Ética, trabajo comunitario y formación de profesionales en psicología comunitaria: el caso de la UABC

Interamerican Journal of Psychology, 2016

Exponemos los avances de un estudio sobre la etica en la formacion en Psicologia Comunitaria (PC) de los licenciados y licenciadas en Psicologia de la Universidad de la Republica, Uruguay. El mismo se enmarca en una investigacion que se lleva adelante junto con otros paises de Latinoamerica. Analizamos los planes de las asignaturas de PC y de cursos afines (CA) que se impartieron en el ano 2012. Realizamos grupos focales, uno con docentes y seis con estudiantes. La etica esta presente en dichos planes, aunque es escasa la informacion sobre como se ensena. De los grupos focales surgen debates comunes a otras experiencias y otros propios de la realidad uruguaya. Concluimos recalcando la relevancia de considerar la especificidad de la etica en PC en la Universidad de la Republica y en el contexto social actual. Palabras clave: Etica, Psicologia Comunitaria, Formacion

Propuestas educativas en el campo transdisciplinar. Miradas desde la práctica docente, 2021

El presente capítulo trata sobre el trabajo comunitario que vienen desarrollándose en la Facultad de Ciencias Humanas (FCH) de la Universidad Autónoma de Baja California (UABC), cuya finalidad reside en ser pertinente a las exigencias de su entorno de manera eficaz, responsable y oportuna. En ese sentido, el quehacer comunitario requiere trabajarse de manera transversal en todas las disciplinas que conforman la FCH y que cada una, desde sus habilidades, aptitudes y capacidades, contribuya a la responsabilidad social universitaria (RSU) como uno de los ejes transversales que requiere la acción formativa y de vinculación académico con los sectores vulnerados. En ese sentido, el presente documento se articula en dos experiencias académicas que abordan la pertinencia de la RSU.

La experiencia docente recogida a través de la Práctica Profesional área Justicia “El trabajo con familias en el ámbito jurídico” nos permite examinar la herramienta que hemos construido en consecuencia: “El trabajo en la interfase psico-socio-jurídica como práctica dialógica”. Se vino realizando con la apoyatura teórica provista por los nuevos paradigmas, los que nos han permitido desarrollar la tarea en un contexto interdisciplinario, de carácter generativo y transformativo; entendiendo el diálogo como metateoría. Desde esta perspectiva, consideramos que los futuros psicólogos obtendrían una formación teórico-práctica que los habilitaría para ejercer la profesión en el campo de la Salud Mental Comunitaria. El conocimiento adquirido a través del contacto con los emergentes del ámbito judicial sumada la tarea en el campo social, favorecería la formación profesional en el contexto provisto por el diálogo interdisciplinario, generando comunidades de aprendizaje en las que el espacio “inter” estaría garantizado a través de la práctica de los “interlenguajes”, que son construcciones novedosas, útiles a la interinstitucionalidad, la intersectorialidad y la interculturalidad.

2019

Enmarcado en el proyecto de investigacion latinoamericano “Etica y Formacion en Psicologia Comunitaria”, el presente articulo reporta el analisis de silabos de cursos de psicologia comunitaria y cursos afines en el Peru. Con el objetivo de identificar las presencias y ausencias de componentes eticos en la ensenanza de esta area como parte de la formacion de bachilleres en psicologia a nivel nacional. Se realizo un analisis documental de un total de 48 silabos de Psicologia Comunitaria y cursos afines, pertenecientes a 22 universidades. Los resultados de esta primera fase cuantitativa y analisis de contenido cualitativo, del estudio muestran que los cursos de psicologia comunitaria y cursos afines son incluidos desde etapas tempranas de los programas de psicologia, con frecuencia con referencia a aspectos eticos y trabajo de campo, pero con ausencias claves que afectan el desarrollo de la disciplina en su caracter transformador, como son metodologias contradictorias con los postulado...

Revista de Psicología

Abstract: “Women Entrepreneur” is a person who accepts challenging role to meet her personal needs and become economically independent. Increasing numbers of women are becoming leaders of their own businesses, and many are struggling to achieve success. Women entrepreneurship is considered an important tool inenabling women empowerment. This paper looks at the literature around women entrepreneurship. It is hoped that it will be useful to fellow researchers who are undertaking studies in this area. In the light of recent world events, this has become a crucial area to study and understand especially with respect to motivations, constraints and consequences. The factors that affect women’s participation roles are differentacross the world, changing with the dynamic nature of the environments in which theylive. The efforts are on it to uplift the social and economic status of women. The development of women as an entrepreneur will generate multifaceted socio-economic benefits for the country

