UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARANÁ
Crisbelli D. Domingos Brunet
A TRADUÇÃO DO HUMOR SOB A PERSPECTIVA DA TEORIA DA
RELEVÂNCIA
CURITIBA
2011
CRISBELLI D. DOMINGOS BRUNET
A TRADUÇÃO DO HUMOR SOB A PERSPECTIVA DA TEORIA DA
RELEVÂNCIA
Trabalho de Conclusão de Curso apresentado ao
Curso de Especialização em Língua Espanhola e suas
Literaturas da Faculdade de Ciências Humanas, Letras
e Artes, da Universidade Tuiuti do Paraná, como
quesito parcial para a obtenção do título de
Especialista em Língua e Literatura Espanhola.
Orientador: Prof. Dr. Sebastião Lourenço dos Santos
CURITIBA
2011
AGRADECIMENTOS
Ao meu querido Deus, que prova sua existência em cada momento de minha
vida, sejam eles de dificuldades, desafios, alegrias, curiosidades, aprendizados... Sua
magnitude me faz entender que, assim como as oportunidades, pessoas especiais
também não surgem ao acaso.
Ao meu marido Orlando, companheiro coerente e íntegro, que demonstra
incondicional apoio, paciência e compreensão às minhas escolhas e planos. Também
pelas preciosas sugestões ao ler esse trabalho.
Ao estimado mestre Sebastião Santos, pelo contínuo incentivo, por dividir comigo
seus conhecimentos, depositar confiança em meus projetos e, principalmente, por ser o
maior responsável por esta vontade que tenho de investigar o instigante mundo da
linguagem. Disposto a qualquer desafio e sempre com um universo de novidades,
dispôs-se a também me ensinar o caminho dos estudos da tradução.
À querida professora Teresita Avella, que acompanhou toda minha trajetória
acadêmica, destacando-se pela dedicação que tem com seus alunos e pelo desejo de
vê-los crescer. Companheira de todas as horas, marca sua presença com o brilho da
sua coragem, competência e saber.
A estas admirables personas, dedico este trabajo, mi respeto y agradecimientos.
EPÍGRAFE
Quino
RESUMO
O objetivo deste trabalho é analisar a tradução do humor de Mafalda, personagem do
cartunista argentino Quino, a partir de uma perspectiva cognitiva de linguagem. Para tal
proposta, discute-se às propostas teóricas sobre tradução, demonstrada nos estudos
de Frota (2007), Barbosa (1990), Santos (2011), Arrojo (1992), Gonçalves (2003) e
Alves & Carvalho Neto (2006). Após a fundamentação conceitual de tradução, a
pesquisa enfatiza a concepção da pragmática cognitiva, recorrendo aos atributos da
Teoria da Relevância de Sperber & Wilson (2001), e em continuidade, aos estudos de
Gutt (2000) que recebe destaque por tratar diretamente de tradução e cognição.
Fundamentadas estas dimensões, busca-se compreender a tradução do humor a partir
das investigações de Rosas (2002), Brezolin (1997), Queiroz (2007), Lessa (2008),
Silva (2010), e também a interpretação de enunciados humorísticos, considerando a
proposta de Santos (2009). Com base neste arcabouço teórico, são brevemente
debatidos oito modelos de tradução das referidas tiras, e em seguida, analisa-se mais
detalhadamente outras duas delas. Dessa maneira, as observações analíticas
pretendem mostrar que a tradução eficaz desse tipo de humor, dá-se, não somente
através da mera aplicação de enunciados compatíveis, mas origina-se, sobretudo, de
um processo cognitivo de semelhança interpretativa, que derivado do desempenho
interpretativo do tradutor, deve atuar de forma a prever, incondicionalmente, os
elementos constituintes da realidade cognitiva, social e cultural da audiência do texto
alvo, em busca de tornar manifesto um efeito contextual equivalente.
PALAVRAS-CHAVE: tradução, humor, quadrinhos, pragmática, teoria da
relevância.
SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO ........................................................................................................ 8
2. ESTUDOS DA TRADUÇÃO: DOS PROCEDIMENTOS TÉCNICOS
À ABORDAGEM COGNITIVA .................................................................................. 10
2.1. OS ESTUDOS DA TRADUÇÃO NO BRASIL ..................................................... 13
2.2. TRADUÇÃO LITERAL VS. TRADUÇÃO LIVRE ................................................. 18
2.3. DESENVOLVIMENTOS DA PRAGMÁTICA COGNITIVA
NO PROCESSO TRADUTÓRIO ............................................................................... 27
2.3.1 A Teoria da Releväncia: uma proposta cognitiva para
os estudos da linguagem........................................................................................... 29
2.3.2 Ernest Gutt: a semelhança interpretativa e o contexto artificial ........................ 33
3. HUMOR, TRADUÇÃO E RELEVÄNCIA. .............................................................. 40
3.1. TRADUÇÃO DO HUMOR: TRADUZIR, TRANSCREVER
OU RECRIAR PIADAS? ............................................................................................ 42
3.2. HUMOR: SIM. É POSSÍVEL TRADUZÍ-LO E ENSINAR A TRADUZÍ-LO .......... 46
3.3. A TRADUÇÃO DE TIRAS EM QUADRINHOS ................................................... 50
3.4. INTERPRETAÇÃO E RELEVÄNCIA: UMA ANÁLISE
PRAGMÁTICA DAS TIRAS DE MAFALDA ............................................................... 60
4. TRADUÇÃO DO HUMOR E TEORIA DA RELEVÂNCIA: UM
ENLACE POSSÍVEL?............................................................................................... 73
4.1 AS TIRAS DE MAFALDA: ABORDAGENS TRADUTÓRIAS .............................. 74
4.2 ANÁLISE DO CORPUS ....................................................................................... 89
4.2.1 As peculiaridades da semelhança interpretativa na tradução
de textos de humor: adaptações obrigatórias............................................................ 90
4.2.2 Unidade de tradução e contextos artificiais no processo
tradutório de tiras em quadrinhos .............................................................................. 99
4.2.3 A recriação de textos humorísticos em uma perspectiva cognitivista ............. 111
CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................................................................... 116
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ....................................................................... 119
ANEXO.................................................................................................................... 122
8
1 INTRODUÇÃO
O
desenvolvimento
deste
trabalho
é
realizado
com
base
em
três
questionamentos fundamentais: O que acontece com o texto e com sua interpretação
quando o traduzimos? Como realizar a tradução de textos humorísticos, uma vez que
são revestidos, predominantemente, de estereótipos e outros domínios discursivos
controversos, construídos e adquiridos por meio de valores inerentes a cada cultura?
Se não há como acessar o universo mental do indivíduo, é possível, então, identificar
quais ou “que tipo” de processos mentais ele realiza em busca de interpretar e traduzir
um enunciado humorístico?
Este estudo tem, então, por objetivo, mostrar como as teorias de tradução, em
consonância com as teorias cognitivas de interpretação do humor, subsidiam a
compreensão dos processos inferenciais envolvidos no ato tradutório desse gênero de
texto. Para isso, serão inicialmente debatidos oito modelos de tradução das tiras em
quadrinhos da obra Toda Mafalda, do cartunista Quino, e em seguida, será analisado,
mais detalhadamente, outras duas tiras, cujas mensagens humorísticas são ainda mais
complexas, devido suas particularidades linguísticas ou culturais.
Para a realização do estudo proposto, ordenamos a presente pesquisa em três
capítulos. No primeiro capítulo busca-se desenvolver, por meio do balanço histórico de
Frota (2007), uma síntese sobre os estudos da tradução realizados no Brasil. Em
seguida, desenvolve-se uma discussão sobre os paradigmas teóricos entre tradução
literal e não literal, suas estratégias e aplicações. Para tanto, toma-se como base as
investigações de Barbosa (1990), Santos (2011) e a abordagem do desconstrutivismo,
exposta por Arrojo (1992) em suas investigações.
9
Compreendido os conceitos sobre tradução, realiza-se uma breve introdução dos
desenvolvimentos da pragmática cognitiva no processo tradutório, e em continuação,
apresenta-se a Teoria da Relevância de Sperber & Wilson (2001), que embasa o leitor
para a compreensão dos estudos de Gutt (1991/2000), sobre cognição e tradução.
No capítulo dois, o enfoque é dado para as teorias de tradução do humor. Neste
âmbito, são atribuídos os estudos de Rosas (2002), Brezolin (1997), Queiroz (2007),
Lessa (2008) e Silva (2010). As três últimas referências embasam a tradução específica
de tiras em quadrinhos. A partir desse aporte teórico, recorre-se aos estudos de Santos
(2009) e as análises de Brunet (2010), para compreender a interpretação de textos
humorísticos em uma perspectiva cognitivista.
No último capítulo, com todos os estudos e informações estruturais construídas,
realiza-se o trabalho analítico do corpus escolhido, propondo-se o desafio de enlaçar
todas as teorias, em busca de compreender “como” o mecanismo cognitivo humano
processa a tradução de tiras em quadrinhos, já que tal prática atribui ao tradutor
também a dispendiosa função de mediador cultural.
10
2 ESTUDOS DA TRADUÇÃO: DOS PROCEDIMENTOS TÉCNICOS À ABORDAGEM
COGNITIVA.
Fonte: Quino. Toda Mafalda (2008, p. 171)
Ao procurar saber o que as pessoas pensam sobre tradução, não seria difícil
perceber que há uma forte tendência à crença de que traduzir resume-se a um simples
ato de troca ou substituição de códigos linguísticos. É senso comum que traduzir é
apenas compor um texto de uma para outra língua, ou no máximo fazer com que algo
escrito em outro idioma seja compreendido conforme o nosso. Mas o fazer tradutório
seria mesmo algo assim tão ingênuo e objetivo?
Buscando elencar algumas informações, encontra-se na literatura específica que
a palavra tradução é originária do latim traductione, que significa conduzir, levar,
transferir (SILVA, 2002, p. 442). Quanto a sua definição, o dicionário Aulete (2004,
p.449) atribui à tradução “a versão de um texto oral ou escrito de uma língua para a
outra”. De forma pouco menos modesta, o Larousse (2004, p. 748) define que a
tradução é o ato de “transpor a significação de um termo ou de um discurso de uma
língua para o seu correspondente em outra língua”. Parece fácil encontrar respostas
11
possíveis para o que é tradução, mas afinal, “o que acontece” com o texto e com sua
interpretação quando o traduzimos?
Em uma das entrevistas da coletânea Conversa com tradutores (BENEDETTI &
SOBRAL, 2003) Claudia Berliner1, ao expor a sua opinião sobre a tradução como ofício,
afirma que “traduzir não é um bico – e não é bico” (p. 75). Eis um enunciado bastante
sugestivo, pois se fosse para traduzi-lo ao espanhol, por exemplo, como se deveria
proceder? Será que se encontraria, com facilidade, uma expressão equivalente ou
correspondente nessa ou em outra língua?
A própria entrevistada, ao dar-se conta do que disse, afirmou que “imaginem só o
que seria traduzir esta última frase” (p.75). Pois segundo sua experiência no ramo, “não
bastaria tentar encontrar um jogo de palavras equivalente, haveria também que
procurar transmitir o efeito que ela possa produzir nos mais variados leitores - a
começar pelo tradutor (...)” (p. 75).
O enunciado proferido por Berliner é um típico exemplo que coloca,
inevitavelmente, outra ideia generalizada que é a da tradução literal, em xeque. Assim,
torna-se possível notar que não há problemas em definir “o que é” tradução, mas em
“como” traduzir, uma vez que as línguas estão em constante transformação e mantêm
uma infinidade de significados a serem analisados dentro dos mais diversos contextos,
sejam eles quais forem.
Considerando a realidade contextual da linguagem e compreendendo que cada
língua possui suas particularidades, como fica a “fidelidade” na tradução? Como
traduzir expressões típicas que fazem sentido somente no contexto de determinada
Psicanalista e tradutora que concentra seus trabalhos em textos de ciências humanas. Entre os autores
que traduziu para o português inclui-se Lacan, Vygotsky, Todorov, Confúcio e outros.
1
12
língua? Se a tradução é antes de tudo, uma atividade mental, quais os processos
cognitivos que o tradutor precisa realizar a fim de obter uma semelhança interpretativa
entre duas línguas distintas?
São dessas e de outras indagações que alguns teóricos se ocuparam nos
últimos anos, e também os questionamentos que serão abordados nesse capítulo com
o propósito de buscar, por meio de investigações contemporâneas, respostas
relevantes sobre os principais problemas teóricos que envolvem o ato tradutório. Para
tal proposta, se apresentará um breve panorama dos estudos da tradução atualmente
desenvolvidos no Brasil. Em seguida, se dará enfoque a alguns vieses acadêmicos que
atualmente vêm se destacando, enfatizando naqueles que correspondem ao
desenvolvimento desta pesquisa.
2.1 OS ESTUDOS DA TRADUÇÃO NO BRASIL
Com o objetivo de realizar um levantamento sobre o campo de investigação do
tradutor, as perspectivas teóricas mais recentes e a contextualização histórica do ofício
no país, Maria Paula Frota (2007) publica nos Cadernos de Tradução2 o artigo Um
balanço dos Estudos da Tradução no Brasil.
Frota (2007) demonstra que a trajetória das pesquisas sobre tradução no país é
inicialmente marcada por um grande hiato entre os estudos de Paulo Ronái (1952),
autor de Escola de Tradutores - primeiro livro nacional sobre tradução - e Paulo Paes,
Cadernos de Tradução é a revista eletrônica do setor de pós-graduação da Universidade Federal de
Santa Catarina. Possui periodicidade semestral e pode ser conferida com mais detalhes em
www.cadernosdetraducao.com.br.
2
13
autor de A tradução literária no Brasil (1990). Isso se deve ao fato de que o intervalo
entre essas duas obras foi preenchido apenas por outros 13 livros e uma quantidade
muito pequena de coletâneas e periódicos. Porém, a incipiência de publicações no
período não acarretou a isenção de obras significativas. A Oficina de Tradução de
Rosemary Arrojo (1985), por exemplo, reconhecida como leitura obrigatória para os
pesquisadores em tradução, é fruto desta época. No entanto, Frota classifica estes 38
anos como o “período embrionário” dos estudos tradutológicos, inclusive porque foi
neste momento histórico que a Lei das Diretrizes e Bases de 1968 incluiu a tradução
como disciplina em área específica nas universidades brasileiras.
O surgimento deste novo aporte federal e a tomada de iniciativa dos professores
acadêmicos, com a criação de fóruns de reflexão sobre tradutologia, foi o marco inicial
da consolidação do campo de pesquisa. O lançamento do Encontro Nacional de
Tradutores (1975) e do Grupo de Trabalho de Tradução da ANPOLL (1986), feita por
estes docentes, não somente originou como fortaleceu a expansão da produção
brasileira no ramo. Desde então cursos, palestras e boletins passaram a ser
promovidos e divulgados em parceria com a Associação Brasileira de Tradutores
(ABRATES), e pelo Sindicato Nacional dos Tradutores (SINTRA). A formalização destas
instituições, o reconhecimento do ofício e a divulgação dos trabalhos científicos,
acresceram
interesse
e
maior
busca
por
novos
desenvolvimentos
teóricos,
desencadeando consequentemente um “boom” na década de 90.
Além da obra de Paes, em 1990, foi também publicado Procedimentos Técnicos
da Tradução, de Heloísa Barbosa. Trabalho que elenca e confronta – como se verá
mais adiante - as teorias de tradução postuladas por pesquisadores nacionais e
internacionais de destaque. A partir desse ano, todos os outros subsequentes tiveram
14
publicações de livros, artigos e coletâneas resultantes de trabalhos realizados nas
Universidades Federais da Bahia, Rio de Janeiro, São Paulo, Santa Catarina, Rio
Grande do Sul e outras de nível estadual. Os estudos multiplicaram-se também como
linhas de pesquisa em programas de pós-graduação. Pagano & Vasconcelos (2003,
apud FROTA, 2007, p. 145) mencionam um aumento gradual entre as décadas de 1980
e 1990 dos trabalhos acadêmicos elaborados por pesquisadores brasileiros, tanto em
nível de mestrado como de doutorado.
