VI Reunión Nacional
de Investigadorxs
en Juventudes Argentinas
Estudios sobre
Juventudes en
Argentina VI
Protagonismos juveniles a 100 años de la
Reforma Universitaria
Acciones y debates por los derechos que nos faltan
COMPILADORAS
D’Aloisio, Florencia - Plaza Schaefer, Valeria - Previtali, María Elena
Compiladoras:
D’Aloisio, Florencia | Plaza Schaefer, Valeria | Previtali, María Elena
Autores/as:
Blanco, Rafael | Burgos, Nélida | Caminos, María Fernanda | Carrizo, Mauro
Casenave, Gabriela | Castro, Graciela | Cuellar Santillán, Gabriela | Dagnino Contini, Alida
Díaz, Naira | Gareis, Luisina | Garriga Olmo, Santiago | Lerner, Vanesa Cynthia |
López, Fabiana | Machinandiarena, Ana Paola | Monsó, Camila | Palomo, Cristian
Previtali, María Elena | Recofsky, Marianela | Rodigou Nocetti, Maite | Rodríguez, Rocío María
Sánchez, Estefanía | Solis, Ana Carol | Stacchiola, Octavio | Sánchez Bataller, Bernardo
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D´Aloisio, Florencia
Estudios sobre juventudes en Argentina VI : protagonismos juveniles a 100 años de la Reforma Universitaria:
acciones y debates por los derechos que nos faltan / Florencia D´Aloisio; Valeria Plaza Schaefer; María
Elena Previtali; compilado por Florencia D´Aloisio; Valeria Plaza Schaefer; María Elena Previtali.
1a ed . - Córdoba : Florencia D´Aloisio, 2019.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: descarga
ISBN 978-987-86-2838-7
1. Juventud. 2. Estudios. 3. Ciencias Sociales y Humanidades. I. D´Aloisio, Florencia, comp. II. Plaza Schaefer,
Valeria, comp. III. Previtali, María Elena, comp. IV. Título.
CDD 305.23
4
PONENCIA
GT 12
¿Jóvenes rurales?
Entre trabajos y estilos en un
pueblo rural-urbano de México
Gareis, Luisina
Becaria CONICET
Laboratorio de Estudios Culturales y Sociales (LECyS),
Universidad Nacional de La Plata
luisinagareis@hotmail.com
en Antropología Social realizada en el Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social (CIESAS), México.
Este trabajo se compone de dos partes que
responden de manera diferente y complementaria la pregunta planteada. Primero, se realiza un análisis histórico sobre cómo se ha instituido la juventud rural desde los organismos
internacionales con el fin de “modernizar el
campo”. A partir de ese marco histórico, pre-
Esta ponencia buscar describir y problematizar cómo se vive y conceptualiza el ser joven
en un pueblo rural-urbano de la ciudad de México. La investigación se situó en el pueblo San
Miguel Topilejo, una periferia rural-urbana que
está siendo transformada por un proceso de
desvalorización agrícola y una acelerada metropolización. En este paisaje urbano de desventajas y pobreza existen a la par actividades
rurales -en extinción, pero aún presentes-, em-
tendemos mostrar brevemente cómo influye el
trabajo agrícola en la constitución identitaria y
en la construcción de los estilos juveniles en relación a los otros ámbitos de socialización por
los cuales los jóvenes están siendo modelados.
En el segundo apartado se caracteriza cómo
opera y se construye la frontera entre ser o no
joven en este pueblo rural-urbano tanto desde la auto-adscripción de los mismos sujetos
como desde la caracterización que realiza el
pleos precarios y flexibles que se ofrecen en el
resto de la comunidad. En la relación entre el
mercado interno o en la ciudad.
propia se definen las necesidades que se de-
A lo largo de cinco meses de trabajo de
campo realizando entrevistas y observación
participante durante el 2016, se registraron
diferentes actividades laborales realizadas por
jóvenes buscando comprender cómo se constituyen las experiencias juveniles. Luego de un
período de análisis de datos y escritura se presentan algunos resultados de la investigación
que tuvo como resultado una tesis de Maestría
trabajo y la constitución o no de una familia
ben satisfacer cotidianamente, y son éstas las
que principalmente caracterizan el periodo de
la vida. Explicamos cómo llegamos a esta conclusión.
Si bien este análisis se construyó a partir de
mi experiencia en México, se trazan a lo largo
de la ponencia puentes históricos con la realidad argentina. Algunas de las conclusiones
analíticas pueden dar luz a procesos que están
247
ocurriendo en otras geografías.
ventud rural, por qué ésta desaparece, cómo se
forma y se transforma. Estas valiosas preguntas
Palabras claves: juventud,
también fueron el motor de la presente investi-
rural-urbano, identidad
gación, sin embargo, preferimos analizar a los y
Introducción
condensar la heterogeneidad y complejidad
Quiénes son jóvenes, cómo se delinean los
observada hemos decidido emplear esta deno-
las jóvenes en contextos rurales-urbanos. Para
límites de “lo juvenil”, qué hazañas, marcadores
minación de compuesta como forma de poder
sociales o rituales se experimentan para dejar
nombrar este nuevo paisaje donde lo rural y lo
de serlo es algo que la literatura especializada ya ha problematizado. Llegando a ciertos
acuerdos explícitos o existiendo una superposición de certeras afirmaciones, hoy aparecen
en la bibliografía criterios comunes sobre cómo
pensar y representar las juventudes. Sin embargo, los y las jóvenes que viven en ámbitos
rurales han sido históricamente invisibilizados
en relación al rico corpus que existe para las
juventudes urbanas.
Si bien desde hace ya algunas décadas investigaciones se han preocupado y ocupado
de la juventud rural en toda América Latina,
creemos que en muchos casos se reifica la dicotomía entre lo rural vs lo urbano. Desde la
geografía critica, Neil Brenner (2013) discute
la persistencia de estas categorías ya que en
la actualidad estamos inmersos en procesos
de urbanización expandida que responden a
la expansión del capitalismo a escala global.