Journal of Palestine Studies, 2006

ORTEGA Y GASSET JOSÉ ¿Qué es filosofía? Lección X (Una realidad nueva y una nueva idea de la realidad.-El ser indigente.-Vivir es encontrarse en el mundo.-Vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser.) En la lección anterior hemos encontrado como dato radical del Universo, por tanto, como realidad primordial, algo completamente nuevo, distinto del ser cósmico de que partían los antiguos y distinto del ser subjetivo de que partían los modernos. Pero oír que hemos hallado una realidad, un ser nuevo, ignorado antes, no llena del todo, al que me escucha, el significado de estas palabras. Cree que, a lo sumo, se trata de una cosa nueva, distinta de las ya conocidas, pero al fin y al cabo "cosa" como las demás-que se trata de un ser o realidad distinto de los seres y realidades ya notorios, pero que, a la postre, responde a lo que significan desde siempre las palabras "realidad" y "ser"-en suma, que de uno u otro tamaño el descubrimiento es del mismo género que si se descubre en zoología un nuevo animal, el cual será nuevo, pero no es más ni menos animal que los ya conocidos; por tanto, que vale para él el concepto "animal". Siento mucho tener que decir que se trata de algo harto más importante y decisivo que todo esto. Hemos hallado una realidad radical nueva-por tanto, algo radicalmente distinto de lo conocido en filosofía-, por tanto, algo para la cual los conceptos de realidad y de ser tradicionales no sirven. Si, no obstante, los usamos es porque antes de descubrirlo y al descubrirlo no tenemos otros. Para formarnos un concepto nuevo necesitamos antes tener y ver algo novísimo. De donde resulta que el hallazgo es, además de una realidad nueva, la iniciación de una nueva idea del ser, de una nueva ontología-de una nueva filosofía y, en la medida en que ésta influye en la vida, de toda una nueva vida-vita nova. No es posible que ahora, de pronto, ni el más pintado se dé clara cuenta de las proyecciones y perspectivas que este hallazgo contiene y envolverá. Tampoco me urge. No es necesario que hoy se justiprecie la importancia de lo dicho en la anterior lección-no tengo prisa alguna porque se me dé la razón. La razón no es un tren que parte a hora fija. Prisa la tiene sólo el enfermo y el ambicioso. Lo único que deseo es que si, entre los muchachos que me escuchan, hay algunos con alma profundamente varonil y, por lo tanto, muy sensible a aventuras de intelecto, inscriban las palabras pronunciadas por mí el viernes pasado en su fresca memoria, y, andando el tiempo, un día de entre los días, generosos, las recuerden. Para los antiguos, realidad, ser, significaba "cosa"; para los modernos, ser significaba "intimidad, subjetividad"; para nosotros, ser significa "vivir"-por tanto-, intimidad consigo y con las cosas. Confirmamos que hemos llegado a un nivel espiritual más alto porque si miramos a nuestros pies, a nuestro punto de partida-el "vivir"-hallamos que en él están conservadas, integradas una con otra y superadas, la antigüedad y la modernidad. Estamos a un nivel más alto-estamos a nuestro nivel-, estamos a la altura de los tiempos. El concepto de altura de los tiempos no es una frase-es una realidad, según veremos muy pronto. Refresquemos, en pocas palabras, la ruta que nos ha conducido hasta topar con el "vivir" como dato radical, como realidad primordial, indubitable del Universo. La existencia de las cosas como existencia independiente de mí es problemática; por consiguiente, abandonamos la tesis realista de los antiguos. Es, en cambio, indudable que yo pienso las cosas, que existe mi pensamiento y que, por tanto, la existencia de las cosas es dependiente de mí, es mi pensarlas; ésta es la porción firme de la tesis idealista. Por eso la aceptamos; pero, para aceptarla, queremos entenderla bien y nos preguntamos: ¿En qué sentido y modo dependen de mí las cosas cuando las pienso-qué son las cosas, ellas, cuando digo que son sólo pensamientos míos? El idealismo responde: las cosas dependen de mí, son pensamientos en el sentido de que son contenidos de mi conciencia, de mi pensar, estados de mi yo. Esta es la segunda parte de la tesis idealista y ésta es la que no aceptamos. Y no la aceptamos porque es un contrasentido; conste, pues, no porque no es verdad, sino por algo más elemental. Una frase, para no ser verdad, tiene que tener sentido: de su sentido inteligible decimos que no es verdad-porque entendemos que 2 y 2 son 5 decimos que no es

2005