Nota-se que da virada do ano 2000 em diante, o ritmo de publicações
permaneceu crescente. Registram-se, de 1999 a 2003, onze publicações de livros e
entre 1996 e 2004 a organização de 15 coletâneas, em que se percebe uma
considerável abertura do leque aos mais variados temas, pois além da concepção
clássica de teoria e prática, os estudos passaram a abordar os fatores interligados à
tradução,
tais
como
a
contextualização,
multidisciplinaridade,
discursividade,
autonomia, metodologia de pesquisa, análise de discurso e - dentre outras - a Teoria da
Relevância, que corresponde ao objetivo deste trabalho.
Para Frota (2007, p.150), a atividade tradutora acompanha a produção humana
“em praticamente todas as suas esferas – científica, tecnológica, midiática, política,
etc.”. Desse modo, as pesquisas atingiram um nível de diversidade 3 abrangente o
suficiente para que os objetos de estudo e perspectivas fossem divididas em áreas e
subáreas que correspondessem aos interesses dos vários campos do saber envolvidos,
dentre eles filosofia, literatura, psicologia, antropologia, etnografia e linguística.
Frota (2007) desenvolve suas argumentações com base em uma premissa básica de que não há
“teorias” da tradução, mas sim “estudos” da tradução. Esse olhar da autora para a relação entre os
conceitos de teoria e estudo permite compreender a tradução como uma prática interdisciplinar, e por
isso, uma disciplina autônoma, que em seu “universo”, abrange categorias e subcategorias variadas.
3
15
No que compreende a esta última 4, Frota demonstra um notável interesse ao
surgimento de uma nova subárea para as relações da tradução com a cognição originária de professores do setor de pós-graduação de Estudos da Tradução da UFMG
- que tomou uma iniciativa de estudos que, segundo a autora, “merecessem [também]
ser adotadas por outras universidades (...)” (p. 159).
A proposta central dos pesquisadores de Minas Gerais - que é a de propor uma
solução consensual que aplique as diferentes abordagens teóricas de maneira conjunta
– corrobora com a concepção de Frota de que “não há como tratar da tradução, em
qualquer de suas esferas, sem que se esteja informado por algum paradigma ou
mesmo por uma série deles” (p. 153). Assim, na tentativa de promover um diálogo entre
as
investigações
contemporâneas,
e,
acompanhar
as
tendências
científicas
internacionais, tais docentes voltaram suas atenções para os processos cognitivos
atrelados ao ato tradutório.
Tal interesse demandou que a UFMG formasse uma linha de pesquisa específica
que, fomentada pelo pesquisador Fábio Alves, gerou frutos e resultou na publicação de
Teoria da Relevância e tradução: conceituações e aplicações (2001), um compêndio
dos trabalhos de alunos e professores, cujo objetivo principal é a busca de desvendar
“quais” os elementos mentais (ou computacionais5) envolvidos no processo tradutório, e
“como” os tradutores acionam esses elementos e cumprem dada trajetória cognitiva
frente a enunciados mais complexos ou subjetivos.
4
Como a proposta de Frota (2007) é bastante ampla por ter como objetivo a realização de um balanço
histórico, decidimos seguir mais detidamente nas relações da tradução com a cognição, a fim de
apresentar neste tópico introdutório o início desta “subárea” originária da linguística.
5
O autor considera também os processos de inteligência artificial do programa Translog.
16
Além dos estudos de Alves - que se verão em detalhes mais adiante - Frota
menciona outro referencial teórico desta pesquisa que é a investigação de Marta Rosas
na obra Tradução de Humor: transcriando piadas (2002), juntamente a uma relação de
teses e dissertações que foram publicadas em livro. Diferentemente do efeito
acadêmico desenvolvido por Alves, os estudos da tradução do humor permanecem
bastante escassos, pois se observa no balanço histórico realizado pela autora, que
somente esta obra havia sido publicada6 em relação ao tema e este, nem sequer foi
categorizado como uma subárea da disciplina.
No entanto, um assunto que não só foi discutido no desfecho do artigo de Frota,
mas que ocupa posição de destaque no âmbito dos desenvolvimentos da linguística
aplicada à tradução é o reconhecimento do fator pragmático em seus processos. A
perspectiva que vem ganhando espaço7 é a de que não há como pensar em linguagem
sem considerar o contexto, o momento histórico, os indivíduos envolvidos, a cognição,
as crenças, convenções e valores sociais. Quando se pensa em tradução, tem de se
entender que a língua é indissociável a estes fatores e por isso, cada uma detém uma
infinidade de particularidades que correm grande risco de não serem interpretadas e
compreendidas por um indivíduo de outra língua qualquer.
Esta é uma questão que vem sendo o “calcanhar de Aquiles” da Tradução,
justamente por esta ser “talvez a única atividade da linguagem que opera na diferença
entre as línguas, culturas, momentos históricos, subjetividades etc.” (FROTA, 2007, p.
149 – grifos do autor). Por isso, antes de adentrar as teorias pragmático-cognitivas e as
6
Até o ano de 2007.
Segundo as propostas de Arrojo (1992), Martins (1999), Alves & Magalhães (2000), Gohn (2001); Rosas
(2002) e demais citados no artigo de Frota (2007).
7
17
teorias da compreensão do humor, julga-se relevante ao desenvolvimento desta
pesquisa à apresentação de alguns pontos de vista sobre a “tradução literal” e a
“tradução livre”, a fim de antes identificar a importância do elemento pragmático na
compreensão dos enunciados, já que os vieses cognitivistas e humorísticos partem,
logo em primeira instância, dos estudos da pragmática.
2.2 TRADUÇÃO LITERAL VS. TRADUÇÃO LIVRE.
Com o propósito de realizar uma comparação entre os modelos teóricos
disponíveis, Eloisa Gonçalves Barbosa propõe uma nova recaracterização dos métodos
tradutórios em sua obra Procedimentos Técnicos da Tradução (1990). Suas
argumentações propõem que a questão central entre as teorias é a oposição da
tradução livre em relação à literal, visto que o que entra em jogo neste tipo de
investigação é “como” a tradução deve ser feita e os “modos de traduzir”.
A autora observa que a relação divergente entre os dois extremos é decorrente
de um senso comum de que fidelidade na tradução é sinônimo de literalidade, pois
“todos – leigos, clientes, consumidores, críticos e tradutores – têm uma noção instintiva,
uma expectativa, daquilo que uma tradução é ou deve ser: fiel ao original” (AUBERT,
1987, apud BARBOSA, 1990, p. 12). Assim, as relações com a fidelidade tendem a
gerar, consequentemente, uma certa tensão entre conteúdo e forma, e o desafio do
tradutor passa a ser a tomada de decisão entre tradução literal, aquela palavra por
palavra e fiel estritamente à forma, ou se ele não deverá preocupar-se com a forma
mantendo fidelidade somente ao conteúdo.
Aderindo a concepção de Bordenave (1987), Barbosa considera que a tradução
é “um fazer intelectual que requer um domínio de operações mentais” (p.13). Em outras
18
palavras, é uma prática humana realizada por meio de estratégias lógicas dispensadas
no exercício de transferir significados de um código linguístico a outro.
Tendo essa definição como base, a autora entende que a aplicação de
procedimentos técnicos na tradução serviria como uma solução possível para lidar com
a oposição entre as práticas livre e literal. Para tal proposta, a pesquisadora utilizou os
estudos de Vinay e Dalbernet (1977) em conjunto com as produções teóricas de Nida
(1964/66), Catford (1965), Vásquez-Ayora (1977) e Newmark (1981), a fim de realizar
um comparativo entre as investigações disponíveis até dado momento, acrescentando,
reagrupando e eliminando alguns procedimentos em busca de desenvolver uma nova
proposta técnica.
Na reorganização dessas estratégias, Barbosa considerou os procedimentos de
tradução palavra por palavra, tradução literal, transposição, modulação, equivalência,
omissão vs. explicitação, compensação, reconstrução de períodos, melhorias,
transferência, explicação, decalque e adaptação, conforme se verá nos parágrafos
subsequentes.
A tradução palavra por palavra seria aquela que corresponde à expectativa
consensual da coincidência formal, estrutural e estilística. Segundo Albert (1987, apud
BARBOSA, 1990, p. 64) esta acontece quando se mantém o mesmo número de
palavras e ordem sintática idêntica na sentença. Ex8: Voy al cine/ Vou ao cinema.
Porém o uso é restrito, pois nem sempre há esta convergência entre as línguas.
O segundo procedimento é a tradução literal, que de acordo com Barbosa é
entendido de igual forma por Catford (1965), Albert (1987:15) e Newmark (1988). Para
8
Os exemplos foram adaptados para a língua espanhola por ter como objetivo a contextualização dos
procedimentos de Barbosa com a proposta desta pesquisa.
19
eles, este tipo de tradução seria aquela que mantém, estritamente, a fidelidade
semântica adaptando-se somente as regras morfossintáticas. Ex: Siempre he confiado
en ti/ Sempre confiei em você. Esta é uma prática que pode ser obrigatória na tradução
de certos documentos e também em edições bilíngues. Para Newmark (1988 apud
BARBOSA 1990, p. 66) “é o procedimento recomendável sempre que for possível”.
O terceiro procedimento é a transposição, que incide na mudança de categoria
gramatical sem que se altere o conteúdo original. Um exemplo desta estratégia pode
ser observado nas seguintes frases utilizadas por Santos9 (2011): “La situación está
complicada”, “A situação complicou-se” (p. 04). Dessa forma, nota-se que houve uma
transposição do advérbio em espanhol para verbo em português.
O quarto procedimento é reconhecido por Catford (1965), Vinay e Dalbernet
(1977), Vásquez-Ayora (1977) e Newmark (1988) como modulação. Esta técnica incide
em mudar o ponto de vista, categoria de pensamento ou enfoque, levando-se em conta
a diferença no modo como determinada língua interpreta. Um exemplo em espanhol
seria “Pedro ha llegado a las cinco de la mañana” com relação a “Pedro chegou altas
horas da madrugada” em português (SANTOS, 2011, p. 04).
A quinta estratégia é a equivalência. Defendida por Vinay e Dalbernet (1977),
Vásquez-Ayora (1977) e Newmark (1988), é entendida como a substituição de um
termo por outro, que não o traduz de forma literal, porém equivale a funcionalidade em
questão. Tal técnica é comumente aplicada a provérbios, expressões idiomáticas, ditos
populares ou outras do gênero. Um exemplo do espanhol ao português seria: “Buscar
9
São exemplos que o professor Sebastião Santos utilizou em seus ensaios sobre teorias da tradução,
que - também embasados nos autores elencados por Barbosa - foram apresentados na disciplina de
Novos Modelos de Tradução, do curso de especialização em Língua Espanhola da UTP. Foram
adaptados tais exemplos devido ao fato de Barbosa utilizar a língua inglesa como referência.
20
cinco pies al gado” e “Procurar chifre em cabeça de cavalo” (idem, p. 05). Neste
procedimento, o tradutor necessita conhecer de forma mais próxima a cultura da língua
a ser traduzida, para que seu trabalho seja realizado com sucesso.
O sexto procedimento é o da omissão vs. a explicitação. Para Barbosa, a
estratégia da omissão consiste em desconsiderar os elementos que possam parecer
repetitivos na língua de chegada. Um caso tipicamente comum do espanhol ao
português é a aplicação dos pronomes pessoais. Por exemplo: “Me he cortado la mano”
e “cortei a mão” ou “a mí me gusta naranja” e “eu gosto de laranja” (ibidem, p. 05).
A sétima estratégia, a compensação, pratica-se ao deslocar certo recurso
estilístico de uma língua para outra. Isso é decorrente da inexistência de algum
elemento ou expressão da língua de origem em relação à língua de chegada. Dessa
forma, para que a tradução não pareça “empobrecida”, o efeito perdido em dado
enunciado é compensado de outra maneira em outro momento do texto, com o objetivo
de equilibrá-lo estilisticamente.
Como oitava estratégia, Barbosa apresenta a reconstrução de períodos. Assim
como a compensação, esta é uma estratégia aplicada ao longo de um texto. Sua
prática ocorre quando é necessário reorganizar os enunciados em busca de alcançar a
maior coerência textual possível, inclusive em relação a períodos mais complexos,
subjetivos, ou aqueles que possam ser considerados insuficientes.
Elencadas como nona estratégia, as melhorias são as correções de erros
gramaticais presentes no texto original que o tradutor inclui no texto traduzido.
A décima estratégia, a transferência, consiste em introduzir o mesmo material
do texto de origem (texto de partida) para o texto traduzido (texto de chegada), assim
como uma cópia. Essa é uma prática que pode ocorrer na inserção de estrangeirismos
21
capazes de serem interpretados de maneira comum às duas línguas; ou na
aclimatação, que seria o uso de denominações ou expressões cristalizadas
compartilháveis universalmente; e também na prática da transferência com explicação,
que é aquela que, devido à falta elementos linguísticos compatíveis, mantêm-se a
expressão original não traduzida e então se coloca uma nota de rodapé com a definição
em questão.
A décima primeira estratégia é a explicação. Aplica-se esta técnica quando
certas expressões contextuais de determinada língua correm o risco de não serem
interpretadas em outra. Por este motivo, são substituídas no próprio corpo do texto pela
sua definição.
Semelhante ao fenômeno da explicação, e inserido como décima segunda
estratégia, o decalque refere-se especificamente aos enunciados transformados em
siglas ou outras abreviações, que na maioria das vezes são aplicadas a instituições
nacionais de destaque. Por exemplo: “La RAE rechaza las críticas del PSOE” traduzido
para “A Real Academia Espanhola, órgão responsável pelo controle da língua
espanhola em todo o mundo, rebate as críticas do Partido Socialista espanhol”
(SANTOS, p. 05) 10.
A última técnica, a adaptação, é considerada o limite máximo (ou a ausência
deste) no traduzir. Este procedimento acontece quando determinada realidade
extralinguística é incompatível entre os falantes da língua de chegada. Isso faz com
que, obrigatoriamente, o tradutor use de seus conhecimentos e realize uma
10
Seguindo os procedimentos técnicos de Vásquez-Ayora (1977), Santos (2011) utiliza este exemplo
para ilustrar a “amplificación”, que para a proposta de Barbosa, é equivalente ao decalque.
22
reformulação ou recriação de tal enunciado. Um caso típico da aplicação dessa técnica
possivelmente seria:
(…) imagina que alguien te llama para una charla en su despacho y, tras la
convenciones de saludos, la persona te dice: “Pon tu culo ahí”, apuntado para la
silla que está delante de ti. Esta variante de la lengua española sería adaptada
para el portugués, según las estrategias de cortesía lingüística de Brown &
Levinson (1986), para algo como “puxe a cadeira” o “senta” o en otro extremo
para “senta, por favor” (SANTOS, 2011, p. 04).
Para Barbosa, a aplicação destas treze estratégias dissolveria a divergência
entre a tradução literal e livre, pois a prática tradutória teria como diretriz a aplicação de
procedimentos técnicos específicos a cada caso em detrimento às teorias que
defendem pontos de vista acerca da aplicação de uma ou de outra estratégia ou
procedimento.
Assim,
“todos
os
procedimentos
são
igualmente
válidos,
independentemente de serem literais ou não” (p. 101). Além disso, a autora ressalta
que o tradutor deve se curvar às necessidades do leitor e isso elimina, de certa
maneira, a ideia de tradução irredutivelmente fiel ao original.