Argumenta que, aunque reiteradamente se ha
evidenciado la continuidad económica, social y
cultural que existe entre diferentes territorios,
crónicamente se vuelve a esencializar estas realidades.
Este diagnóstico puede ser trasladado a investigaciones realizadas a una escala menor, por
ejemplo, en las ciencias antropológicas. Desde
la problemática que nos convoca, los interrogantes versan sobre las características de la ju-
248
urbano, como categorías diferenciadoras de la
realidad, se han vuelto obsoletas ya que seguir
catalogando ciertos espacios como “rurales”
impide analizar la “huella generalizada de los
procesos de urbanización”88 (Brenner y Schmid,
2016: 328).
Más que sólo situar a la juventud contextualmente, nos proponemos cruzar el campo analítico del trabajo, como actividades de producción y reproducción realizadas por jóvenes, con
la variable territorio. En el punto de encuentro
entre juventud, prácticas económicas y la constitución histórica del territorio es que descubrimos quién y por qué se reconoce joven en San
Miguel Topilejo. Ubicado en el margen sur de
la Ciudad de México, este pueblo ha sido hasta hace poco tiempo un “típico” poblado rural,
hoy más bien se encuentra sumergido en un
proceso de transformación en base a la expansión urbana modernizadora89. Se conforma, así,
un escenario que presenta una pluralidad de
88 Merrifield explica que en estos procesos de transformación “los lugares rurales, absorbidos y destruidos por unidades más vastas, se han convertido en una parte integral
de la producción posindustrial y la especulación financiera”
(2011: 469, citado en Brenner y Schmid, 2016: 324).
89 Las áreas rurales de los márgenes de la Ciudad de
México se han visto subsumidas en dos procesos que
han contribuido a su transformación: la incorporación de
actividades ligadas al sector servicio o comercio a su repertorio económico, relegando cada vez más las actividades agrícolas, y la acentuación del proceso de metropolización, es decir, la llegada de nuevos habitantes, entrada
de servicios y comercios y una conexión más fluida con la
capital a través de caminos y carreteras (Salgado López,
2013; Orihuela Jurado y otros, 2015).
posibilidades económicas que van desde actividades económicas “tradicionales”, por ejemplo, agrícolo-ganaderas o prácticas extractivas
(caza, recolección, tala de árboles, entre otras),
a los empleos asalariados formales e informa-
les e, incluso, actividades ilegales que pueden
90
practicarse dentro del pueblo o en la ciudad.
Lo que caracteriza todas estas opciones econó-
micas es su carácter flexible y precario propio
de la iniciativa neoliberal que impuso nuevas y
más agudas condiciones de explotación sobre
todo a la población juvenil.
Hemos buscado aprehender las juventudes en su doble dimensión como transición
histórico-social (en relación al marco cultural,
las estructuras de poder y los modelos económicos-políticos dominantes) y la individual o
biográfica (según las decisiones, las prácticas y
condiciones materiales de cada sujeto) (Saraví,
2009; Salas y González, 2014). Analizar las transiciones a la adultez en contextos que también
experimentan transformaciones político-socia-
años que trabajaban en el campo, en la ciudad,
de manera formal, informal o ilegal. Además,
entrevisté a 20 personas mayores de la comunidad para poder conocer, complejizar y analizar el contexto histórico y los diferentes ámbitos de socialización y oportunidades laborales
disponibles para los jóvenes. En simultáneo,
realicé observación participante en diferentes
procesos productivos. Concluí de aquella estadía que, en un pueblo rural-urbano donde conviven jóvenes rurales, jóvenes universitarios,
jóvenes migrantes de barrios urbanos y populares, aprehender el significante “juventud”
puede condensar la variabilidad existente en el
territorio y los procesos de transformación económica y política que allí se están sucediendo.
Construcción y destrucción de la “juventud rural”
Cuando se empieza a bucear en la literatura sobre juventudes rurales, resalta la discusión
les, como Topilejo, habilita a reflexionar sobre
sobre la omisión e invisibilización de éstas en
(ser) y como proceso (convertirse) (Vigh, 2006).
su no-preocupación por el sujeto joven92 como
dos dimensiones de la juventud; como posición
la literatura tanto desde los estudios agrarios y
Esta ponencia se enmarca en las indagacio-
entre las investigaciones especializadas en ese
nes realizadas para mi tesis de maestría91 (Ga-
rango etario que, centradas en la moderni-
desde septiembre a diciembre del 2016, tiem-
incompatibilidad entre la juventud y lo rural
nera continua. En este periodo realicé y luego
ca que la invisibilidad casi total de este grupo
reis, 2018). El trabajo de campo fue realizado
po que residí en San Miguel Topilejo de ma-
dad y la urbanización, fueron consolidando la
(Roa, 2015). Durston (1997), por ejemplo, expli-
analicé 25 entrevistas a jóvenes entre 15 y 29
en la historia académica se debió a que, a los
90 Bryan Roberts y Alejandro Portes refiriéndose a las
consecuencias posibles de la implementación del modelo
neoliberal sostienen que “es probable que surjan actividades económicas informales, pero también pueden aparecer
otras formas menos convencionales de enfrentar la ausencia de oportunidades en el mercado laboral. Actividades delictivas (…) pueden ser interpretados, dentro de esta perspectiva, como formas alternativas de empleo” (2005: 22).
91 Gareis, Luisina (2018). Jóvenes, Trabajo e (I)legalismos en un pueblo rural—urbano de la Ciudad de México. Tesis de Maestría en Antropología Social. Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología
Social (CIESAS), México.
de hogar y debían trabajar tempranamente por
15 años en el campo, los sujetos ya eran jefes
lo cual se creyó que no existía –o era muy breve- el periodo de moratoria estudiantil o juvenil
(González, 2003).
