Gündelik Pratikler İçerisinde Algı Aracılığıyla Mekânın Değişen Anlamı " Mekânın doğası onun ne olmak istediğini yansıtır Konser salonu bir Stradivarius'mudur yoksa bir kulak mı Konser salonu orkestra yöneticisinin çaldığı Bach ya da Bartok'a göre ayarlanmış yaratıcı bir çalgı mıdır Yoksa basmakalıp bir salon mu Mekânın doğasında ruh ve belirli bir biçimde var olma istenci yatar Tasarım bu istenci yakından izlemeli Bu nedenle çizgili boyanmış at zebra değildir Demir yolu istasyonu bina olmadan önce sokak olmak ister " Louis Kahn 'Düzen' manifestosundan… Bu çalışma, gündelik yaşam rutini içerisinde, " kentli deneyimi ve algısı üzerinden yeni kentsel mekânsallıkların oluşumu ve mekânın değişen anlamı " konusunun Sakarya yereli üzerinden okunması denemesidir. Yazı bu doğrultuda, farklılaşan algı üzerinden değişen insan pratiklerinin nasıl değişen mekânsal organizasyonlar oluşturabildiği konusuna odaklanmakta ve cevabını, kent aktörü olan kaykaycının kamusal mekândaki rotası ve hareketleri üzerinden ortaya koyma gayreti taşımaktadır. Gündelik kent yaşamı, içerisindeki kentlilerin oluşturmak istediği işlevlerle sürekli hızlı ve kısa süreli biçimde değişen çoklu bir örüntüdür. Bu devingen süreç kapsamında kenti ve kentliyi oluşturan temel öğelerden olduğu kabul edilen mekân ve mekân içerisindeki eylemlilik hali, insan yaşantısının bir karşılığıdır. Bununla birlikte genel bir mekân kavramı ve eylemlilik hali için farklılaşan şey ise mekânların ve eylemliliklerin " içeriği " dir. Bu içerik bağlamında, günlük yaşantıda çoğu mekân bazlı davranışlar alışkanlıklardan kaynaklanan tekrarlı eylemler dizisidir. Ev ile okul veya ev ile işyeri arasındaki mesafenin yürüme eylemi üzerinden aşıldığı düşünüldüğünde belirlenmiş rota üzerinde ve alışıldık görüntüler eşliğinde tekrarlı bir davranış bütününde bulunulduğu söylenebilir. David Seamon (1979), A Geography of the Lifeworld adlı kitabında, insan davranışları ve deneyimleri üzerinden yer, mekân ve çevre ilişkisine odaklanarak; davranışsal coğrafya teorisine fenomenolojik bir bakış açısından bakarak açıklama getirmiştir. Seamon; gündelik hayat deneyimlerini ortaya çıkarma, tarif etmeye çalışma; verileri somut olarak ortaya koymaya arayışındadır ve kendisinin de dâhil olduğu katılımcı bir ekiple deneysel bir çalışma gerçekleştirmiştir. Katılımcılardan biri, günlük rotası olan ev-okul arası yolu geçerken; trafik ışıklarında düz gitmesi gerekirken sola yönlendirilmesiyle algısının değiştiğini ifade eder. Farklı bir yoldan gidiyor olma, nerede olduğunun idrakına varma, geçtiği yolun arkadaşlarının oturduğu cadde olduğunu hatırlaması gibi birçok farklı deneyimler edindiğini söyler. Bedenin eylemleri sürekli tekrarlayarak davranışsal olarak hafızaya atması kişinin algısal olarak

Kalkınma sürecinin başarılı olabilmesi için beşeri sermayenin yarısını oluşturan kadınların işgücü piyasalarına aktif katılımının sağlanmasına ihtiyaç duyulmaktadır. Toplumu oluşturan bireylerin beklentileri, sahip oldukları bireysel nitelikleri ve becerileri işin başarıya ulaşmasını sağlarken kalkınma sürecini de doğrudan etkileyecektir. Bu nedenle kırsalda önemli bir işgücü potansiyeline sahip olan kadınların girişimci niteliklerinin ve girişimcilik becerilerinin tespit edilmesi amacıyla bu çalışma gerçekleştirilmiştir. Amaca yönelik olarak gerçekleştirilen çalışma kapsamında kırsalda yaşayan 106 kadınla görüşülmüştür. Kadınların girişimci nitelikleri ve girişimcilik becerileri arasındaki ilişkinin incelendiği çalışmada; girişimcilik becerilerinin bireysel nitelikleri açıklamadaki başarısı %50,90 olarak tespit edilmiştir. Bireysel nitelikleri temsil eden faktörler arasında girişimcilik faaliyetlerinin gerçekleştirmelerini engelleyen en önemli faktör “sosyal kontrol odağı” olarak belirlenmiştir. Sosyal kontrol odağı; kadınların kaderci yapısını ortaya çıkarmakta ve girişimciliğin eyleme dönüşmesini engellemektedir.