O fato de Barbosa ter realizado um levantamento entre as teorias existentes, se
debruçado em busca de uma nova proposta de classificação destes estudos e, desta
maneira, ter encontrado soluções para esse “emaranhado teórico”, não a isentou de ter
deixado lacunas. Ela observa que nenhum dos autores investigados foi capaz de
construir uma chave para a compreensão das operações mentais envolvidas no
processo tradutório, admitindo que “até hoje, não foi desvendado o mistério sobre o que
se passa na cabeça do tradutor no ato da tradução” (p. 106).
Observa-se que a concepção teórica de traçar procedimentos técnicos na
tentativa de fusionar tradução literal e não literal, ganhou, desde os pioneiros estudos
23
de Vinay e Dalbernet em 1958, posição de importância para a compreensão da prática
tradutória. Porém, há quem pense de outra maneira.
Rosemary Arrojo em seu livro Oficina de Tradução (1992) 11 declara que se o ato
de traduzir dependesse somente da memorização de algumas regras, e do simples
conhecimento de uma língua estrangeira, as máquinas de traduzir, há muito tempo, já
teriam conseguido substituir o homem. Dessa maneira, “ao invés de prescrever
fórmulas infalíveis ou de revelar macetes secretos que garantam uma boa tradução”
(ARROJO, 1992, p. 78) sua obra tenta mostrar que traduzir é uma atividade
estritamente complexa.
Arrojo observa alguns fatores para chegar a tais conclusões. A primeira questão
levantada por ela é o fato da tradução incidir na capacidade humana de produção de
significados, pois o significado de uma palavra ou texto, na língua de partida, só poderá
ser determinado através de uma leitura. Que, por sua vez, é “própria” daquele que leu e
interpretou. Nesta perspectiva, o texto original torna-se obrigatoriamente redefinido,
pois:
(...) ainda que um tradutor conseguisse chegar a uma repetição total de um
determinado texto, sua tradução não recuperaria nunca a totalidade do
“original”; revelaria, inevitavelmente, uma leitura, uma interpretação desse texto
que, por sua vez, será, sempre, apenas lido e interpretado, e nunca totalmente
decifrado ou controlado (ARROJO, 1992, p. 22).
Assim, percebe-se que não há possibilidade de se alcançar uma verdade única e
absoluta, que expressada na (e pela) linguagem, neutralize igualitariamente as
ambiguidades, variações de interpretação e as mudanças de sentido e significado
decorrentes do tempo ou contexto. Logo, as relações de fidelidade, ou aquilo que
consideramos verdadeiro em relação ao texto original, são determinadas pela gama de
11
Segunda edição. A primeira foi lançada em 1986.
24
fatores que constituem nossa história pessoal, social e coletiva como tradutores.
Portanto, mesmo que se pretenda buscar uma literalidade, seria “impossível resgatar
integralmente as intenções e o universo do autor, exatamente porque estas intenções e
esse universo serão sempre, inevitavelmente, nossa visão daquilo que possam ter sido”
(p. 40).
Esse resgate do “eu” como tradutor e autor na proposta de Arrojo considera, de
maneira fundamental, o fator tempo e o fator aceitabilidade. Tanto a escrita como a
leitura e a tradução desta leitura são produtos de um determinado tempo, que possui
suas necessidades, e estas, moldam as relações de interesse e aceitação. Jaques
Derrida (1978, apud ARROJO, 1992, p. 42) afirma que traduzir é “uma transformação:
uma transformação de uma língua em outra, de um texto em outro”. Portanto, o ato de
traduzir seria um processo de recriação de um texto que, traduzido, seria reinserido em
outro contexto histórico, social e interpretativo.
Mesmo que Arrojo tenha como diretriz esta visão que rompe os paradigmas da
literalidade, originalidade e todos os outros termos que remetem a ideia de tradução
como prática rígida, imutável e controlada por regras, ela deixa claro que é dever do
tradutor o cumprimento de três tarefas fundamentais: (1) reproduzir o texto em sua
totalidade; (2) manter o mesmo estilo e (3) manter a fluência e a naturalidade do texto
original (p. 13). Além disso, para obter sucesso na tradução um texto literário 12, por
exemplo, é essencial ter sensibilidade e talento semelhantes àqueles que se exigem
dos poetas.
12
Que é o objeto de estudo de Arrojo na proposta desta obra.
25
Dando continuidade as suas concepções teóricas, Arrojo lançou em 1992 a obra
O Signo Desconstruído, uma coletânea de artigos que versam sobre a reflexão
desconstrutivista da linguagem, leitura, tradução e ensino. O objetivo central das
investigações é argumentar a favor do abandono do logocentrismo, que assim como
fazem as teorias tradicionalistas de linguagem, é caracterizado pela obsessão ao
racional, ao lógico, e pela necessidade de rejeição daquilo que seja subjetivo e
dependente do contexto. Para Arrojo, o pensamento pós-moderno não comporta mais
esta tendência histórica ultrapassada, e os “inocentes”, que ainda se apoiam nestes
modelos, precisam buscar novas perspectivas.
No que se refere especificamente à tradução, as convergências logocentristas
podem ser identificadas naqueles estudos que (1) ainda creem na noção de uma
tradução literal que não sofra interferência ou julgamentos do tradutor; (2) entendem a
recuperação dos significados do autor pelo tradutor como um processo neutro, capaz
de reproduzir uma “cópia” estável e imutável do original, e (3) atribuem ao significado a
condição de “acondicionado”, praticado como objeto independente do sujeito e da
história. Sendo assim, o que deve ser compreendido é que:
Qualquer tradução, por mais simples e despretensiosa que seja, traz consigo as
marcas de sua realização: o tempo, a história, as circunstâncias, os objetivos a
e perspectiva de seu realizador. Qualquer tradução denuncia sua origem numa
interpretação, ainda que seu realizador não a assuma como tal. Nenhuma
tradução será, portanto, “neutra” ou “literal”; será, sempre e inescapavelmente,
uma leitura (ARROJO, 1992 p. 78).
Nesta perspectiva, chega-se a conclusão que os moldes logocêntricos só seriam
possíveis e aceitáveis na linguagem se “um leitor, no exato momento da leitura,
26
pudesse se esquecer de tudo que o constitui como sujeito: seu inconsciente, sua
história, sua cultura, sua ideologia” (ARROJO & RAJAGOPALAN, 1992, p. 88).
Entendendo, portanto, o desconstrutivismo como uma proposta que rompe os
paradigmas da visão tradicionalista da linguagem como uma prática “engessada”, Arrojo
defende que se leve em conta o autor, tradutor e leitor como indivíduos, que inseridos
em um contexto, são possuidores de uma cultura e interagem com seus pares
segundo suas necessidades, interesses e valores sociais pertencentes a um dado
momento histórico. Além disso, tal vertente teórica reconhece os indivíduos como
detentores de uma “realidade mental” formada por sentimentos, emoções e ideologias
próprias. Assim, esta nova reflexão propõe o resgate do humano, do individual e do
contextual na prática tradutória que, entendidos como elementos pragmáticos, serão
vistos com mais detalhes a seguir.
2.3
DESENVOLVIMENTOS
DA
PRAGMÁTICA
COGNITIVA
NO
PROCESSO
TRADUTÓRIO
Mesmo que se entenda como óbvia a importância do contexto ao trabalho do
tradutor, a relação deste com a tradução nem sempre é tão estreita quanto parece. Não
somente pelo fato de que, incrivelmente, alguns profissionais ainda adotem paradigmas
tradicionalistas arcaicos - como se discute anteriormente - mas porque nem sempre o
contexto está, em tempo real, à disposição do tradutor. Isso pode ocorrer de várias
formas, sejam elas por razões históricas, geográficas, temporais, culturais etc. O que o
tradutor tem como garantia é o seu próprio contexto, aquele para o qual a tradução será
produzida, segundo as necessidades do leitor alvo.
27
Mas e o contexto em que foi escrito o texto original? O que acontece, em termos
de competência e processamento textual, quando o tradutor tem de lidar com uma
situação comunicativa do texto de partida que lhe seja estranha, distanciada histórica,
temporal, geográfica e culturalmente da situação de comunicação em que se encontra
inserido?
Pesquisadores como Alves & Carvalho Neto (2006) e Gonçalves (2003) se
incumbem da tarefa de buscar respostas para estes (e outros) questionamentos.
Para esses autores, o contexto, segundo a perspectiva pragmático-funcionalista,
é compreendido como a soma das informações de natureza enciclopédica, que
abrangem os mais diversos domínios do conhecimento humano, que juntos, configuram
os traços socioculturais de uma determinada situação comunicativa da língua de
partida, na qual estão inseridas língua e cultura de partida. (REISS & VERMEER, 1984
apud ALVES & CARVALHO NETO, 2006, p. 13-14). Segundo esse viés teórico, o
contexto funcionaria como elemento central na produção de uma tradução, tendo em
vista que, naturalmente, esta é dirigida a uma outra situação de chegada. Assim, se o
caráter enciclopédico de tal contexto não for de domínio do tradutor, certamente
surgiriam problemas de adequação na tarefa tradutória.
No entanto, segundo os pesquisadores, o desenvolvimento teórico acerca deste
caráter contextual, de natureza “enciclopédico-mental” assumida pela pragmática
funcionalista, é insatisfatório, porque não explica suficientemente as questões do
processamento inferencial relacionado às situações comunicativas, que muito
interessam quando se toma um rumo cognitivista em busca de entender o indivíduo em
seu contexto.
28
Movidos por esta insatisfação, Sperber e Wilson (2001) passaram a argumentar,
por meio da Teoria da Relevância13 (de aqui em diante TR), que a comunicação não se
resume ao ato de codificar e decodificar mensagens, ou somente pelo modelo
inferencial de Grice (1975) que postula que as relações comunicativas são regidas por
uma cooperação mútua entre emissores e receptores que geram implicaturas
conversacionais entre si e estas, por sua vez, são resolvidas via inferência. Para eles,
este é somente um dos fatores envolvidos, pois a comunicação inferencial vai além, de
forma que demanda aos seres humanos uma série de desdobramentos mentais a
serem desenvolvidos na compreensão de enunciados. Além disso, o arcabouço teórico
da TR apresenta o contexto como:
(...) uma instância mental, definida por meio do conceito que denominam
ambiente cognitivo, isto é, o conjunto de informações disponíveis e
potencialmente disponíveis a um determinado indivíduo no âmbito de uma dada
situação de comunicação. (...) emerge a partir das informações conscientes de
um indivíduo, mas pode ser enriquecido por informações das quais esse
mesmo indivíduo venha a se conscientizar (ALVES & CARVALHO NETO, 2006,
p. 14).
Para Alves (2001 apud ALVES & CARVALHO NETO, 2006) a perspectiva mental
de contexto, levantada por Sperber e Wilson (1986), não somente redireciona o leme
dos estudos dos processos inferenciais humanos, como serve de aporte para
solucionar alguns problemas relacionados à tomada de decisão em contextos de
tradução. Nesse sentido, foi que se surgiu o interesse de recorrer aos conceitos da
Teoria da Relevância em busca de desvendar o “mistério sobre o que se passa na
13
Teoria apresentada pelos autores na obra Relevance: communication and cognition. Oxford: Blackwell,
1986/1995.
29
cabeça do tradutor no ato da tradução14”, desafio este inicialmente aceito por Gutt
(1991) e que apresentaremos logo após da síntese da teoria, já que os estudos deste
autor fazem, de forma correlata, analogia aos procedimentos da TR.
2.3.1 A Teoria da Relevância15: uma proposta cognitiva para os estudos da linguagem.
Segundo Sperber e Wilson (2001) a relevância é uma propriedade que se atém,
de maneira potencial, não somente aos enunciados, mas inclusive aos pensamentos,
recordações e conclusões de outras inferências já realizadas. Dessa maneira, qualquer
estímulo ou representação que sirva como input, pode ser considerado relevante. Para
Rauen (2005, p. 35), “a relevância é uma propriedade dos inputs (enunciados,
pensamentos, memórias, percepções sensoriais, etc.) direcionados aos processos
cognitivos”. Assim, um input torna-se relevante para um indivíduo quando pode
aprimorar o conhecimento sobre aquilo que lhe interessa, ou seja, quando seu
processamento, no contexto prévio de supostos da mente, produz um efeito cognitivo.
Mas o fato é que nem sempre os inputs somam ou fortalecem o contexto
cognitivo produzindo tal efeito. Um input pode enfraquecer ou entrar em contradição
com suposições já existentes, podendo acarretar revisão, ou até mesmo, abandono
dessas suposições. Dessa maneira, são estabelecidas a um input relações de grau: um
estímulo pode ser de maior ou menor importância, os supostos contextuais (suposições
levantadas pelo contexto cognitivo) podem ser de maior ou menor acessibilidade e os
efeitos cognitivos mais fáceis ou mais difíceis de derivar.
14
Questionamento já levantado por Barbosa (1990), apresentado na página 17 desta pesquisa.
Como, de aqui em diante, abordaremos a TR em conjunto com cada perspectiva teórica, realizaremos
uma breve apresentação dos conceitos centrais da teoria e aprofundaremos conforme necessidade de
cada tema no decorrer do texto, com o objetivo de que não ocorra redundância ou desgaste na leitura.
15
30
Considerando estes elementos, a TR segue a um procedimento “econômicoprodutivo” de que quanto maiores os efeitos cognitivos (ou efeitos contextuais mentais)
ao processar um input, com o menor esforço de processamento possível, maior será a
relevância, e quanto maior for o esforço de processamento (esforço de acessibilidade),
menor será a relevância do input para o indivíduo. Logo, para que uma suposição seja
tida como relevante, é preciso que haja vários efeitos contextuais, com o mínimo de
esforço em processá-los.
Nesta perspectiva, considera-se a existência de um princípio cognitivo em que a
tendência cognitiva universal é maximizar a relevância e, se temos consciência dos
estímulos que maximizam a relevância do outro, somos capazes de produzir estímulos
que atraiam a atenção e incitem a ativação de determinados supostos contextuais, que
conduzirá o outro à conclusão que pretendíamos que chegasse. A este percurso
intencionado e intuitivo, Sperber e Wilson denominaram comunicação ostensivoinferencial.
Sobre tal relação de reconhecimento de estímulos entre os interlocutores é o que
trata o “Princípio Comunicativo de Relevância”, que nomeia o estímulo ostensivo como
responsável por criar uma expectativa de relevância ótima.
Segundo a TR, um
enunciado é otimamente relevante quando é atrativo o suficiente para que valha a pena
ser processado. Assim, o emissor/falante/autor (aqui autor), com o interesse tornar seu
significado manifesto ao receptor, vai fazer do seu estímulo o mais ostensivo possível
para que seja compreendido (inferido), proporcionando ao receptor/ouvinte/leitor (aqui
leitor) evidências que possibilitem atingir o objetivo da comunicação. Por outro lado,
num jogo interativo, a meta do leitor é a de alcançar uma interpretação que atinja a
expectativa de relevância ótima realizada pelo autor.
31
Para que isso ocorra, demanda-se do leitor, embasado na codificação linguística
e seguindo um percurso de esforço mínimo, que enriqueça esses inputs, de forma a
obter o significado explícito e preenchê-lo em nível implícito, até que a interpretação
se dê por cumprida, conforme a expectativa de relevância (SPERBER e WILSON, 2001,
p. 12-13).
Tendo em vista esta relação entre explícito e implícito na produção dos
enunciados, o procedimento de interpretação é defendido na TR sob a premissa de que
o objetivo do leitor é elaborar hipóteses mediante a decodificação, desambiguação e
outros processos pragmáticos de enriquecimento através dos mecanismos inferenciais
em busca de se obter a explicatura.