92 Roa (2015) explica que los estudios agrarios se preocuparon primero por la desaparición del campesinado y
luego por los problemas del desarrollo agrario, las reformas agrarias del siglo XX, las formas de producción campesinas, entre otras, no problematizando la juventud rural.
249
Más que hacer una recapitulación desde
fue construida tanto por organismos interna-
cuándo, dónde y por qué surgió el término en
cionales como por los estados nacionales. Al-
las investigaciones académicas -lo cual ya han
gunos de los primeros fueron: instituciones del
realizado exhaustivamente otros autores como
gobierno norteamericano (Instituto Interame-
González (2003), Kessler (2006), Urteaga, Pa-
ricano de Ciencias Agrícolas - IICA93), organi-
checo y Román Pérez (2012), Roa (2015)- me
zaciones no-gubernamentales (Fundación Ford
interesa delinear cómo se construyó, desde las
y Asociación Internacional Americana - AIA) y
instituciones y la práctica estatal, la juventud ru-
organismos internacionales como OEA94, FAO
ral; proceso que toma relevancia en los proce-
(Food & Agriculture Organization), Banco Inte-
sos de transformación territoriales y en la con-
ramericano de Desarrollo (BID). Uno de los pro-
formación de la juventud dentro del territorio
gramas para lograr el cometido propuesto por
analizado. Bevilaqua Marin, desde una revisión
los Estados Unidos fueron los Servicios de Ex-
histórica para América Latina, explica el surgi-
tensión Rural95 (Otero y Selis, 2016). Estas ins-
miento de la juventud rural como resultado de
tituciones implementaron diferentes propues-
un “largo proceso de construcción social, des-
tas desde brindar créditos a los jóvenes para
encadenado por la expansión de las relaciones
que incorporen tecnología agrícola, programas
capitalistas de producción en el campo” (2009:
educativos, clubes juveniles rurales, entre otros.
619), donde se los construyó principalmente
Un ejemplo de estas políticas está plasmado en
como “agentes de desarrollo”.
el “Informe de los programas Juventudes Rura-
En el marco de la Guerra Fría, dentro de las
les de las Américas- 1964”96 donde se detallan
múltiples políticas injerencistas en el plan de
las acciones realizadas con el objetivo de “pro-
combate al comunismo, Estados Unidos ge-
mover el adelanto de las ciencias agrícolas” a
neró diferentes programas e instituciones para
promover el desarrollo tecnológico y elevar la
productividad agrícola en América Latina. El supuesto que prevalecía era que los países del sur
de América estaban poblados por campesinos
que había que sacar de la ignorancia y modernizar. A partir de crear un imaginario social que
asoció la juventud rural con el futuro, el progreso y el desarrollo, se implementaron programas
sociales, en diversos países, para educar a este
segmento poblacional. Se creía que los jóvenes tendrían mayor disposición que los adultos
a incorporar tecnologías innovadoras, nuevos
conocimientos e interiorizar las concepciones
modernas del orden social (Bevilaqua Marin,
2009).
Con esta función social, la juventud rural
250
93 Ver Cuarto Reporte del Programa Interamericano para
la Juventud Rural, enero/marzo 1971, generado por esta
institución. La misma continúa hasta nuestros días realizando estudios y congresos sobre la juventud rural en
América Latina para el “bienestar” en estos países. En
1981 esta institución cambió de nombre al Instituto Interamericano de Cooperación para la Agricultura (IICA). En
el año 2000 publicaron el libro “Jóvenes y nueva ruralidad: Protagonistas actuales y potenciales del cambio. Un
acercamiento conceptual a la situación y a la importancia
del desarrollo humano de los sectores juveniles de América Latina y el Caribe en la aurora del 2000”.
94 “Informes Proyecto 39. Instituto Interamericano de
Ciencias Agrícolas. Programa de Cooperación Técnica
de la O.E.A.” Publicado en 1963.
95 Otero y Selis (2016) analizan el contenido de la revista
“Extensión en las Américas” realizada por el IICA desde
1956 a 1967, que fue el elemento de difusión masiva de
los Servicios Nacionales de Extensión Rural promovidos
en casi todos los países de América Latina por Estados
Unidos desde 1950. Explican que el papel histórico de
estos programas fue impulsar el modelo industrial y la
tecnificación en la agricultura e “introducir la “civilización
científica” en el campo” (2016:45).
96 Este programa era un proyecto cooperativo entre el
Instituto Interamericano de Ciencias Agrícolas de la OEA
y la American International Association.
través de la juventud (1964: 5). En el mismo, se
formarse como “mestiza”97. Desde entonces
explica que México contaba con 435 Clubes ju-
el proyecto fue “mexicanizar al indio transfor-
veniles y 10.163 miembros (1964: 12).
mándolo en un ejidatario mestizo, moderno y
El análisis de estos documentos permite
laico” principalmente incidiendo en y desde la
comprender que, por más que los estudios
juventud (Aquino Moreschi, 2012:32, itálicas
académicos hayan descubierto recientemente
nuestras). En este contexto, la juventud rural
la juventud rural, ésta ha estado presente en los
fue concebida como una vía más rápida hacia
planes de desarrollo y modernización que in-
la “modernización” incentivando la desapari-
tentan forjar ciertas pautas sociales asociadas a
ción del campesinado tradicional e indígena,
un modelo económico. Además, desde la épo-
dando como resultado un continuo éxodo ru-
ca de la Revolución en 1910, diferentes institu-
ral juvenil, una mayor injerencia de las políticas
ciones del Estado mexicano también contribu-
estatales (en detrimento de la organización co-
yeron a la consolidación de una juventud rural
munitaria local) y una tendencia a una mayor
tanto por las políticas educativas que buscaron
proletarización campesina (Palerm, 2008; Ver-
modernizar y homogeneizar al país como por
el impulso económico focalizado a territorios
gara-Camus, 2011).
