritos de Adorno y Horkheimer, esta crítica encontró pocos defensores cuando se avecinaron los tiempos de las declaratorias de muerte. Muerte de la utopía, muerte de las ideologías, muerte del arte; todas ellas parecían marcar el universo teórico/conceptual de las “remozadas” ciencias sociales, y por supuesto de la filosofía al final del siglo XX. La teoría de la ideología planteada nos permite, por tanto, retomar una discusión sobre las relaciones entre psicoanálisis y política. ¿Qué tiene que ver el lugar del sujeto con el estatuto del discurso ideológico? ¿Es, desde el psicoanálisis, pensable la ideología como fantasma de la política? Estas preguntas son centrales sobre el tema de la ideología, en los cuales el psicoanálisis lacaniano aparece como un interlocutor fundamental para el análisis social contemporáneo.
La reseña comentó el trabajo del profesor Naudy Suárez, sobre el Pacto de Punto Fijo (31-10-58), desde la perspectiva de la Venezuela del Siglo XXI ¿Cuál fue lo esencial del acuerdo? ¿Cuál es la diferencia con la Venezuela de 2000? ¿Es posible otro Punto Fijo?
http://pacarinadelsur.com/home/abordajes-y-contiendas/1740-el-imposible-sueno-americano
¿El imposible sueño americano?This text proposes, through a historical retell, the contradiction between the “American dream” (the idea of progress and improvement) and the immigration acts of the United States of America. Can a country that has, historically, closed its doors to foreigners offer, a true, better and solid future? This text explores the migration policies of the United States since 1798 to the present in an attempt to show that Donald Trump`s political decisions on migration should not be as unexpected as they appear.
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