Como todo conteúdo proposicional, segundo a TR, é entendido como uma forma
lógica, a “forma lógica não proposicional” é aquela cuja explicatura ainda não foi
realizada, estando restrita ao código, ou forma puramente linguística. A “forma lógica
proposicional”, ou forma proposicional, respectivamente, é a forma linguística
enriquecida ao nível de explicatura, que por sua vez compõe uma premissa implicada,
que gerando uma conclusão implicada, acarreta em uma implicatura.
Diferentemente da concepção griceriana, a TR apresenta que a interpretação do
implícito não se dá, necessariamente, de forma ordenada (forma lógica, explicatura e
implicatura), mas, simultaneamente, por ordem de acessibilidade mental. Desse modo,
para Sperber e Wilson “as explicaturas e as implicaturas (que são premissas implícitas
e conclusões) acontecem mediante um processo de ajuste paralelo mútuo, com
hipóteses sobre ambas, consideradas por ordem de acessibilidade” (2004, p. 254).
Frente aos conceitos postulados pela TR, podemos dizer, em síntese, que o
percurso cognitivo-interpretativo entre autor e leitor ocorre da seguinte maneira: o leitor
32
identifica o conceito codificado linguisticamente através de uma pista (hipótese) do
significado do autor. Guiado por suas expectativas de relevância, e diante do uso dos
supostos contextuais, acessados pela entrada enciclopédica do conceito que fora
linguisticamente codificado, começa então a derivar efeitos cognitivos. Estes efeitos
dissolvem as explicaturas e implicaturas. Quando o ouvinte obtém os efeitos suficientes
para satisfazer sua expectativa de relevância, detém o processo. Assim sendo, o grau
de relevância (maior ou menor) do indivíduo determina a compreensão dos
enunciados.
Sob a égide destas bases e buscando aplicar os conceitos de uma nova
perspectiva teórica, a fim de compreender de forma mais satisfatória os processos
mentais envolvidos no processo tradutório, Gutt desenvolve suas considerações à
tradução partir da abordagem cognitiva da TR, como veremos a seguir.
2.3.2 Ernest Gutt: A semelhança interpretativa e o contexto artificial
Ernest-August Gutt, membro do Summer Institute of Linguistics (SIL) e
reconhecido tradutor de textos bíblicos, inaugura em 1991, uma nova abordagem
científica para os estudos de tradução em sua obra Translation and Relevance:
Cognition and Context. Supervisionado por Deirdre Wilson16, Gutt aplica pela primeira
vez a Teoria da Relevância nos desenvolvimentos tradutórios, superando limitações de
várias
teorias
fundamentadas
nos
conceitos
de
fidelidade,
equivalência
ou
funcionalidade17.
16
Em sua tese de doutorado, que resultou a publicação mencionada. Mais detalhes sobre esta
informação, ver Alves & Carvalho Neto, 2006.
17
Por ser de vertente cognitivista, as aplicações teóricas de Gutt (1991) oferecem explicações para os
processos inferenciais envolvidos no ato tradutório, cujas teorias mencionadas, por mais que tentem, não
possuem arcabouço teórico suficiente para explicar. Devido ao enfoque desta pesquisa, não nos
33
Segundo o princípio da Relevância de Sperber e Wilson (1995 18, apud ALVES &
CARVALHO NETO, 2006, p. 15), a mente humana processa a comunicação
(manipulando ou operando com representações mentais) por meio de dois tipos de uso
linguístico: o uso descritivo e o uso interpretativo. O uso descritivo é a relação entre
uma configuração mental (que é uma representação mental ou um conjunto delas) e
seu valor de verdade num estado de coisas do mundo físico ou fictício. Já o uso
interpretativo é a relação entre duas representações mentais que compartilham de
alguma maneira, propriedades lógicas e efeitos contextuais entre si.
A partir destes termos originários da TR, Gutt (2000, apud ALVES & CARVALHO
NETO, 2006) traça um paralelo entre o conceito de uso interpretativo e tradução direta que para ele seria a que “supõe se assemelhar interpretativamente ao original e
completamente no contexto imaginado para o original” (p. 24) – de modo que esta, de
igual maneira, gera formas proposicionais distintas que compartilham propriedades
lógicas entre si.
Tendo em vista a concatenação entre o processo cognitivo e o fazer tradutório,
Gutt desenvolve o conceito de semelhança interpretativa, pois segundo ele:
Uma característica essencial das formas proposicionais é que elas têm
propriedades lógicas: e é uma virtude dessas propriedades lógicas que podem
se contradizer, implicar uma na outra e apresentarem outras relações lógicas
entre si. Uma vez que todas as formas proposicionais têm propriedades lógicas,
duas formas proposicionais podem ter algumas dessas propriedades em
comum. Da mesma forma, podemos dizer que as representações mentais cujas
formas proposicionais compartilham propriedades assemelham-se em virtude
dessas propriedades lógicas compartilhadas. Esta semelhança entre formas
aprofundaremos em comparar do trabalho de Gutt em relação a elas. Para contemplar com mais
detalhes, consultar os estudos de Gonçalves, 2003, cujos dados se encontram nas referências
bibliográficas.
18
Importante ressaltar que os estudos de Sperber e Wilson foram publicados em primeira edição em
1986.
34
proposicionais é chamada de semelhança interpretativa (GUTT, 1991, apud
GONÇALVES, 2003, p. 40).
Como vimos no tópico anterior, quando realizamos o processamento de um
enunciado qualquer, este passa a configurar em nossa mente uma determinada
representação mental. Esta representação mental de propriedades lógicas é entendida
pela TR como forma proposicional. Porém, até que se atinja esta forma (lógica)
proposicional, nossa mente, em resposta a um estímulo ostensivo inferencial, realiza
uma trajetória cognitiva com o objetivo de enriquecer os inputs de forma a obter o
significado explícito, e preenchê-lo a nível implícito, até que a interpretação se dê por
cumprida.
Atendendo, portanto, a necessidade de satisfação interpretativa desencadeada
pelo estímulo ostensivo, o objetivo do leitor é elaborar suposições que sustentem,
explicita e implicitamente, a presunção de relevância ótima transmitida no enunciado.
Logo, são sub-tarefas do processo global de interpretação, elaborar hipóteses mediante
a decodificação, desambiguação e outros processos a nível pragmático de
enriquecimento, até que os níveis de forma lógica, explicatura e implicatura sejam
alcançados 19.
Com base nessas informações, Gutt amplia o conceito de semelhança
interpretativa, pois:
Considerando, mais além, que a função principal de um enunciado é expressar
um conjunto de suposições que o emissor pretende transmitir, parece razoável
definir semelhança interpretativa entre enunciados em termos de suposições
compartilhadas pelas interpretações pretendidas desses enunciados. Uma vez
19
Não necessariamente nessa sequência, pois Segundo Sperber e Wilson (2004, p. 254) estas etapas
interpretativas ocorrem mediante a um ajuste paralelo mútuo por ordem de acessibilidade.
35
que o conjunto de suposições que se espera que um enunciado expresse
consiste em explicaturas/e ou implicaturas, podemos dizer que dois enunciados
ou, ainda mais genericamente, que dois estímulos ostensivos assemelham-se
interpretativamente à medida que compartilhem suas explicaturas e/ou
implicaturas.
Esta noção de semelhança interpretativa é independente de os enunciados em
questão terem ou não uma forma proposicional, mas, ao mesmo tempo, é
dependente do contexto, uma vez que as explicaturas e implicaturas de
enunciados o são (GUTT, 1991, apud GONÇALVES, 2003, p. 40).
Em termos de tradução, os conceitos da TR em conjunto com a noção de
semelhança interpretativa, direcionam tanto a configuração do contexto quanto a
produção de implicaturas. Assim, para Gutt, se substituirmos o conceito de enunciado
pelo de “unidade de tradução (UT)”, o ato tradutório seria um processo de comunicação
interlinguistica (ou uso interpretativo interlingual), cujo fundamento é a semelhança
interpretativa entre enunciados convergentes nas duas línguas de tradução. Em outras
palavras, o processo tradutório se fundamenta na “busca e atribuição de semelhança
interpretativa entre duas unidades de tradução derivadas de dois sistemas linguísticos
distintos” (ALVES & CARVALHO NETO, 2006, p. 16).
Amparado neste ponto de vista cognitivo, Gonçalves (2003/2005) ilustra os
conceitos de Gutt no seguinte diagrama:
Processos Inferenciais
(Princípio da Relevância)
Texto-Fonte
Unidade de
Tradução na
Língua-Fonte
Fonte: Gonçalves (2005 p. 144)
Unidade de
Tradução na
Língua-Alvo
Atribuição e
avaliação de
semelhança
interpretativa entre
efeitos contextuais
Texto-Alvo
36
A pretensão de Gonçalves (2003/2005) com este esquema foi demonstrar que o
processo tradutório é caracterizado pela atribuição, e avaliação, da semelhança
interpretativa ótima, entre pares de efeitos contextuais originários do processamento
inferencial de unidades de tradução mutuas uma na língua-fonte (LF) outra na línguaalvo (LA).
Outro conceito postulado por Gutt (apud Alves & Carvalho Neto, 2006) e
fundamental para o empenho do tradutor na busca de semelhança interpretativa entre
um texto de partida (TP) e um texto de chegada (TC), é o de contexto artificial. Para o
autor, são contextos artificiais aqueles que estão distanciados espacial, temporal e
culturalmente de um determinado TP em relação a um TC. Isso ocorre quando o
público-alvo do TC não possui, devido a estes afastamentos, acesso ao contexto de
produção do TP. Essa dificuldade contextual pode ser observada, por exemplo, em
textos informativos atuais que abordam questões culturais, políticas, religiosas (e
outras) pelas quais desconhecemos.
Um outro desafio mencionado por Alves & Carvalho Neto (p. 16) são os textos
bíblicos, em que seu contexto de produção possui uma grande distância dos leitores
atuais e a falta de um “cuidado especial” com tal contexto pode comprometer,
significativamente, o grau de semelhança interpretativa requerido em sua tradução.
Nesse sentido, caracteriza-se como um tipo de tradução que demanda do tradutor um
esforço de processamento que expanda seu ambiente cognitivo, e incorpore uma gama
de sutilezas pertencentes ao gênero do texto.
37
Frente a estas possíveis dificuldades acarretadas pelos contextos artificiais do
TP, o tradutor é propenso à realização de dois tipos de trabalho, o intuitivo e o analítico.
Porém, para Gutt a aplicação destas práticas incita os seguintes questionamentos:
Supondo-se que tenhamos, normalmente, intuições “naturais” com respeito à
relevância, o que acontece em nossas mentes quando estamos lidando, não
com nosso contexto existente “naturalmente”, mas com um artificial? Podemos
de alguma maneira imergir nós mesmos naquele contexto e ainda assim
proceder intuitivamente? Ou temos que trabalhar “refletidamente” ou
“analiticamente” mais do que “intuitivamente”? Há uma diferença? E se houver
qual? (GUTT, 2000 apud ALVES & GONÇALVES, 2006, p. 17).
Conforme mostraram os conceitos da Teoria da Relevância em relação à
tradução, é percurso cognitivo do tradutor buscar pela semelhança interpretativa de
forma a preencher os níveis explícitos e implícitos do texto de partida. No que se refere
a contextos artificiais, esta tarefa torna-se ainda mais delicada, pois ao contrário do que
aconteceria normalmente, o tradutor (que também é leitor) não está inferindo a partir de
um ambiente cognitivo que seja, de forma mútua, manifesto ao seu. Neste caso, a falta
de congruência com o ambiente cognitivo compartilhado com o público do TP, fará,
naturalmente, com que o tradutor tenha que desprender esforços extras para suprir esta
demanda, em outras palavras, terá que, de alguma maneira “reconstruir20 o ambiente
cognitivo mutuamente manifesto entre o comunicador original e sua audiência” (GUTT,
2000, apud ALVES & GONÇALVES, 2006, p. 17).
A tomada de consciência do tradutor em relação ao estreito vínculo entre
semelhança interpretativa e contexto artificial, é fundamental para compreender a
prática tradutória e antecipar as necessidades de adequação que os contextos
20
Nota-se aqui uma compatibilidade com as reflexões de Arrojo (1992). Isso se dá pelo fato de que
ambas as perspectivas adotam o contexto como fator determinante a tradução.
38
distantes exigem da tradução, uma vez que não fazem parte da realidade do tradutor e
de sua audiência. Assim, o trabalho do tradutor demanda três etapas indispensáveis:
(1) o tradutor, munido de ferramentas apropriadas, deverá disponibilizar-se a interpretar
o contexto de produção do texto de partida; (2) deverá verificar a acessibilidade de tal
interpretação em relação ao público (audiência) do texto de partida levando-se em
conta os efeitos contextuais produzidos, e (3) utilizando-se da semelhança
interpretativa, prover condições, por meio das explicaturas e implicaturas do texto de
chegada, para que seu público-alvo alcance uma interpretação semelhante e de igual
maneira acessível aquela imaginada (e planejada) para o texto de partida.
Desta forma, Gutt lança as bases para uma nova compreensão do processo
tradutório e também abre precedentes para que as diversas teorias sobre tradução
sejam repensadas. Assim, tendo como arcabouço teórico a abordagem cognitiva de
Gutt, tentaremos seguir um outro caminho, ainda não percorrido, em busca de entender
“como” é processada a tradução humorística e quais os elementos cognitivos e a
trajetória inferencial que temos que percorrer para que ela ocorra com sucesso.
Para possibilitar tal proposta, apresentaremos no próximo capítulo algumas
abordagens teóricas sobre tradução, humor e teoria da relevância.
39
3 HUMOR, TRADUÇÃO E RELEVÂNCIA.
Fonte: Quino, Toda Mafalda (2008, p. 383)
Refletir sobre o fenômeno do riso demanda uma série de questionamentos,
sobretudo se for analisado sob a ótica linguística. O fato é que o humor e a tradução
humorística são áreas carentes de investigações científicas no meio acadêmico
brasileiro, mesmo sabendo-se que ambas oferecem um objeto de estudo promissor
para a compreensão das relações entre linguagem, significação, contexto e cultura.
Marta Rosas (2002), cujos trabalhos fundamentam-se na relação entre esses
temas, afirma que:
Infelizmente, tratam-se ambos os campos de uma espécie de “patinhos feios”
da Academia. No caso da tradução a investigação linguística até hoje não
prosseguiu senão de forma que deixa muito a desejar (...) Assim, tendo a
principio relegado a último plano aquilo que representava a chave para uma
melhor compreensão do seu objeto de estudo, a ciência da linguagem se fez
por muitos anos a despeito de um ponto cego: a hesitação em abordar o tema
da significação – crucial para uma teoria tanto da tradução quanto do humor
verbal – dentro da própria linguagem (ROSAS, 2002 p. 16)
Embora seja esta a realidade coexistente em tais estudos, além de Rosas, outros
pesquisadores como Brezolin (1997), Queiroz (2007), Lessa (2008), Silva (2010),
40
Santos (2009)21 e Brunet (2010) não hesitaram em “aceitar o desafio” e provar que o
humor é um gênero sério e promissor para os desenvolvimentos e aplicações das
teorias linguísticas modernas, e estas, úteis para se compreender o fenômeno da
tradução. Como afirma Santos (2009), o texto humorístico - especificamente piadas –
pode oferecer uma infinidade de elementos para análise, justamente por ser:
(...) relativamente breve – mas nem por isso menos complexo que os textos
longos -, um gênero de caráter anônimo, de domínio público, por abordar temas
politicamente não-corretos, por não reivindicar nenhuma autoria, por fazer parte
do imaginário coletivo, do folclore brasileiro, por pertencer à cultura popular, a
piada pode e deve ser analisada não só textualmente e psicologicamente, mas
filosoficamente, sociologicamente, literariamente, estilisticamente e, é claro,
linguística e pragmaticamente, pois se revela como rico e abundante material
de pesquisa, porque já vem com uma certa garantia de humor (SANTOS, 2009,
p. 5).