Algunas de las instituciones internacionales
rurales. Warman (1972) explica que, luego de
analizadas aún poseen injerencia en los secto-
la Segunda Guerra Mundial, la clase dirigente
res rurales-urbanos de América Latina y conti-
mexicana adoptó la idea que, para lograr un
rápido crecimiento y enriquecimiento, debía
aumentarse la producción agrícola para exportación. De esta manera, se incentivó la “Revolución Verde” con la tecnificación del campo,
el crédito y los saberes técnicos. Se fue incorporando, cada vez más, la lógica capitalista al
mundo campesino al incorporar los métodos
tayloristas y fordistas a la agricultura (Warman,
1972; Grammont, 2008).
Por otra parte, Stavenhagen (1986) explica
que la política educativa mexicana fue la base
de la acción indigenista para alcanzar la deseada integración de las comunidades indígenas y campesinas. El objetivo de las medidas
gubernamentales eran promover el desarrollo
económico y social, difundir el español como
lengua única nacional, promover un proceso
de aculturación y homogeneización con el fin
de construir una nueva nación que debía con-
núan preocupándose por la población juvenil
rural. Sin embargo, muchas de las políticas y
discursos han sido modificados a la luz del régimen de acumulación flexible implementado
desde fines de los 70s (Harvey, 2006) desde el
Norte global. Solo a modo de ejemplificar algunos cambios, en el último informe realizado
por las tres instituciones antes citadas (CEPAL,
FAO e IICA) subrayan:
“Con el objetivo de potenciar y distribuir
más equitativamente el crecimiento económico, será necesario evitar las medidas proteccionistas y promover políticas inclusivas. En ese
sentido, la inversión en educación, formación
continua, adquisición de conocimientos y entrenamiento tecnológico, con énfasis en el
mercado laboral y en la población joven, podrá
facilitar la movilidad ocupacional y geográfica
97 Las escuelas creadas para los jóvenes en contextos
rurales han estado históricamente dirigidas a la creación
de un sector juvenil que pueda transformar su realidad
local, que tienda a la modernización de la sociedad (Bevilaqua Marin, 2009).
251
de los trabajadores y la diversificación de las
vados y promovidos por las prácticas estatales
economías, además de fomentar la inversión
también han tenido lugar (Gareis, 2018), sin
empresarial y promover el dinamismo y la in-
embargo, no han logrado la completa desa-
novación en los mercados de productos y ser-
parición de un sector juvenil que realiza acti-
vicios, objetivos fundamentales del cambio es-
vidades vinculadas con el campo y el bosque,
tructural” (2017: 32; itálicas nuestras).
se rige con lógicas campesinas o subsiste con
actividades comunitarias. Pero, también, estos
En este sentido, estas políticas nacionales e
jóvenes han adquirido características de las ju-
internacionales fungen como clivajes explicati-
ventudes urbanas, incorporando elementos de
vos –si mantenemos el eje en la juventud- so-
la “modernidad” e implementado cada vez más
bre los procesos de transformación que se die-
tecnología en su vida y en su trabajo99 (Feixa
ron históricamente en estos territorios rurales y
y Gonzalez, 2013). Lo “rural” y lo “urbano” se
que han contribuido al fenómeno denominado
entremezclan y conjugan; se generan nuevas y
“nueva ruralidad” o, con mayor poder explicativo adoptamos el concepto de Torres-Mazuera (2012), “ruralidad urbanizada”98. Además, se
vuelven indispensables para contextualizar y
otras formas, con diferentes colores y matices.
Es así como, al observar a los jóvenes, podemos dar luz sobre los procesos de “urbanización extendida” en los cuales aparecen hete-
explicar una idea muy repetida en los estudios
rogéneos paisajes100 (Brenner, 2013), múltiples
dedicados a entender la actualidad de la juven-
y complejos estilos juveniles y diversas con-
tud rural: “a diferencia de los adultos y ancia-
cepciones que no remiten necesariamente a lo
nos, los jóvenes han perdido el interés en ocu-
“campesino-indígena” ni a lo “urbano-pobre”.
parse de las actividades agropecuarias” (Salas
En este proceso contribuyen una multiplicidad
y González, 2014: 302), es decir ya no son ni
quieren ser “campesinos”.
de factores, pero nos interesa remarcar dos en
relación a la transformación histórica mencio-
En el contexto rural-urbano analizado,
nada. El primero es la desaparición de incenti-
estos cambios económicos y políticos incenti-
vos económicos brindados al sector rural y el
98 Coincidimos con Torres-Mazuera cuando critica el concepto de “nueva ruralidad” porque no llega a aprehender la
complejidad de la hegemonía que poseían las estructuras
de poder que se centraban en la agricultura (y en México
específicamente del ejido) en todas las dinámicas sociales
locales; no observa los cambios endógenos en las relaciones de poder que se dieron en las transformaciones
productivas de los territorios rurales; no busca analizar
cómo estas “nuevas” actividades económicas se articulan
con otros campos sociales. Buscando realizar una crítica
profunda al modelo dicotómico de campo vs ciudad, la autora explica que la ruralidad desagrarizada sirve como un
marcador histórico de lo que ya no existe: el “mundo rural
organizado en torno a la agricultura y la tierra como principales recursos económicos locales” enfatizando, a su vez
el incremento de actividades no agrícolas en las que se
insertan la mayoría de los habitantes en espacios rurales.
Propone que actualmente estamos en presencia de una
ruralidad urbanizada como “el resultado inesperado de la
intervención del Estado en sus múltiples programas y proyectos de desarrollo rural que han promovido proyectos
productivos de tipo agropecuario” (2012: 22).
gocios en diferentes esferas (ambiental, eco-
252
ahogo de estas poblaciones por los agro-nenómico, expropiación, imposición de modelos
productivos, etc.) y, su contraparte, la creciente
búsqueda de trabajos asalariados en contextos
99 Feixa y González (2013), a partir de estudios culturales, plantean que la juventud rural aparece abruptamente
en los noventa gracias a los flujos comunicacionales, la
rápida modernización y el consumo de bienes simbólicos
segmentados que producen identidades juveniles.