ÖZET Kırgız halk edebiyatında " beşik ırı " ya da " aldey " terimleriyle karşılanan ninniler, basit gibi görünen sözlerinin ardında derin bir anlam barındırmaktadır. Kültürel artalan olarak da adlandırılan bu durum ninnilerin söz varlığına kadar etkisini gösterir. Özellikle destan geleneğinin canlı olduğu Kırgız halk edebiyatında ninnilerde bile destanların izlerini görmek mümkündür. Anneler ninnilerinde başta Manas Destanı'ndaki şahsiyetler olmak üzere destan kahramanlarını çocuklarına örnek gösterirler. Öte yandan ninnilerin ana dili eğitimi bakımından da önemi göz ardı edilemez. Çocukların yaşı düşünüldüğünde karşılaştıkları ilk edebi tür olan ninniler, çocuğun ana dili ediniminde, temel söz varlıklarını kazanmalarında önemli bir yere sahiptir. Halk şiiri ürünü olan ninniler, halk şiiri dilini yansıtan ürünlerin başında gelir. Kırgız ninnilerine bakıldığında, eski Uygur şiirinde olduğu gibi Kırgız şiirinde de mısra başı kafiye sistemi bulunması Kırgız şiirinin en dikkat çekici özellikleri arasındadır. Mısra başı kafiye sistemi, sadece sözlü edebiyatta değil, yazılı edebiyat ürünü şiirlerde de kendini hissettirir. Şiir dili denince akla ilk gelen mısra başı ve mısra sonu ses tekrarları ninnilerin ahenk ve estetik yönünü oluşturur. " Aldey " lerin tek dikkat çekici özelliği bu ses tekrarları değildir. " Aldey " lerde kültürel söz varlığı da dikkat çeken bir diğer önemli noktadır. Sadece Kırgız kültürüne has söz varlığını ninnilerin dilinde görmek mümkündür. Bazı ninnileri anlayabilmek için Kırgız kültürünü, gelenek, göreneklerini, toplum hayatını bilmek gerekmektedir. Hatta bazı siyasi, tarihi olaylar, kültürel artalan olarak ninnide yerini almış, onla ilgili söz varlığı da şiirin dokusuna sinmiştir. Bu makalede Kırgız ninnilerindeki derin anlam ve ninnilerin dil hususiyetleri üzerinde durulmuştur. Ses ve kelime tekrarlarının Kırgız ninnilerindeki yeri, ninnilerin diline kültürel artalanın etkileri örneklerden hareketle ortaya konulmaya çalışılmıştır.

çıkarak İngiliz oryantalist-misyoner literatüründe yer alan Peygamber ve Kur'an . yorumunu inceleyeceğiz. İngiliz misyonerliği özellikle bir İngiliz sömürgesi olap Hindistan altkıtasında aktif bir şekilde etkili olmuştur. Sir William Muir bizzat Hindistan:da bulunmuş ve hem devlet görevlisi olarak hem de dindar bir hnstiyan misyoner olarak misyoner literatüre katkıda bulunmuştur. Onun oıjinal İslariıi dayanarak kaleme aldığı ve Peygamberin hayatını incelediği eseri Life of Mohiımmad İngilizce de ilk eserdir. Bu yazıınızda özellikle Muir'in bir misyoner olarak yijffiğCyl:ffiiiiilanndaki temel düşünce ve teolojik amaç vurgulanacaktır.

In this study which goes about the Mahfils in Konya mosque, it has been examined the samples of Mahfils which were designed for different functions in mosques and mesjids built in Konya centrum in 1220-1950. The Mahfils in Konya mosques were classified in four parts as “Hünkâr and Bey Mahfils”, “Mahfils of Muezzin”, “Mahfils with two levels” and “Mahfils with two levels in Harim”. Within the context of the study the general characteristics of each group have been given and then the subdivions creating the main group have been defined. One of the important examples in each group has been introduced and the rest were only mentioned by names. Under the title of assesment the general characteristics of the Mahfils in Konya mosques as material-tecnic, location in the mosque and decoration have been defined and then a general assesment has bee made with respect to Anatolia. Finally, it has been tried to be determined the importance of the Mahfils in Konya mosques in regard of Anatolian Arcitecture and History of Art and a typology has been achieved about the Mahfils for the first time.