Santos (2009) chama a atenção para que o humor seja percebido como uma
área interdisciplinar, pois abrange em sua produção os mais diversos desenvolvimentos
comunicativos,
que
são,
por
sua
vez,
atrelados
a
elementos
linguísticos,
comportamentais, sociais e, principalmente, cognitivos e culturais. Este é o principal
momento em que as duas áreas, tradução e humor, assemelham-se em seu conteúdo.
Ambas dependem, indissociavelmente, do contexto individual, social e cultural daqueles
que estão envolvidos na produção ou recepção de seus processos comunicativos.
Tendo em vista essa semelhança, envolvimento - ou cumplicidade por assim
dizer - entre os campos e reconhecendo que eles podem formar uma unidade, a
questão que inevitavelmente se coloca é como se dá, portanto, a tradução de textos
Aporte teórico desta pesquisa em relação à linguagem humorística sob a ótica cognitivista. Os
anteriores tratam, especificamente, da tradução do humor. Existem outras publicações e investigações
acadêmicas nacionais disponíveis, como Schmitz (1996), Possenti (1998), Tagnin (2005) e outros, porém,
para a proposta deste trabalho, nos concentraremos naqueles que foram mencionados.
21
41
humorísticos que são revestidos predominantemente de estereótipos e outros
domínios discursivos “polêmicos” construídos e adquiridos por meio de valores
inerentes a cada cultura? Em outras palavras, como fazer o humor “funcionar” em outra
língua? Traduzir humor é traduzir cultura? Isso é possível?
Para apresentar abordagens sobre a tradução do humor, adotaremos as
perspectivas teóricas de Rosas (2002), Brezolin (1997), Queiroz (2007), Lessa (2008) e
Silva (2010). Sobre a interpretação humorística do ponto de vista cognitivo, utilizaremos
como referencial teórico os estudos de Santos (2009) aplicados no artigo de Brunet
(2010).
3.1 TRADUÇÃO DO HUMOR: TRADUZIR, TRANSCREVER OU RECRIAR PIADAS?
Em seu livro Tradução de humor: transcriando piadas, Rosas (2002) parte do
princípio que a valorização das relações entre as palavras é intrínseca a valorização do
contexto em que elas são empregadas, de forma que o elemento linguístico torna-se
inseparável ao cultural.
Valendo-se desse constructo de “língua-cultura”, a autora estabelece que os
estudos da tradução e do humor são inerentemente centrados na linguagem e que esta
“não possui um valor em si, mas “em mim” (...) e na relação que “eu” estabeleço com o
“outro”” (ROSAS, 2002, p. 20), de maneira que texto e contexto formam uma unidade
interpretativa no plano das significações individuais, sociais e culturais.
Com esta concepção, Rosas corrobora com as ideias de Niedzielski (1989)
quando este afirma que:
42
O senso de humor depende de vários fatores sociais e mesmo individuais. Vez
que cada comunidade cultural organiza seu próprio sistema de valores,
costumes, comportamentos de modo distinto do de qualquer outra comunidade,
as normas e incongruências variam de cultura para cultura. Na verdade, a
percepção e a expressão do humor são determinadas pela lógica coletiva de
uma dada comunidade e pela lógica particular, dela derivada, que possui cada
membro dessa comunidade (NIEDZIELSKI, 1989, apud ROSAS, 2002, p. 23).
A partir deste ponto de vista, é possível notar que, de igual maneira, o fenômeno
tradutório é também dependente desses fatores, especialmente quando se trata da
tradução humorística, uma vez que é um processo que demanda o “desafio” de
transferir um discurso próprio, de um contexto particular, para um ambiente diferente e
até discrepante em termos linguísticos e culturais. Além disso, torna-se um processo
bem sucedido se, e somente se, a reformulação do enunciado manifestar um efeito
semelhante ao da mensagem humorística original, proporcionando ao leitor uma
sensação de prazer equivalente.
Reconhecendo a complexidade da tarefa, Rosas (2002) opta por abordar a
tradução de humor sob a ótica funcionalista22 desenvolvida por Reiss e Vermeer (1996),
em que seus estudos apresentam a “teoria do escopo” cuja ideia central é que “o
princípio dominante de toda translação é sua finalidade” (REISS e VERMEER, 1996,
apud ROSAS, 2002, p. 46). Assim, para tal abordagem, o “como” traduzir torna-se
subordinado a “função” (escopo) do texto. Em outras palavras, a finalidade da tradução
determina “o que” e “como” fazer tal tradução.
Para se compreender melhor esta relação, os autores explicam exemplificando
que:
Rosas (2002) considera a abordagem funcionalista como uma concepção pragmática. “(...) é uma
abordagem funcionalista – e, portanto, - pragmática (...)” (p. 45).
22
43
(...) suponhamos que se queira traduzir o Gênese (sic) com a função de texto
ritual (...). É importante reproduzir o texto o mais literalmente possível; seu
sentido é secundário. Suponhamos que se queira traduzir a Bíblia com uma
função estética. Será mais importante alcançar um valor estético, de acordo
com as expectativas da cultura final (!), que reproduzir o texto literalmente.
Suponhamos que se queira traduzir a Bíblia com a função de texto informativo.
O importante será que fique claro o sentido do texto (na medida do possível);
nesse caso, existem objetivos subordinados: para os teólogos, para os leigos
na matéria etc. (...). Portanto, não existe a (única forma de realizar uma)
tradução de um texto; os textos-meta variam dependendo do escopo que se
pretende alcançar (REISS E VERMEER, 1996, apud ROSAS, 2002, p. 47).
Dessa maneira percebe-se que esta é uma teoria que, em síntese, propõe que a
ação tradutória torna-se regida por sua finalidade e o “escopo” seria um objetivo
comunicativo variável, contudo, dependente dos interlocutores em relação ao textometa.
Tendo como pontual a importância dos receptores à tradução, sejam eles desde
o cliente editor ao público final, outro elemento indispensável à Teoria do Escopo são
as relações culturais. Para os autores, um dos motivos que fazem com que o escopo do
texto final se diferencie do texto de partida é o fato de a translação requerer uma
transferência cultural e linguística, de forma que a transposição de uma estrutura para
outra implica, necessariamente, na mudança dos valores dos elementos uma vez que
estes passarão a fazer parte de um novo contexto de inter-relações. Assim sendo, a
tradução será sempre uma operação transvalorativa, em que seus diferentes valores
serão, inevitavelmente, substituídos e alocados no texto traduzido.
Partindo dessas relações de escopo, transferência cultural e linguística, e ainda,
do estabelecimento de um novo contexto para o texto traduzido, Rosas afirma em sua
investigação que a aplicação da abordagem funcionalista na tradução do humor
organiza-se no cumprimento de três etapas.
44
Segundo ela, primeiramente determina-se (1) o escopo, ou seja, identifica-se o
público alvo, seu possível conhecimento linguístico, o saber enciclopédico e a abertura
ideológica a domínios discursivos “politicamente incorretos”. Feito isso, define-se como
escopo principal a finalidade da translação, que neste caso, é o riso. Após o
estabelecimento do escopo, (2) são atribuídos os “novos valores”, procurando-se
analisar os elementos linguísticos e culturais que serão modificados (substituídos) e
aplicados no texto de chegada. Definidos o escopo e imputados (se necessário) estes
novos valores, (3) busca-se, então, estratégias para obter um efeito análogo àquele que
foi manifesto na língua-cultura de partida, privilegiando as que mais se assemelham a
oferta informativa do texto original.
A partir da perspectiva23 funcionalista e a descrição e observação dessas etapas
essenciais, Rosas realiza - na segunda parte de sua obra - análises tradutórias de
piadas (do inglês para o português), com o objetivo de fazê-las “funcionar” em outra
língua, e com isso, conseguindo concluir (e provar) que a abordagem pragmática
multiplica as possibilidades da tradução do humor. Sírio Possenti 24 (2003) ao opinar
sobre o trabalho de Rosas (2002), afirma que:
O exemplo é excelente (...). Quando se obtém uma boa solução do ponto de
vista das alusões da piada, pode-se ver que ela não decorre da homofonia de
duas expressões, mas da polissemia – digamos assim (...). A meu ver, trata-se
de boas soluções, certamente criativas. A pergunta é: qual o limite que a teoria
pode impor, que não pode ser ultrapassado, para distinguir uma tradução
criativa da substituição de uma piada por outra, que tem o mesmo efeito porque
é engraçada e incide sobre o mesmo tema? Em outras palavras: se é verdade
que traduzir não é transportar um sentido intocado de uma língua para a outra,
qual é o critério que garante que outra versão ainda é tradução? (POSSENTI,
2003, p. 233).
23
Rosas também utiliza como aporte teórico a Teoria Geral do Humor Verbal de Victor Raskin (1985),
porém não a contemplaremos aqui devido ao recorte desta pesquisa.
24
Autor de Humores da Língua: análises linguísticas de piadas. Campinas: SP. Mercado das Letras,
1998.
45
O primeiro questionamento de Possenti parece bastante plausível, embora o
segundo já tenha sido respondido ao longo do capítulo um desta pesquisa 25. Adauri
Brezolin (1997) oferece uma explicação bastante clara em relação à “tradução criativa”
e como os mecanismos linguísticos, pragmáticos e culturais articulam-se na recriação
do humor e como recuperar (ou substituir) o efeito humorístico no texto traduzido, como
veremos a seguir.
3.2 HUMOR: SIM. É POSSIVEL TRADUZI-LO E ENSINAR A TRADUZI-LO.
Reconhecendo a tradução do humor como uma discussão complexa, e até
mesmo controvertida, Adauri Brezolin (1997) expõe em seu artigo Humor: sim. É
possível traduzi-lo e ensinar a traduzi-lo, importantes considerações sobre a tarefa do
tradutor e do professor de tradução frente ao “grande desafio” que é, inescapavelmente,
proposto pela linguagem humorística.
O que motivou o autor a construir argumentos sobre o assunto não foi somente a
demanda de um tema pouco abordado, mas também, e inclusive, a concepção teórica
postulada anteriormente por Schmitz26 (1996) quando este afirma que:
A resposta para a pergunta se é possível traduzir o humor é: em termos.
Quando o humor depende do contexto ou da situação, não existe problema na
tradução de piadas ou chistes. Todavia, quando se trata de humor que envolva
ambiguidade fonológica, semântica ou sintática, é mais difícil traduzir, devido às
diferenças estruturais entre a língua de partida e a língua de chegada (...).
Cumpre observar que o critério para a tradução de piadas de uma determinada
língua para a outra não deve ser baseado na reconstrução de um determinado
texto humorístico original (SCHMITZ, 1996, p. 87-88 apud BREZOLIN, 1997, p.
16).
25
26
Ver os argumentos de Rosemary Arrojo a partir da página 23.
Autor do artigo Humor: é possível traduzi-lo e ensinar a traduzi-lo? Tradterm, vol. 03, 1996.
46
Com base nestas (e outras) declarações de Schmitz, que até então, havia sido
um dos poucos no Brasil a se manifestar sobre o tema, Brezolin apresenta uma nova
concepção sobre tradução humorística buscando oferecer, em seu trabalho, respostas
“menos resistentes” para questões como: (i) são mesmo intraduzíveis as piadas cujo
humor opera, estritamente, com mecanismos linguísticos? (ii) Existe, de fato, humor que
não dependa do contexto? (iii) A tradução do humor é, em alguma circunstância,
impraticável?
Para Brezolin, mais do que qualquer outro tipo de tradução, a que envolve textos
humorísticos será sempre uma tarefa difícil, independentemente de o humor estar ou
não atrelado a uma função específica de algum elemento fonológico, sintático ou
semântico. Contudo, isso não quer dizer que tal dificuldade requeira, obrigatoriamente,
a impraticabilidade tradutória, principalmente porque a tradução é, segundo as
vertentes teóricas atuais27, um processo que não deve limitar-se a “compreender o
original somente por intermédio dos significantes que nossos olhos perscrutam na hora
da leitura” (BREZOLIN, 1997, p. 17).
Brezolin afirma que a viabilidade da tradução depende estritamente da
perspectiva adotada por cada tradutor. Neste sentido, o autor segue a abordagem de
Arrojo (1992) entendendo que é fundamental que o “fazer tradutório” sobreponha aos
paradigmas tradicionalistas de forma a prever as interpretações daquele que lê,
aceitando o recurso de recriação como única solução para algumas situações. No
27
Ver a partir de Arrojo (1992).
47
entanto, para que esta concepção seja colocada em prática, faz-se necessário – e
indispensável - que sejam considerados e salientados os elementos responsáveis pela
construção de dado humor e analisados os diversos aspectos culturais e linguísticos
envolvidos na língua de partida, e que devem ser, de alguma maneira, explicitados na
língua de chegada.
Na condição de professor de tradução, Brezolin ressalta que a tarefa primeira de
um tradutor é construir o leitor da sua produção. Pois segundo ele, para que um texto
faça sentido em uma outra língua, é necessário que seja produzido de forma que
corresponda com a realidade do receptor. Em outras palavras, é um processo que
enfoca o “perfil” do leitor em busca de satisfazer as necessidades oriundas do contexto
a que este está inserido. Assim, é de suma importância que a estratégia do tradutor
considere componentes como (1) o cliente difusor, portanto, a editora; (2) a
nacionalidade e a faixa etária prevista do público alvo; (3) o prazo requerido para a
realização da tradução; (4) o registro: situações cotidianas, como a cultura, os
costumes, crenças, valores sociais; (5) o gênero, que neste caso, é o humorístico; e o
(6) estilo, que nas piadas é o coloquial.
Sob o domínio dessas diretrizes, na segunda parte de seu artigo Brezolin analisa
um corpus formado por piadas, traduzindo-as do inglês para o português a fim de
provar que “não existem interpretações únicas e, consequentemente, não existe uma
única tradução válida” (p. 24). Além disso, ele destaca que:
A tradução de texto humorístico ou não humorístico é, assim, vista como uma
atividade intelectual interligada à compreensão, conhecimento geral, língua e
re-expressão. Uma atividade que não apenas admita as várias interpretações
de seus leitores, mas que também aceite que o texto traduzido exista em
48
função dos objetivos a que se propõe, considerando o texto original apenas um
ponto de partida (BREZOLIN, 1997, p. 28).
As observações deste autor acabam, coincidentemente, proporcionando um
ambiente propício não só para oferecer respostas a Schmitz, mas como também a
Possenti (2003) quando este pergunta, em nota ao trabalho de Rosas 28, “qual o limite
que a teoria pode impor?” em relação à tradução do humor.
Acreditando na importância desta pergunta e valendo-se da concepção de
Brezolin que reconhece o texto original como ponto de partida, poder-se-ia afirmar,
portanto, que não existem limites pré-estabelecidos na tradução do humor, ou ainda
fórmulas “mágicas” que sustentem a realização da tarefa. Isso se deve ao fato de a
tradução humorística não se basear em teorias que tentam, a todo custo, recuperar o
significado do original, mas sob um ponto de vista que reconhece e valoriza os
significantes do tradutor, que é, antes de tudo, um leitor do texto a ser traduzido.
Além dessa indagação, na sequência do mesmo enunciado, Possenti (2003)
pergunta ainda “Como distinguir uma tradução criativa da substituição de uma piada por
outra, que tem o mesmo efeito porque é engraçada e incide sobre o mesmo tema?”