100 Brenner (2013) propone una concepción de urbanización que contiene dos momentos dialécticamente interrelacionados (la concentración y la extensión) que están
ocurriendo a escala planetaria. Por ende, se deben analizar más bien estos procesos de transformación, y sugiere, como horizonte político, luchar por un bien común
mundial tanto campesinos, trabajadores agrícolas, poblaciones indígenas con todos los sectores de la ciudad.
de pluriactividad laboral: aspecto mayoritaria-
zo de raíz urbanocéntrica. Esta heterogeneidad
mente resaltado por otros investigadores (Sa-
es cada vez mayor en base a los procesos de
las y González, 2014).
transformación que se están sucediendo desde
El segundo es la actualidad que posee el dis-
lo económico, lo político, la mayor influencia
curso generado en los 1950s sobre quienes se
de los medios de comunicación e interrelación
dedican a trabajar la tierra con la imperiosa ne-
urbano-rural, entre otros. Por lo tanto, conside-
cesidad de modernización y educación de la “ju-
ramos que intentar encasillar a los y las jóvenes
ventud rural”. Un joven nos dice; “algunos pien-
de San Miguel Topilejo como “rurales” o “urba-
san ‘los que se dedican a la agricultura son de lo
nos” resulta una tarea inútil por las caracterís-
más bajo, no tienen que hacer otra cosa… Esos
ticas que presenta el territorio y las múltiples
canijos como no saben hacer otra cosa, tienen
adscripciones que hay en él.
que dedicarse al campo’ o ‘no tienen estudios
y les da miedo emprender en otra área’ y, hasta cierto punto también nos lo inculcaron ‘Tienes que estudiar porque, si no estudias, te vas
a quedar aquí a trabajar la tierra’ y digo ‘carajo,
¿está mal?” (Javier, 27 años). Estos imaginarios
sociales que sustentan actos discriminatorios –
tanto dentro del pueblo como en la ciudad- se
vuelven performativos para los jóvenes vinculados a las actividades agrícolas ya que existe
Juventudes entre trabajos,necesidades y
estilos
En las sociedades contemporáneas la mayoría de la población completa la transición
joven- adulto entre los 15 y 29 años habiendo cumplido con ciertos “marcadores sociales”101. Según Gonzalo Saraví (2009), estos últimos pueden resumirse en: la transición de la
escuela al trabajo; la formación de una nueva
una continuidad entre lo indígena y lo campe-
familia; obtener la independencia residencial; y
sino empobrecido. Se yuxtaponen sumándose
la construcción de una identidad propia. Con
dos opresiones, la raza y la clase, generadas y
legitimadas por el sistema colonial y el sistema
capitalista; lo cual puede agravarse al tratarse de
jóvenes. Una de las maneras de escapar a estos
juicios sociales es modificar las formas de vestir y los gustos musicales, combinar estilos juveniles u ocultar en qué trabajan. Así es como,
dentro de esta compleja estructura territorial de
“urbanización expandida”, las prácticas juveniles
van tomando diferentes tónicas.
Kessler encuentra que existe “consenso en
rechazar la idea de la existencia de una identidad juvenil rural totalmente distinta a la urbana”
(2006: 29). Además, el autor llama a continuar
indagando sobre la pluralidad de “juventudes
rurales”, sin intentar homogeneizarlas, esfuer-
respecto a la juventud rural también ha sido
un interrogante frecuente determinar cuándo
ocurren los puntos de inflexión, Kessler explica entonces que “ciertos estudios proponen
extender la juventud hasta los 29 años, por la
herencia tardía de la tierra, así como otros marcan su inicio en los 10 años, debido a la precoz
inserción en el mundo laboral, en particular por
colaborar en las tareas familiares. A modo de
ilustración de la pluralidad de perspectivas, una
revisión general de los trabajos muestra que el
límite inferior llega en ciertos casos hasta los
101 En base a esta afirmación, la mayoría de los organismos internaciones, las políticas públicas y los estudios
académicos abocados a las juventudes sitúan entre estas
edades su intervención y práctica, existiendo algunas diferencias internas dentro de estos límites. Tanto el INEGI
como el Instituto Mexicano de la Juventud toman el parámetro etario para definir la juventud entre 15 y 29 años.
253
8 años y el superior a los 40” (2006: 19). En el
cién allí comienzan a tomar algunas decisiones
contexto rural-urbano analizado, tal transición
y a controlar los medios de trabajo. Como han
presenta ciertos matices propios de la carac-
trabajado desde pequeños con su familia, el in-
terización territorial. Para aprehenderla no sólo
greso al ámbito laboral no se constituye como
hemos considerado los discursos hegemónicos
un parámetro definitorio. A su vez, esta transi-
institucionales y adultocéntricos que definen a
ción no se relaciona con una característica del
la juventud sino también la constitución de los
sujeto (edad, conocimiento, casamiento, hijos),
propios sujetos como actores sociales. Es de-
sino más bien se debe a la condición o deci-
cir, la propia adscripción de cada individuo a tal
categoría en relación con el reconocimiento social y su propia identificación (Urteaga, 2010).
La especificidad disciplinar de la antropología es, como tanto se ha dicho, “estar allí”
102
y una parte poco analizada de la metodología
es, generalmente, cómo el/la antropólogo/a va
vinculándose a las personas con quienes consumará una entrevista o compartirá días enteros
de conversación. En mi experiencia, este aspecto
me ha permitido entender quiénes son jóvenes
en Topilejo y por qué. Efectuar la pregunta “¿me
podrías presentar a un joven que conozcas?”
desataba una catarata de reflexiones sobre la
edad o qué era lo que hacían los “jóvenes de
Topilejo”. Siguiendo un criterio etario, muchos
adultos aclaraban “pero ya se casó”, “ya no estudia” o “trabaja en la casa”. A su vez, muchos
jóvenes entre 15 y 29 años dijeron “yo ya no soy
joven”, siendo la responsabilidad individual el
principal parámetro definitorio: “ya tenemos la
responsabilidad de ellos tres (hijos) y tenemos
que trabajar” eran los motivos que respaldaba la
condición de adultez de una pareja de 20 años.
A quienes se identifica como campesinos,
tanto ellos mismos como los adultos de la comunidad suelen mencionar que devienen en
sión de padres o abuelos de seguir trabajando
la tierra, con lo cual paulatinamente los hijos
comienzan a tomar protagonismo en la esfera
productiva en el terreno familiar o porque heredan uno propio. En algunos casos cuando los
jóvenes conforman una nueva familia nuclear,
los padres o abuelos suelen ceder una porción
de tierra o prestar algún medio de producción
(herramientas o insumos agrícolas, un lugar en
el mercado local para vender, un vehículo para
usar como taxi pirata o para transformar lo que
produzcan), pero siempre están supeditados
a las decisiones o “consejos” de la generación
anterior mientras éstos últimos se involucren
en la producción.
En general, todos los jóvenes de Topilejo comienzan a trabajar desde pequeños –entre los 8
y los 12 años- al ser considerados como “sujetos
económicos” dentro de su núcleo familiar. Por lo
que la transición escuela-trabajo pierde peso determinante. Esta particularidad puede adjudicarse al carácter “campesino” histórico que prevalece entre las familias103 donde todos los miembros
son reconocidos como parte de la unidad social
y económica con compromisos productivos y
reproductivos, sea que en la actualidad cultiven
para el autoconsumo, se dediquen al comercio o
adultos entre los 25 y 35-40 años, ya que re102 Quien popularizó esta idea haciendo un juego de palabras entre el “estar allí” y “estar aquí”, como la etapa de
escritura, fue Clifford Geertz en su famoso libro el “Antropólogo como autor” de 1989.
254
103 Siguiendo a Ángel Palerm, la unidad campesina funciona como una “unidad que produce, vende mercancías
y trabajo, consume y se reproduce” donde se guían principalmente por una lógica de valores de uso, pero poseen
una íntima relación con el sistema capitalista (2008: 306).
servicios104. A esto debemos agregar que, frente
la adultez. Generalmente si se sienten forzados
a la reestructuración económica mexicana y las
a trabajar para alimentar a su familia nuclear,
sucesivas crisis desde los años ochenta del siglo
si tuvieron hijos y/o si son responsables de su
pasado, el ingreso de los jóvenes al mercado la-
trabajo (sea una parcela de tierra, un comercio
boral es parte de una estrategia de supervivencia
o un carro), suelen considerarse adultos y serán
de los sectores desfavorecidos (González de la
reconocidos como tales por la comunidad.
Rocha, 2006). El trabajar desde niños y ser agen-
Como en otras geografías, las trayectorias
tes económicos dentro de la estructura familiar
de los jóvenes son cada vez más imprevisibles,
no genera, entonces, la eliminación de la con-
zigzagueantes, volátiles, contradictorias (Ma-
dición infantil o juvenil. Más bien, el carácter de
chado Pais, 2007) y, en lo laboral, inestables
las relaciones productivas y reproductivas –y sus
(Kessler, 2004). Lo curioso es que la auto-ads-
sucesivas modificaciones- fungen como los pará-
cripción juvenil también puede zigzaguear con
metros que determinan el proceso de transición
las cambiantes trayectorias laborales, aunque a
a la adultez.
ritmos distintos. Ángel trabajo desde pequeño
En la relación entre el trabajo y la constitu-
con su padre en un comercio de pescado, se
ción -o no- de una familia propia se definen
casó a los 16 años y se mudó con su mujer y su
las necesidades que se deben satisfacer cotidia-
hija a un pueblo cercano, donde pasó por dife-
namente y, de la mano, cómo se busca y lo-
rentes trabajos en condición de dependencia,
gra solventarlas. Aunque entre los pobladores
alquiló un taxi que tuvo que auto-administrar,
pueden operar inconscientemente algunos de
pero le fue mal porque “era muy joven”. Por las
los “marcadores sociales” identificados por Sa-
malas condiciones económicas, volvió con su
raví (2009), mayoritariamente son las formas y
“nueva” familia a vivir a la casa de sus padres
motivos por los cuales realizan sus actividades
en Topilejo e instaló un puesto de verdura pro-
económicas cotidianas las que “marcan” la au-
pio y aprendió a administrarse solo, “trabajaba
to-adscripción juvenil, es decir, depende de la
para él” a los 20 años con lo que mantenía a su
posición, función y compromiso dentro de los
esposa e hija. Luego tuvo problemas, se separó
procesos de trabajo en los que están involucra-
y su esposa se volvió a vivir con su propia fa-
dos. Si se sabe o no se sabe, si se controlan o no
milia y se llevó a la hija. Ahora él trabaja como
los medios de producción, si se debe “agachar
ayudante en el puesto de pescado de su padre,
la cabeza” porque están en proceso de apren-
quien le da dinero según sus necesidades co-
dizaje, si se trabaja para los fines de semana,
tidianas y envía dinero a su ex nuera y nieta.
para los gustos personales o para aportar eco-
Ángel siente que volvió a ser un joven de 22
nómicamente en el hogar materno son facto-
años que trabaja en relación de dependencia
res que influyen en determinar la transición a
para sus necesidades de fin de semana.
104 Esto puede corresponderse con la cualidad de campesinidad, como propone Woortmann (1988), es decir a
la producción cultural de la familia, a la reproducción de la
unidad familiar, más allá de la producción material, de la
familia como pool de fuerza de trabajo. Aunque no estamos preguntándonos aquí por si operan internamente en
términos mercantiles o anti-mercantiles como lo plantea
para el sur de Brasil.