Entendendo-se, portanto, que o ato tradutório é realizado em função dos
objetivos a que este se propõe, seria uma “tradução criativa” aquela que corresponde
aos padrões da língua de chegada e supre as necessidades do público alvo. Logo, não
há distinção efetiva entre uma tradução “criativa”, “bem sucedida” de uma
“substituição”, nem sequer a necessidade desta distinção, uma vez que o texto
28
Ver página 48.
49
original assume, irremediavelmente, a posição de texto de partida, tendo em vista que
cada língua possui seus próprios elementos/mecanismos linguísticos, pragmáticos e
culturais.
É inegável que a proposta de Brezolin responda a uma série de
questionamentos. Isso porque seus estudos concluem que é possível traduzir o humor
e ensinar a traduzi-lo, partindo da premissa de que a visão do tradutor deva ir além das
teorias tradicionais de tradução. Tal pensamento confere ao autor uma espécie de
“desmistificação” do processo, que segundo ele, deve-se somente a observação de três
princípios básicos: (i) conhecer as línguas de maneira suficiente para que se tenha a
percepção da regra que está sendo rompida na criação do humor (reconhecimento da
incongruência); (ii) interpretar e compreender a piada fazendo uso do seu conteúdo
com inteligência e bom senso e (iii) se expressar de forma a atender aos padrões da
língua de chegada e necessidades do público-alvo (BREZOLIN, 1997, p. 29).
Em síntese, para Brezolin, entendendo-se o objetivo da tradução e seguindo a
estes três critérios essenciais, os “problemas” da tradução humorística serão,
naturalmente, dissolvidos. Basta uni-los com certa dose de esforço, imaginação e
criatividade, assim como pode ser observado nas análises de Lessa (2008) e Silva
(2010), que veremos a seguir.
3.3 A TRADUÇÃO DE TIRAS EM QUADRINHOS
Tendo como ponto de partida a indissociabilidade entre língua e cultura, Lessa
(2008) em seu artigo Notas para um estudo da tradução do humor, entende que a
tradução é uma espécie de negociação entre duas línguas e o tradutor assume um
50
papel de mediador cultural. Observa a autora que a comicidade possui a ambiguidade
como fator determinante de forma que as “enunciações humorísticas carregam boa
carga de significação” (p. 2686). Neste sentido, a tarefa do tradutor, segundo ela, tornase eficaz quando este consegue manter no texto de chegada o mesmo “nível” de
ambiguidade que foi relacionado ao contexto cultural de partida, ou seja, a contingência
da produção do humor.
Com a proposta de analisar a tradução de algumas tiras em quadrinhos de
Mulheres Alteradas 5, da autora argentina Maitena, Lessa ressalta que “a tradução
entre línguas próximas como o espanhol e o português engana quanto à suposta
facilidade e esconde muitas armadilhas” (CASTILLO [s.d], p. 01, apud LESSA, 2008, p.
2687), o que acentua ainda mais o desafio que tal autora se impôs. Portanto, para
discorrer sobre as relações entre tradução, humor, crítica, cultura e ironia envolvidas no
gênero quadrinhos, Lessa lança os seguintes questionamentos: (i) como os elementos
culturais influenciam – ou interferem – na tradução do humor e ironia? (ii) Que tipo de
conhecimento o tradutor precisar ter para suprir esta tarefa? (iii) Que estratégias o
tradutor deve utilizar na língua de chegada para produzir o objetivo humorístico do texto
de partida?
Antes buscar por estas respostas, assim como faz Brezolin (1997), Lessa
traça o perfil dos leitores de Maitena observando que o público alvo é composto,
basicamente, por mulheres heterossexuais de classe média dos grandes centros
urbanos; que se identificam com temas como relacionamentos, moda, maternidade,
falta de tempo e outros conflitos notáveis nas falas femininas contemporâneas; cuja
51
linguagem coloquial é repleta de expressões e gírias típicas de Buenos Aires dos anos
2000.
A partir dessas informações, Lessa afirma que a tarefa que o tradutor de Maitena
deve assumir não é somente a de reconhecer, interpretar e transcrever as expressões
porteñas empregadas nas tiras, mas também a de buscar outras que sejam
equivalentes em relação à linguagem coloquial dos centros urbanos do Brasil, a fim de
compreender que esta é uma complexa operação comunicativa cujo índice de sucesso
é medido pela adequação dos seus objetivos: produzir o riso.
Lessa assinala dois tipos de humor: um de caráter “mais” universal e, portanto,
mais fácil de traduzir, e outro de cunho mais específico, qual exige uma maior
adaptação ao contexto cultural da língua de chegada. Para ela, os aspectos que
desencadeiam o riso (sejam universais ou específicos) devem se equiparar em
cumplicidade e no compartilhamento dos códigos e significados comuns entre o grupo
em que são produzidos.
Corroborando ainda com as ideias de Brezolin (1997) 29, no momento da
aplicação do corpus Lessa lembra que a escolha das tiras do seu artigo partiu de um
sujeito que é condicionado a sua sócio história e que por isso tal escolha não pode ser
neutra. Por este motivo, justifica que a análise que fez “não é e nem pode ser a única
possível” (p. 2690). A partir destes princípios, foram investigados os seguintes
quadrinhos:
29
Mesmo sem mencioná-lo.
52
Fonte: BURUNDARENA, Maitena. 2002. Citada em Lessa 2008, p. 2693.
Segundo Lessa, na tradução do quadro acima houve duas adaptações: “fumé
como un murciélago” por “fumei como uma chaminé” e “bebí como un cosaco” por “bebi
como uma esponja”. A primeira adaptação, para a autora, é um exemplo de acerto uma
vez que a expressão adaptada corresponde com a realidade contextual e comunicativa
dos falantes brasileiros. Já a segunda é uma metáfora existente, porém pouco utilizada.
Do ponto de vista pragmático, “bebi como uma esponja” seria uma expressão que para
dar conta do significado manifesto pelo personagem, poderia, facilmente, ser
substituída por “enchi a cara” ou “bebi pra cacete”. Assim, além de proporcionar mais
fluidez ao texto, não causaria ruptura na produção do riso.
53
Fonte: BURUNDARENA, Maitena. 2002. Citada em Lessa 2008, p. 2694.
Para traduzir este quadrinho é indispensável conhecer que Mecha Finoli Decuna
é um jogo de palavras típico de Buenos Aires para se referir as mulheres da alta
sociedade, ironizando sobrenomes tradicionais. Na tradução para o português, este
nome foi adaptado para “Fernandinha” o que subtraiu certa carga de significado, ironia
e humor. Para Lessa, uma estratégia possível seria a de aderir a um outro nome que se
equiparasse melhor, como “Carmen Finíssima do Berço d’ouro Veiga” fazendo alusão a
socialite Carmen Mairink Veiga, por exemplo.
Entre outras análises, Lessa conclui que é tênue a linha que separa o texto
humorístico de outro que não tenha este efeito. A ironia e o inesperado - elementos
fundamentais do humor de Maitena - podem ser facilmente rompidos se o tradutor como
sujeito sociohistórico tentar compreender o texto a partir dos seus próprios significantes
culturais. É essencial que aquele que traduz Maitena tenha conhecimento das
expressões porteñas em detrimento as expressões dos centros urbanos brasileiros. Se
essas expressões são desconhecidas, ou se a adaptação for feita por metáforas fora de
54
uso, ocorrerá, certamente, a ruptura do humor e o descumprimento do objetivo que é o
riso. Para Lessa, o diálogo da tradução:
nem sempre se dá harmonicamente e ocorre na tensão entre culturas, épocas,
lugares e entre muitos significados possíveis. A tradução ora nos afasta e ora
nos aproxima daquilo que nos é comum, das nossas referências culturais, do
nosso imaginário. A boa tradução será aquela disposta a negociar significados,
e a conjugar estruturas linguísticas e signos não verbais, produzindo o riso
(LESSA, 2008, p. 2693).
No âmbito dessas considerações é possível notar que Lessa deixa evidente a
importância da adaptação do humor nas tiras em quadrinhos. Isso porque a produção
da ambiguidade e ironia é moldada nas relações culturais que cada língua dissemina e
compartilha entre os seus próprios falantes. Portanto, sem conhecimento linguístico e
cultural, capacidade de adaptação e liberdade de recriação, não há estratégia que “dê
conta” da meta principal do humor que é o riso.
Outro modelo que se toma como base para o desenvolvimento desta pesquisa é
a análise da tradução das tiras de Mafalda realizada por Silva (2010). Além de se tratar
de uma investigação bastante atual - e também do personagem que integrará a
proposta de análise desta pesquisa no capítulo três - os quadrinhos da personagem
argentina escolhida pela autora possuem um humor interessante – e, diga-se de
passagem, inteligente - pelo seu caráter crítico, irônico, sarcástico (e há quem descreva
“ácido”) que se identifica com realidades de várias épocas e ainda corresponde com o
contexto sócio-político-econômico atual de diversos países, mesmo a obra tendo sido
publicada entre os anos de 60 e 70. Para Silva, a obra de Joaquin Salvado Lavado conhecido como Quino - é caracterizada fundamentalmente “por seu caráter atemporal,
por temáticas atuais com as quais o leitor se identifica” (p. 4).
55
Além de Silva, outros pesquisadores que utilizaram Mafalda como corpus em
suas investigações30, reconhecem que o humor de Quino põe em xeque até mesmo um
cidadão argentino se este não souber (ou conseguir) estabelecer conexão da
mensagem humorística ao contexto de sua produção, já que a obra mantém a crítica
político-social como pano de fundo. Assim, ler Mafalda não requer somente o
conhecimento da língua, mas também que o leitor possua os elementos (cognitivos 31)
necessários a interpretação pretendida e esperada pelo autor.
Neste sentido é que Silva propõe investigar como esse tipo de humor é
reproduzido na tradução de forma que “signifique” e provoque o riso em
indivíduos de outras sociedades constituídas por características culturais diferentes.
Para a proposta, a pesquisadora utilizou como embasamento teórico as perspectivas
pragmáticas de Reiss & Wemeer (1996) e o estudo de Rosas (2002), com a finalidade
principal de observar “como foram feitas as traduções, os resultados finais e se existem
mecanismos especiais para a tradução do humor crítico-social32” (p.20).
Desse modo, foram analisadas e contrastadas algumas tiras, dentre elas as
seguintes:
30
Oliveira 2008, Brunet 2010 e outros.
Conforme destaca Brunet 2010, como se verá no tópico seguinte.
32
O conceito de humor “crítico-social” utilizado por Silva é relativo para o nosso estudo, uma vez que
entendemos que todo humor é crítico de alguma maneira.
31
56
Fonte: Quino, 10 Años con Mafalda. Ediciones de La Flor, 2004, p. 73 apud Silva, 2010, p. 20.
Fonte: Quino, Toda Mafalda: Martins Fontes, 2009, p. 170 apud Silva, 2010, p. 20.
Nota-se que a tradução desta tira é um exemplo eficaz de “como” manter o
humor. E isso se deve ao fato de o tradutor ter conseguido estabelecer uma relação de
compatibilidade entre o sobrenome argentino Pérez em relação ao sobrenome
brasileiro Silva, ambos excessivamente comuns em suas respectivas línguas. Outra
adaptação que se nesse caso se destaca é a expressão ¡Y hay más! ¡Dios mío! que foi
ajustada para E ainda tem mais! Minha nossa!... A ênfase dada pela palavra “ainda” e a
aplicação de “Minha nossa!...” ao invés de “Meu Deus” agregou mais sentido ao
penúltimo quadrinho estreitando a linguagem da tradução a realidade linguística do
leitor.
57
Fonte: Quino, 10 Años con Mafalda: Ediciones de La Flor, 2004, p. 139 apud Silva, 2010, p. 21.
Fonte: Quino, Toda Mafalda: Martins Fontes, 2009, p. 37 apud Silva, 2010, p. 21.
Nesta tira o humor é decorrente da mudança de emoção inesperada de Felipe,
um amigo especial de Mafalda, que inicialmente apresenta-se tímido e feliz, e em
seguida, influenciado pela quebra de suas expectativas, torna-se indignado e frustrado.
Segundo Silva, a imagem das flores é o primeiro indício de frustração do personagem,
que logo se confirma com a frase “Foi como dar um torrão de açúcar ao Fidel Castro”.
Porém, para que o humor desta tira funcione, é necessário que o leitor tenha
conhecimento que Fidel Castro foi líder do governo cubano durante muito tempo e que
Cuba na época era uma grande produtora de açúcar.
58
Percebe-se que a estratégia que o tradutor utilizou foi a da tradução literal, que
por ter sido aplicada a este caso, o humor da tira corre o risco de não obter a audiência
esperada. Ao se pensar nas condições atuais de Fidel Castro e da produção açucareira
de Cuba, esta frase poderia ser facilmente adaptada para “Foi como dar petróleo a
Hugo Chávez” (p. 23), por exemplo, uma vez que este é um dos assuntos mundiais da
atualidade e corresponderia, com maior força, as expectativas de humor do leitor
brasileiro - na condição de sul americano - maximizando, consequentemente, seu efeito
contextual político e cultural.
Fonte: Quino, 10 años con Mafalda. Ediciones de La Flor, 2004 p. 58 apud Silva, 2010, p. 25.
Fonte: Quino, Toda Mafalda: Martins Fontes, 2009 p. 146 apud Silva, 2010, p. 25.
59
Esta tira está repleta de adaptações em que se destacam – de modo especial as onomatopeias e a adequação de uma marca de carros mais antiga por uma mais
nova, com o objetivo de tornar o texto humorístico mais próximo ao contexto cultural
atual. Uma outra particularidade desta produção é que o humor assume uma constante
cômica, conferida pela quebra de expectativas proporcionada ao leitor, que a todo
momento é levado a crer em uma situação que é imediatamente alterada. Portanto, a
“essência” do humor de Quino conseguiu ser mantida do início ao fim, mesmo tendo-se
certa quantidade de modificações, a começar por ¡Pues me rio! ¿Ves? e Eu não estou
nem aí!; da ofensiva papanatas por boboca; da descrição dos sons das onomatopéias
como ¡Mchuiiik! por Smaaaac! para emitir o beijo, e principalmente, a conversão do
automóvel Ford Lotus, carro famoso também utilizado nas corridas da década de 60,
pela marca McLaren da atualidade. Segundo Silva, esses são todos fatores que se
assemelham de forma eficaz ao humor manifesto pelo autor no texto original, sem ser
uma reprodução literal, assumindo o caráter de uma recriação bem sucedida.
A partir dessas e outras análises, Silva reconhece que existem quadrinhos que
podem ser traduzidos do espanhol ao português sem maiores dificuldades, utilizandose de uma simples tradução linguística concentrada na mensagem original. Entretanto,
na maioria das vezes não há essa possibilidade e por isso, o caráter linguístico
torna-se secundário no processo tradutório, já que a interpretação, compreensão e
sensibilidade das histórias por parte do tradutor são os componentes fundamentais para
o desfecho desejado: o riso (p. 28). Com essa concepção, a pesquisadora conclui ao
fim de suas investigações que:
60
(...) mais do que mecanismos ideais para uma perfeita tradução humorística, o
tradutor deve criar a consciência global e multidisciplinar de que para provocar
o riso no leitor do texto final ele próprio deve compreender amplamente o que
leva o leitor do original a rir, podendo assim, como dito por Reiss e Vermeer, ser
o autor de um novo texto (SILVA, 2010, p. 29).