En contextos de precariedad, como es Topilejo, “el trabajo en sí mismo se vuelve una necesidad para los jóvenes” (Salas y González, 2014:
299). Las actividades con las cuales logran la reproducción se conforman en un factor clave en
255
la experiencia de transición a la adultez, no sólo
en el trabajo; o poder poner un “negocio” y fijar
en la dimensión económica (Saraví, 2009), sino
sus propias reglas.
también para la construcción de la subjetividad
Esta caracterización sobre cómo se vive la
(Pérez Islas y Urteaga, 2001). Muchos jóvenes
experiencia de transición a la adultez en este
entrevistados asocian su condición juvenil a
territorio tiene sus raíces en la convergencia
la posición de subordinación en la cual se en-
entre factores rurales y urbanos. La construc-
cuentran en sus trabajos ya que “no conocen”,
ción de carreteras que han generado un fácil
“no saben”, “están aprendiendo” o no poseen el
acceso a la ciudad, la expansión tecnológica (y
control sobre los medios de producción. Esto,
con ello el acceso a luz corriente en la parte
por un lado, justificará y permitirá que se gene-
céntrica del pueblo y a internet), mayor esco-
ren situaciones de opresión, discriminación y/o
larización dentro del pueblo y fuera de él y la
explotación que viven y naturalizan en sus pro-
llegada masiva de personas de escasos recur-
cesos laborales, por ejemplo, menores salarios,
sos que residían antes en la ciudad de México
más horas de trabajo, sin derechos o en peores
han generado un entrecruzamiento de formas
condiciones de negociación (Gareis, 2018). Por
de vivir, abriendo posibilidades y obturando
otro lado, estas condiciones laborales genera-
otras trayectorias. Localmente persisten prácti-
rán que se desee salir de tal condición “juvenil”,
cas que, desde una mirada esencialista, pueden
es decir cambiar de status social (Vigh, 2006).
caracterizarse como “tradicionales”, “rurales”,
Meillassoux (1987 [1975]) y Federici (2015),
“comunitarias” o “indígenas”; por ejemplo, las
han explicado que la división social de traba-
costumbres agrícolas-ganaderas como andar a
jo ha estado históricamente construida a par-
caballo en las calles, las prácticas mitológicas y
tir de criterios de género y edad que, según
festividades asociadas a los ciclos agrícolas; las
Narotzky (2004), influyen en el control diferen-
fiestas patronales con mole y atole; mayordo-
cial de los medios de producción y, así, en una
mías con sus “topiles” y “tamaleras”; música de
desigual distribución del poder a lo largo del
banda sonando cada fin de semana; las cha-
proceso laboral. En este sentido, si la condición
rrerías, la botas y los sombreros de hombres y
de ser joven basada en la falta de habilidades
mujeres; las madres y abuelas con mandil ca-
o conocimientos los ubica en una posición de
minando por el mercado o trabajando, entre
subordinación laboral permanente, la solución
miles de otras prácticas cotidianas (comidas,
es aprender más, intensificar su trabajo, ser
olores, colores) que poseen una raíz ancestral.
105
más productivos para volverse “adultos” reco-
Sin negar todo lo anterior, hay quienes pre-
nocidos laboralmente: transcurrir el proceso.
fieren caracterizar a Topilejo como un barrio
Las opciones a largo plazo para lograrlo son
periférico de la ciudad con gente que viaja to-
“ser sus propios patrones”; adquirir el conoci-
dos los días al centro a trabajar o estudiar en
miento suficiente para tener un puesto mayor
las universidades, quienes visten con “ropa de
105 Meillassoux (1984) demostró que, en comunidades
donde existen comunidades domesticas de producción,
son los mayores quienes al tener el conocimiento y el
control en la distribución de los recursos, poseen la autoridad, lo cual se va modificando a medida que los jóvenes
crecen y adquieren conocimientos.
256
ciudad y se maquillan”; muchos jóvenes hacen
grafitis o andan en patinetas con pantalones
ajustados y gorra; adolescentes que, antes de
casarse, se preocupan por su estética y van al
gimnasio (lo cual hace 10 años no ocurría ex-
le gusta es el rap
plica una joven de 28 años); ha llegado el con-
Luisina: ¿Cuál es la relación de escuchar
sumo de drogas sintéticas y la inhalación de
banda o vestirse como charro y trabajar en el
solventes industriales y también el rap, reggae,
campo?
reggaetón, música electrónica, entre otros.
Roberto: No es como te vistes, sino más bien
Así se conforma un paisaje particular cuan-
cómo trabajes. Porque, imagínate, si trabajas
do todos los -diferentes, heterogéneos y hasta
por allá abajo (en la ciudad) y te vas así vesti-
contradictorios- elementos anteriormente des-
do…
criptos logran combinarse, entre-mezclarse,
Sofía: Se van a burlar de ti (…) Mucha gente
fusionarse. En la juventud, lo que se observa
te ve como raro. Te quedan viendo así como
es una mixtura de estilos de vida, por ejemplo
“que piche india”106 (Sofía, 24 años y su herma-
una joven punk es campesina dentro de la uni-
no Roberto, 21 años. Familia campesina, traba-
dad familiar (siembran maíz y otras verduras)
jan y viven juntos)
e incentiva el consumo de pulque natural que
ellos mismos hacen; estudiante de abogacía,
Los estilos de vida no se construyen ni de-
Edgardo en los días de fiesta usas sus botas y
finen únicamente por ciertos bienes de consu-
sombrero; fanático de los caballos con los cua-
mo, sino que incluyen modos particulares de
les trabaja con su padre, Enrique prefiere ir a los
hablar, vestirse, tipos musicales, actividades de
bares de música electrónica por el centro de la
ocio o diversión, entre otros elementos (Saraví,
ciudad; estudiante de enfermería por la ciudad,
2015). Sí un componente fundamental de los
Griselda es escaramuza los fines de semana; y
estilos de vida son las “prácticas de consumo”
Juan, bajando madera ilegalmente del bosque
al darles forma y contenido, citando al autor,
para consumir y/o vender, logra juntar el di-
también las “prácticas de trabajo” contribuyen
nero necesario para comprar un par de tenis
a conformar los estilos juveniles. En los ejem-
mensualmente ya que se le gastan al patinar en
plos anteriores lo que completa los estilos de
“skate” por las tardes con sus amigos.
vida y permite imaginar el collage encontrado
Roberto: Antes a nosotros nos criticaban que
en Topilejo son las heterogéneas combinacio-
“pinches charritos” y ahora vas y hay mucha
nes entre consumo y trabajo que pueden aso-
gente que son solo vaqueros de fiesta (…) A mí
ciarse indistintamente a lo tradicionalmente
no me ha dado pena, siempre me he vestido así
caracterizado como lo “urbano” vs. lo “rural”.
Sofía: Entre nosotros tenemos diferentes
Tanto las tareas en el campo (agrícolas, gana-
gustos de música, porque a mí me gusta mu-
deras, en el bosque) como los trabajos en la
cho el sonido. Y mis hermanos y mi marido me
ciudad -y las diferencias de género asociadas a
hacen burlan porque en el sonido muchos se
andan moneando
Luisina: ¿Y a ti qué música te gusta?
Roberto: La banda
Sonia: Mi esposo (23 años) no se viste charrito ni nada de eso, su género de música que
106 “Pinche india” es un descalificativo ofensivo que
condensa la yuxtaposición antes mencionada: se genera
una discriminación racial (india) unida a la clase (pobre)
sufrida porque provienen de un lugar rural y por dedicarse a trabajar la tierra, no necesariamente porque se
identifiquen con un grupo étnico, lo cual no es el caso de
Topilejo quienes se autodenominan pueblos originarios,
pero no indígenas. Ver López Caballero (2012) y Gareis
(2018).
257
cada uno- delinean las formas de vida y éstas,
las necesidades como las maneras de trabajar
a su vez, configuran y modifican las prácticas y
van cambiando a medida que transcurren la ex-
subjetividades de los jóvenes con las cuales se
periencia juvenil. Es de la relación entre necesi-
compondrán los estilos de vida.
dades y trabajo -en la cual se hace palpable la
tensión entre la posición del sujeto dentro de
Conclusiones
múltiples estructuras de poder (el ser juvenil)
Más allá de las particularidades que posee
y el proceso (convertirse en adulto, cambiar de
el contexto mexicano de un pueblo rural-urba-
status)- de la cual depende la adscripción de
no que está en un proceso de transformación
otros y de ellos mismos a la categoría “joven”,
conformando nuevos paisajes, estilos de vida
ya sea para buscar quedarse en ella (moratoria
y subjetividades juveniles, muchos de los ele-
cultural) o para escapar107 (Vigh, 2006).
mentos analizados pueden dar luz para indagar
En cómo se definen las necesidades y de-
la llamada “juventud rural” en otras geografías.
seos en cada sujeto y en cómo trabaja no sólo
Intentaré subrayar algunos puntos haciendo
podemos aprehender relaciones económicas,
hincapié en los puentes que se pueden trazar
sino también valores morales, dimensiones es-
con el extremo sur de América Latina.
tético-políticas, obligaciones y deberes. En es-
Primeramente, se delinea una historia de
tos contextos, el trabajo crea sujetos, modela
intervención formulada desde los centros im-
subjetividades, influye en los procesos de so-
perialistas destinada a la juventud que trabaja
cialización y conforma estilos juveniles en rela-
en las tierras de cultivo en toda América Lati-
ción –simultánea y, a veces, contradictoriamen-
na. Muchas de las instituciones analizadas aún
te- con otros aspectos de la vida social.
continúan planificando e interviniendo en la ruralidad de nuestros países. Realizar un trazado
Vocabulario
de todas estas políticas y su transformación a
Atole: es una bebida de origen prehispánico
lo largo del tiempo para cada zona puede brin-
consumida en México. En su forma original es
dar nuevas luces analíticas para comprender el
una cocción de maíz en agua, con una mode-
contexto en que los jóvenes crecen y trabajan.
rada viscosidad y se sirve caliente. Del náhuatl
A la hora de analizar jóvenes de sectores
atolli ‘aguado’
empobrecidos, hemos corroborado la impor-
Charrería: Es el conjunto de destrezas, habi-
tancia de focalizar en cuáles son las necesida-
lidades ecuestres y vaqueras propias del charro
des –entendiendo que son históricas y social-
mexicano. Todo ello conforma un deporte es-
mente determinadas (Narotzky, 2004)- que se
pectáculo de gran popularidad y raigambre en
deben y desean resolver cotidianamente para
México.
garantizar la reproducción y las maneras que
se tienen, inventan o imponen para resolverlas. Es decir, debemos analizar las relaciones
económicas en que se involucra cada sujeto y
cómo lo hace para analizar las heterogéneas
experiencias de transición a la adultez. Tanto
258
107 Vigh (2006) analizando la juventud de Bissau propone que, mientras que en Occidente la juventud es representada como un espacio o tiempo para la diversión,
las oportunidades y la libertad, en el Sur es un tiempo
de marginalidad y liminalidad social. Ser joven no parece
algo festivo, sino desolador donde, en relación al contexto de pobreza y violencia, no se logra fácilmente ganar
status, es decir, salir de ese tiempo de “muerte social”
como él llama, es ahí donde el proceso toma relevancia.
Charros/ charritos: solían ser los jinetes.
presentada al XX Congreso de la Asociación
Ahora se les dice a quienes se visten con botas
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y sombreros de vaqueros. Se asocia al campo,
ALAS.
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