Que existem inúmeras possibilidades a partir do momento que se leva em conta
os fenômenos da adaptação e recriação é verdade. Tanto que ao analisar as críticas de
Silva é possível imaginar ainda outras sugestões de tradução que dão conta de
expressar o significado do humor de Mafalda. Portanto, levando-se em conta as
diversas possibilidades interpretativas que cada leitor/tradutor pode realizar em relação
a este gênero de texto, faz-se sugestivo levantar ainda algumas indagações:
Como se organiza e seleciona-se mentalmente o processo de adequação
tradutória? Como duas pessoas que partilham da mesma língua, possuem
formação/experiência profissional e/ou acadêmica semelhantes, e, além disso,
compartilham alguns elementos culturais devido à mesma nacionalidade, até onde vai à
importância do papel do indivíduo na interpretação das tiras em quadrinhos? Ou
melhor, como se dá, em uma perspectiva cognitivista, à interpretação desse tipo de
humor para que ocorra a demonstração (individual) de manifestação do significado
mediante a prova do riso?
Sobre essas relações de interpretação e cognição envolvidas na linguagem
humorística, destacaremos a seguir uma proposta de interpretação de tiras em
quadrinhos sob a perspectiva da Teoria da Relevância.
61
3.4 INTERPRETAÇÃO E RELEVÄNCIA: UMA ANÁLISE PRAGMÁTICA DAS TIRAS DE
MAFALDA
Com base na proposta teórica de Santos (2009) - que tem como objetivo analisar
piadas sob a ótica da TR - partimos33 do princípio que os processos cognitivos
relacionados à interpretação das tiras em quadrinhos (assim como outros textos do
gênero) devem alcançar um nível interpretativo superior em comparação ao padrão
comum de compreensão, pois se trata de uma tarefa mental incumbida de dissolver não
somente a mensagem explicita promovida pelo significado aparente ou literal, mas
também outra, ou outras, de caráter implícito que atuam na intenção comunicativa do
autor.
Nesse sentido, a linguagem humorística deve ser entendida como uma prática
que vai além da mera codificação e decodificação de enunciados, sendo também
intrínseca à sua interpretação os valores, o juízo, a ideologia, os desejos, as crenças,
convenções sociais e vários outros elementos que constituem o contexto mental do
interlocutor, que envolvido num jogo interativo de comunicação, busca constantemente
construir sentido e significado acerca de suas percepções.
Buscar compreender os processos da linguagem humorística não é uma tarefa
simples. Contudo, o humor e sua relação com a (e na) adversidade das culturas e
sociedades despertou (e ainda tem despertado) o interesse de alguns teóricos das
33
Este tópico é uma síntese do artigo Interpretação e Relevância: uma análise pragmática das tiras de
Mafalda (2010) que desenvolvi a partir da investigação O humor de Mafalda sob a perspectiva da
Relevância (2010), ambos sob orientação do prof. Dr. Sebastião Lourenço dos Santos, mencionado nesta
pesquisa por Santos (2009/10).
62
ciências humanas. O filósofo francês Henri Bergson (200434), por exemplo, defende a
tese de que faz parte do instinto humano rir daquilo que foge aos padrões da
sociedade. Segundo ele, o humor é uma prática social em que é inerente ao homem rir
de situações que parecem ridículas, pitorescas, deformáveis. Um dos processos
humorísticos destacados pelo autor é o “mundo às avessas”, em que se percebe na
construção do humor, certa necessidade coletiva de inverter, perverter, denegrir os
relacionamentos sociais que são organizados hierarquicamente.
Em contrapartida, Freud (1977) descentraliza o plano social e apresenta um
modelo que enfatiza o papel do indivíduo na compreensão da causa e efeito do humor.
Para ele, o homem ao interagir com a sociedade é algumas vezes levado a reprimir
determinados impulsos que acabam sendo externados através de lapsos de linguagem.
O psicanalista vienense define esses lapsos como “chistes”, que são uma espécie de
juízo lúdico em que seu efeito humorístico é derivado de um desconcerto seguido de
seu esclarecimento obedecendo, geralmente, a um princípio econômico e a um jogo de
palavras de duplo sentido. Assim, os chistes podem conter traços de impulsos
reprimidos, pensamentos ou desejos coibidos pelas práticas sociais, que podem ser
manifestadas pelo indivíduo em forma de humor.
A partir desses (e outros) conceitos e afinidades do humor com a “inversão de
papéis”, “mundo às avessas”, “desconcerto seguido de esclarecimento”, “palavras de
duplo sentido”, o linguista Victor Raskin (1985 apud Santos 2009) concentrou suas
investigações no fator da incongruência. Para este teórico, um enunciado incongruente
34
A primeira edição desta obra foi publicada no ano de 1900.
63
é aquele que oferece uma expectativa consistente no desenvolvimento do texto ou
narrativa e no desfecho se revela em desacordo com o esperado. Portanto, a maneira
que ele encontrou para entender essa relação substitutiva de “esperado” por
“inesperado”, ou seja, “relação incongruente” é atribuir a causa do humor a uma
sobreposição de scripts, que acontece quando uma porção organizada de
conhecimento (script) sobrepõe-se a uma outra diferente ou oposta, e esta será a
responsável por provocar uma nova interpretação que desencadeará o riso. Além disso,
Raskin prevê que a maneira com que o humor vai se construindo, o ouvinte aciona
automaticamente uma espécie de “gatilho”, que introduz esse novo script e realiza a
transferência de uma interpretação literal (bona fide) para uma não literal (non bona
fide).
Sob a esfera destas mesmas relações do humor com o inesperado, Sírio
Possenti (1998) ressalta que estudar piadas significa lidar com domínios discursivos
“quentes” em que se manifestam os mais diversos temas que se caracterizam por
serem proibidos, reprimidos e não convencionais. Uma das técnicas destacadas por
este autor - e relevante a esta pesquisa que realizamos - é o “humor de criança”, em
que num discurso infantil é vinculada uma mensagem “politicamente incorreta” e esta se
torna facilmente perdoada devido ao pressuposto de que crianças são inocentes, e por
este motivo, sinceras demais. Para Possenti, esta é uma estratégia humorística em que
se pode considerar a relação do esperado com o inesperado mais importante para tal
tipo de humor do que a própria ambigüidade a que este naturalmente se dispõe.
Percebe-se que estes teóricos realizam diferentes olhares para a incongruência
no desenvolvimento do humor. Considerando-a como peça fundamental, porém não
64
como única explicação para o fenômeno da interpretação humorística, Santos (2009/10)
defende que são os atributos cognitivos previstos pela Teoria da Relevância que
permitem analisar, de maneira mais ampla, a resolução da incongruência comunicada
na piada. No desenvolvimento de sua proposta, o autor apresenta uma abordagem
explanatório-cognitiva de interpretação humorística explicando, em síntese, que:
(...) primeiramente há, por parte do interlocutor, uma especulação mental sobre
o desenvolvimento psicológico e informativo na narrativa, ou seja, a mente do
interlocutor vai construindo expectativas e fazendo previsões lógicas à medida
que a piada vai sendo narrada. Essas expectativas são, em princípio,
naturalmente direcionadas a um final lógico, um final possível dentro do mundo
conhecido. Porém, o suposto final lógico é, repentinamente, substituído por um
desfecho inesperado, aparentemente absurdo, ilógico, que parece não se
encaixar nas expectativas (...). Sua mente, numa espécie de viagem
explanatória e criativa, tenta então encontrar uma solução ao problema:
abandona o ponto de vista inicial que tendia a um final lógico e busca uma
adequação plausível, na qual o final desconexo se encaixe ao restante da
história inicial. Em efeito, a mente salta para uma nova perspectiva e descobre
que uma outra representação de mundo também é possível. O significado (...)
pode não ser tão óbvio, mas o interlocutor o interpreta como sendo plausível e
lógico. A descoberta e aceite pelo interlocutor do novo significado são
convertidos em recompensa psicológica – uma espécie de alívio das tensões
geradas na interpretação da piada – que a mente converte em entretenimento
humorístico (SANTOS, 2010, p.06).
Nota-se que o percurso cognitivo de resolução da incongruência desenvolvido
por Santos em relação à interpretação humorística compreende os conceitos de
expectativa de relevância, inferências lógico-dedutivas, memória enciclopédica,
acessibilidade mental em busca da forma lógica proposicional e outros aspectos que
pertencem à proposta da TR. Para mostrar “como” a mente humana interpreta
enunciados humorísticos, o autor dimensiona o seguinte esquema:
65
Fonte: Proposta de representação da piada na perspectiva da TR. Santos (2009, p. 303)
Santos (2009) propõe neste diagrama que os processos inferenciais na
interpretação da piada atuam de forma que: (1) os sistemas mentais de entrada captam
o estímulo verbal e o remetem aos mecanismos de percepção de mundo (ver, ouvir,
sentir etc.) que convertem o conteúdo do estímulo em uma representação conceitual;
(2) a representação conceitual do estímulo que fora realizado alcança o módulo de
decodificação linguística para o surgimento da forma lógica (que é a linguagem mental);
(3) a forma lógica remete-se a memória conceitual e combina-se com as suposições
armazenadas como conhecimento enciclopédico; (4) o resultado da combinação se
transforma em forma lógica proposicional.
De maneira simultânea, Santos reconhece e insere a influência de um módulo
psicológico que orientado pelo princípio de relevância: (1) origina expectativas sobre as
hipóteses levantadas; (2) se a expectativa for relevantemente favorável é submetida às
regras dedutivo-inferenciais; (3) essas regras combinam-se com o conhecimento
enciclopédico somado às crenças, convenções e valores sociais; que (4) derivam a
implicação contextual; (5) a implicação origina a forma lógica proposicional (que atribui
66
valor de verdade); (6) a forma lógica é então avaliada pelo módulo psicológico que,
pelas crenças, valores e interesses do interlocutor (ouvinte), cria expectativas de força à
proposição.
Além desta atuação, o módulo psicológico (de aqui em diante MP) avalia também
a força da forma proposicional em termos de efeito cognitivo. (1) Se o efeito for nulo, de
estímulo avaliado como não relevante, o MP instantaneamente interrompe o processo;
(2) se o efeito for pequeno, porém o estímulo relevante, a proposição poderá ser
enriquecida de maneira que as informações novas possam aumentar ou reduzir o efeito
cognitivo; (3) se o efeito for grande, o MP confirma a hipótese inicial e então é atingida
a forma proposicional (atitudinal plena).
Dando
sequência
ao
processo,
a
forma
proposicional
promove
a
contextualização mental do estímulo, interpreta o significado, e como informação nova,
integra-se à memória conceitual sendo armazenada como conhecimento enciclopédico.
Ao mesmo tempo em que a forma proposicional completa estes segmentos, o MP
desacelera, sinalizando um alívio à excitação que fora promovida pela computação das
regras dedutivo-inferenciais e converte, por sua vez, o efeito cognitivo em
entretenimento humorístico, cujo prazer o ouvinte explicita por meio do riso.
Dessa maneira, observa-se que a contextualização reflete o ajuste cognitivo,
linguístico e psicológico que o ouvinte realiza em relação à representação da piada
quanto aos seus domínios de conhecimento. Portanto, “o humor associado ao riso na
piada, se dá, além da resolução da incongruência, em função da interpretação
67
semântico-pragmática cujo efeito é sentido pelo ouvinte como entretenimento
humorístico que ele externa no riso” (SANTOS, 2009, p. 305).
A partir da proposta de Santos (2009), realizamos, portanto, a análise do humor
de Mafalda sob a perspectiva da TR. Ressaltamos que a escolha por este tipo de texto
humorístico se deve ao fato de os quadrinhos serem caracterizados por um modo
próprio de linguagem em que códigos linguísticos e visuais se entrelaçam e se
complementam ampliando, portanto, o nível de significação do leitor (Lins 2008 p. 39).
Já do ponto de vista cognitivo, corroboramos com Silveira e Feltes (2002)
quando estas afirmam – em relação a charges - que é um tipo de texto em que se
atribui um caráter opinativo, o que o torna intrinsecamente interpretativo devido à
intenção comunicativa do autor. Intenção esta que, atrelada a uma imagem atrativa
possibilita um estímulo ostensivo que é, inevitavelmente, convertido em uma
expectativa de relevância. Assim, “constitui uma excelente peça a ser analisada pela
teoria de Sperber e Wilson” (SILVEIRA & FELTES, 2002, p. 90).
Dadas estas justificativas e tendo como base a proposta teórica de Santos
(2009), pode-se estabelecer que quando o leitor entra em contato com uma tira em
quadrinhos e aceita lê-la, ele desenvolve expectativas de interpretação. Essas
expectativas constituem um “jogo humorístico” em que autor e leitor criam uma espécie
de “contrato de humor” que irá comandar tal jogo até o desfecho da tira.
Cognitivamente, esse acordo comunicativo prevê a espera de um efeito surpresa, em
que o leitor é então inesperadamente surpreendido por um desfecho inusitado. Este
final da história revelará sempre uma informação absurda, que violará completamente a
68
harmonia de suas expectativas sobre o real estado de coisas do mundo (SANTOS,
2009, p. 213).
A partir deste contexto teórico, analisamos a seguinte tira:
Fonte: Quino. Toda Mafalda (1993, p. 233).
O pequeno garoto chama-se Guille, é irmão de Mafalda, e como se pode
perceber ele está na fase infantil de “descobrir as coisas do mundo”. No período de
produção desta tira, a Argentina, segundo Ravoni (1992), estava em um momento de
crise política e financeira e a situação mundial na década de 60 contemplava guerras,
disputa por soberania atômica, divisão partidária entre movimentos de direita e
esquerda e uma infinidade de outros fatores que marcaram tal época histórica.
A partir deste contexto, no decorrer da interpretação dos quadrinhos os inputs
visuais nos mostram que: (1) Ambos estão em casa (possivelmente); (2) Guille aponta
aos objetos na expectativa de que sua irmã responda-o com a nomenclatura de cada
um; (3) Mafalda corresponde às suas expectativas com uma expressão feliz e satisfeita
até o momento de ser indagada sobre o globo terrestre; e (4) a personagem,
69
desapontada, utiliza-se de artifícios gestuais para comunicar ao irmão que o mundo é o
mesmo que (ou como) aquilo com que ele preenche as fraldas.
Ao ponto que essas informações vão sendo captadas, em consonância com os
inputs visuais, os inputs linguísticos revelam que: (1) Guille pergunta o nome dos
objetos que encontra pronunciando a interrogativa “Ete?”; (2) Mafalda responde e
ensina ao irmão o nome dos objetos requisitados; (3) A personagem não responde
verbalmente ao irmão quando este aponta para o globo terrestre.
Alcançadas as informações geradas pela relação consonante entre os inputs
linguísticos e visuais, obtém-se a forma lógica decorrente do processo de
decodificação. Neste momento, a mente abre precedentes a fim de resgatar, na
memória enciclopédica, informações do contexto cognitivo que possibilitam premissas,
as quais:
(i) Guille é uma criança que está aprendendo a falar porque pronuncia “ete”
ao invés de “este”;
(ii) Tal tipo de pronúncia é comum às crianças em processo de aquisição de
linguagem;
(iii) Mafalda ensina coisas ao irmão pequeno assim como fazem a maioria dos
irmãos mais velhos;
(iv) A personagem acredita que o mundo não é bom e procura meios de tornar
sua opinião manifesta ao irmão.
70
Estas informações implicadas no processo interpretativo possibilitam alcançar o
nível pragmático da comunicação, ou seja, computar informações que não foram ditas,
mas que foram consideradas na compreensão da tira. Este enriquecimento a nível
pragmático serve de base para que, a partir destas informações, outras novas possam
ser derivadas. Assim, os processos dedutivo-inferenciais proporcionam suposições
contextuais, que nesse caso, sugerem que:
S1 Guille é curioso;
S2 Guille confia na irmã a ponto de acreditar que ela “sabe tudo”;
S3 Mafalda tenta contribuir de maneira voluntária e sincera ao desenvolvimento
do irmão;
S4 A personagem é desapontada com o mundo;
S5 Mafalda considera que o mundo é assim como o conteúdo fecal encontrado
na fralda do irmão, aludindo a uma coisa ruim, suja, nojenta, que ninguém gosta, nem
admira ou ama.
Implicatura: O mundo não presta.
Acessados pela entrada lexical, lógica e enciclopédica, as derivações dos
processos cognitivos resultam suposições que fazem com que se alcance o nível de
explicatura, ou seja, a forma lógica foi desenvolvida através de raciocínios lógicodedutivos e processos de natureza pragmática que fizeram com que fosse dissolvido o
conteúdo da tira. A conclusão que Mafalda permite que o leitor chegue (a de que o
mundo não presta) torna-se a implicatura contextual. Neste nível, obtém-se, portanto, a
71
forma lógica proposicional que permite atribuir valor de verdade a mensagem não-dita
mas que foi implicada e comunicada pelo autor.
Para Santos (2009), o valor de verdade é conferido ao módulo psicológico de
forma que as premissas, suposições e implicatura foram simultaneamente avaliadas
psicologicamente segundo as crenças, convenções e valores sociais do indivíduo que
leu. Portanto, é na inversão entre os conceitos e referentes que o leitor forma em
relação às coisas do mundo é que reside à incongruência, afinal, nesse caso, não é
comum que uma simples criança já tenha tal opinião formada - ou até esse intenso
(porém objetivo) juízo de valor - em relação ao mundo. Menos ainda, que seria capaz
de pensar no jargão vulgar inferido (por meio do interdito) no desfecho da tira.
Deve-se considerar que no jogo humorístico há dois mundos: um real e um
possível. No mundo real não existem crianças como Mafalda. Geralmente as crianças
não possuem opiniões tão assertivas em relação a situações políticas, econômicas e
mundiais. Além disso, também não possuem “memória enciclopédica” o suficiente para
que seu contexto mental reflita a perspicácia necessária para manifestar tal opinião
assim como fez a personagem. Porém, num mundo possível, lúdico, humorístico,
conhecido até por “mundo de Mafalda” segundo alguns autores, tudo pode acontecer.
Afinal, Mafalda criticava a ditadura sem sofrer repressão, intimida e desafia os
pais sem parecer insolente ou mal educada, enfrenta soldados de guerra, formula aos
seis anos ensaios sobre a independência nacional, contesta o papel da mulher, enfim,
como sugere Possenti, o humor de criança opera com domínios discursivos “quentes”
sendo facilmente perdoados justamente por Mafalda ser quem é. Neste ponto é que se
acaba inferindo (e aderindo) como verdadeira a mensagem da personagem, e esta
72
relação de verdade (força de verdade), torna-se relevante e proporciona a interpretação
da crítica e do humor. Sobre isso, explicamos neste artigo que:
Desse modo, o conceito que temos sobre uma criança normal em relação ao
que encontramos em Mafalda entra em choque. A personagem, com idade
infantil, conhece aquilo que acreditamos que não conheça e faz aquilo que
acreditamos que não faria. A ocorrência do inesperado, do irreal, do absurdo
em relação à suposta ordenação harmoniosa que temos do mundo real, rompe
repentinamente as expectativas dos referentes. Nesse momento, surge o humor
(BRUNET, 2010, p. 68).
É importante observar que a interpretação humorística não se detém a resolução
da incongruência ou apenas ao módulo psicológico que se tenta explicitar na análise da
tira. No ínterim do alcance da forma proposicional ou da interpretação completa do
conteúdo explicito e implícito, existem regras dedutivo-inferenciais que conduzem o
leitor ao significado (próximo) daquele que o autor teve a intenção de comunicar. Assim,
o trajeto cognitivo que o autor - através do seu estímulo ostensivo - permite que o leitor
cumpra é, portanto, realizado em quatro passos: (1) a forma lógica é remetida ao
“armazém” de conhecimento enciclopédico sendo enriquecida pragmaticamente; (2) é
então submetida às regras de dedução que formam a implicação contextual; (3) em
seguida opera a interpretação da forma proposicional em entretenimento humorístico;
(4) que por sua vez, é externado através do riso.
Portanto, valendo-se de Santos (2009/10) e aplicando os conceitos da TR na
interpretação de tiras em quadrinhos, concluímos que além dos processos cognitivoinferenciais o processo de interpretação humorística sofre, diretamente, a influência do
módulo psicológico dos interlocutores, que como indivíduos, possuem seus próprios
estados mentais, emoções, crenças, interesses, convenções e valores sociais, desejos,
memória, cultura e outros fatores que são, além de relevantes, determinantes na
73
formação da concepção de mundo. Além disso, que a incongruência - se for
considerado o “mundo às avessas” de Bergson, o desconcerto seguido de
esclarecimento de Freud, a sobreposição dos scripts e o modo de comunicação bonafide e non-bona-fide de Raskin – é somente parte do processo da interpretação do
humor. Por trás da quebra conceito-objeto, há a realização de todo um processo
inferencial lógico-dedutivo de ordem pragmático-cognitiva que não só constitui como
rege o princípio da interpretação humorística.
Tendo-se, portanto, o arcabouço teórico de ordem pragmático-cognitiva sobre o
processo tradutório do humor apresentado no capítulo um, e também definidas as
dimensões da interpretação humorística nesta mesma perspectiva, a pergunta que se
faz é:
O que se passa na mente do tradutor ao interpretar e traduzir textos de humor?
Se não há como acessar o universo mental do indivíduo, é possível, então,
identificar quais ou “que tipo” de processos mentais ele realiza em busca de interpretar
e traduzir um enunciado humorístico?
Simplificando, “como” a mente humana se comporta ao realizar a interpretação
do humor em uma segunda língua e ainda traduzi-lo para a sua?
São destas e outras questões que compõem o grande desafio desenvolvido
neste próximo e último capítulo.
74
4 TRADUÇÃO DO HUMOR E TEORIA DA RELEVÂNCIA: UM ENLACE POSSÍVEL?
Fonte: Quino.Toda Mafalda (2008, p.444)
Os estudos da tradução e as investigações sobre interpretação de tiras em
quadrinhos assemelham-se em vários aspectos. O primeiro deles é que ambos os
temas já foram, pelo menos em parte, atribuídos a proposta da pragmática cognitiva
apresentada na Teoria da Relevância de Sperber & Wilson (1995/2001). Além disso, as
investigações sobre tradução, tradução do humor e interpretação de textos
humorísticos partem de um princípio comum que é o de valorizar o contexto e o homem
em sua condição de indivíduo, de forma a compreender que este interage com o mundo
a partir de sua cognição, cultura, crenças, interesses, convicções, valores sociais e
outros elementos que constituem seu universo de significação. Outro fator pontual é
que os olhares teóricos apresentados sobre os temas rompem a ideia de linguagem
como uma prática inerte, imutável, inflexível, posicionando-se a favor de paradigmas
mais contemporâneos.
Em razão dos pontos de encontro entre essas abordagens, a proposta a ser
desenvolvida neste capítulo inaugura uma nova perspectiva: analisar a tradução do
humor de tiras em quadrinhos à luz da Teoria da Relevância. O corpus selecionado é
75
composto por três quadrinhos da personagem Mafalda, do cartunista argentino Quino.
Entretanto, antes de realizar o trabalho analítico, julga-se importante destacar algumas
informações sobre a obra, tradução, público e outros fatores relevantes, que
contemplaremos a seguir.
4.1 AS TIRAS DE MAFALDA: ABORDAGENS TRADUTÓRIAS.
As histórias em quadrinhos caracterizam-se por possuir duas esferas
interpretativas: a da linguagem verbal e a não verbal. A consonância entre texto e
imagem permite que o leitor interaja com as mensagens comunicadas em cada
quadrinho, inferindo por meio dos balões, formato das letras, onomatopéias,
expressões faciais e corporais, metáforas visuais, e outros vários elementos.
Por seu estilo crítico e irreverente, as tiras em quadrinhos possuem maior
adesão em publicação de jornais. Na Argentina, por exemplo, as historietas são
inseridas no jornal La Nación desde 1920. Logo, tornou-se parte do contexto jornalístico
do país publicar e apreciar esse tipo de humor. As histórias de Mafalda, do cartunista
Joaquín Salvador Lavado Tejón - conhecido como Quino - foram criadas em 1963 e em
1965 passaram a fazer parte do jornal El Mundo. Desde então, a personagem alcançou
um sucesso implacável, sendo considerada como um ícone da cultura Argentina
(SILVA, 2010).
As tiras de Mafalda já foram traduzidas para 26 idiomas e ainda possuem
audiência mesmo após o término de suas publicações em 1973 (SILVA, 2010, p. 12).
Isso acontece porque são histórias que versam sobre política, burocracia, economia,
guerras e conflitos mundiais, movimentos pacifistas, questões ambientais, pobreza,
76
educação e vários outros temas que até hoje compõem as capas e manchetes de
jornais. O fato é que assim como as charges, as tiras em quadrinhos - por mais
genéricas que pareçam - comumente ilustram uma situação momentânea. Por este
motivo, é que se passa a indagar “como” o humor de Quino - que fora então criado para
aquela realidade específica, sob um dado período histórico, e ainda, para uma cultura
bastante peculiar que é a porteña - permanece vivo provocando reflexão e riso para as
pessoas que o leem?
Ao perpassar pelas tiras do compêndio Toda Mafalda (2008) publicado em língua
espanhola, e ao realizar um comparativo com a obra traduzida para o português (2009),
consegue-se elencar algumas situações tradutórias dignas de alguns breves
comentários. Devido à extensão do livro, a tradução foi realizada por sete tradutores, e
entre os resultados, notam-se diferentes perspectivas. Vejamos alguns modelos:
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 143.
77
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 84.
O contador da piada chama-se Manolito, e na obra Mafalda, assume
a
caricatura do amigo dinheirista. Filho de comerciantes, o personagem não perde uma
chance sequer de fazer merchandising do Armazén Don Manolo, que é o
estabelecimento da família, no qual também trabalha. Partindo desse conhecimento e
realizando a interpretação da tira, porque não substituir a figura do japonês pela do
português?
Levando-se em conta os referentes culturais do Brasileiro, o estereótipo que se
têm do japonês não é assim tão comum quanto ao do português. Até porque, o
estereótipo que naturalmente é inferido sobre japoneses (do sexo masculino), não
corresponderia com a essência do humor de Mafalda. Para rir desta tira é necessário
que antes se tenham expectativas de relevância, e como se sabe, “o português
funciona, nas piadas de brasileiros, como protótipo do ignorante” (POSSENTI, 1998, p.
73). Portanto, se esta substituição for feita, as possibilidades de resposta ao estimulo
ostensivo do autor, sem dúvida, aumentariam. Além disso, a troca do japonês pelo
português seria mais satisfatória para o cumprimento da semelhança interpretativa.
78
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 94
.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 43.
Entre as décadas de 60 e 70 - época de produção dos quadrinhos de Mafalda - a
Argentina compreendeu um período histórico marcado por uma série de conflitos,
golpes e ditaduras militares (RAVONI, 1992). Era muito comum, devido a opressão
militar, que estudantes, contestadores e outros protestantes se organizassem para
discutir ou promover manifestações contra o regime econômico da época. Por isso, a
atribuição, o valor, e até mesmo a abrangência dos grêmios (não somente os
estudantis) era outra.
Ao analisar a tradução da tira, nota-se que o tradutor realizou uma tentativa ao
considerar o contexto atual, substituindo grêmios por “categorias profissionais”.
Aparentemente, percebe-se na interpretação da tira traduzida a decorrência da ironia, e
79
o comentário inesperado, que são características fundamentais da personagem e do
seu tipo de humor. Porém, é inegável que o efeito global tornou-se menos incisivo.
Ao imaginar o contexto de produção da tira original (contexto artificial) e transpôlo via semelhança interpretativa, uma das saídas possíveis seria conferir a este último
enunciado de Mafalda, uma carga de significação mais próxima, e talvez mais assertiva,
ao leitor brasileiro atual. Se a expressão fosse adaptada para “Puxa! Devem ter alguns
políticos morrendo de dor de dente por aí!” ou de maneira ainda mais específica
“Coitados! Os deputados devem estar mesmo morrendo de dor de dente...” seria ainda
mais condizente. Entretanto, esta última sugestão, promoveria força a mensagem
implicita tornando-se um input relevante, pois é um assunto que gera, certamente,
efeito no contexto cognitivo, uma vez que os deputados têm “o estereótipo de alguém
que não tem compromisso com atividades ou eventos que exijam responsabilidade ao
cumprimento de hora marcada, sujeição às normas das instituições (...)” (SANTOS,
2009, p. 143). Aliás, é do conhecimento público que, muitos deles, comparecem com
mais frequencia à câmara somente em época de eleições.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 157.
80
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 96.
A personagem que aparece junto à Mafalda e Manolito chama-se Susanita. Na
obra de Quino, ela representa a caricatura da mulher que é criada e educada para se
ater, exclusivamente, às atividades do lar. Sendo reclusa à ambição familiar, seu maior
sonho é casar com um homem rico e ter filhos bem sucedidos (BRUNET, 2010a, p. 76).
Devido à esse traço de caráter ligeiramente soberbo da personagem, é muito comum
que ocorram episódios de conflito entre ela e Manolito, uma vez que ambos competem
quem será o melhor no futuro, proferindo provocações recíprocas com doses de ironia e
humor.
Na tradução dessa tira, constata-se que a expressão americana “Full Time” foi
literalmente traduzida ao português para “tempo integral”. Sem entrar nos méritos das
discussões linguísticas35, é comum que a lingua portuguesa abarque extrangeirismos
em seu vocabulário devido ao fato de certas expressões já estarem, de certa forma,
cristalizadas no idioma brasileiro. Nos estudos tradutórios, como apontado por Barbosa
35
Para mais detalhes sobre o assunto, ver FARACO, Carlos Alberto. Estrangeirismos: guerras em torno
da língua. São Paulo: Parábola, 2001.
81
(1990), esse é um tipo de fenômeno (ou método) que deve ser compreendido como
“empréstimo” da língua, já que pode ser comum entre ambas.
No caso dessa tira, o humor se dá, especificamente, na menção da expressão
Full Time, que traduzido, perdeu grande parte de seu efeito humorístico. A força de tal
expressão, somada a representação (advinda da memória enciclopédica do leitor) de
uma personagem que gosta de se colocar em uma posição de status, e que quer, por
meio do interdito, provocar seu oponente, confere a essência do humor da tira. Além
disso, o que promove a incongruência e dissolve as expectativas de relevância no
desfecho dos quadrinhos, é justamente a inesperada percepção do ato de uma criança
proferir esse tipo de comentário, que diga-se de passagem, implica em um juízo de
valor, ou opinião, inadequada (ou aprimorada demais) para a idade que possui.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 112.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 57.
82
Dentre os modelos de tradução que foram brevemente analisados, observa-se,
até o momento, a existência de duas situações distintas: traduções que deixam a
desejar em decorrência dos tradutores não terem realizado o conjunto de adaptações
necessárias, e, também, um exemplo de tradução literal que neutraliza, ou reduz
significativamente, o efeito do humor. O que ocorre na interpretação da tira acima,
remete a um outro caso: se a tradução não corresponder ao contexto do texto de
chegada, ou seja, se não provocar um efeito contextual na memória enciclopédica do
leitor, ela não será interpretada. Esse é um caso que não acarreta uma situação de
risco, mas de certeza, uma vez que comunica um tipo de constructo cultural específico.
No final da leitura e interpretação da tira, a pergunta que se faz é: como assim os reis
magos?
Ao entrar em contato com os inputs “ganhar” e “Reis Magos”, há uma
possibilidade de se deduzir, na condição de brasileiros, que a mensagem do enunciado
refere-se ao Natal, já que nesta data ganha-se presentes e os Reis Magos estão
atrelados ao nascimento de Cristo. Contudo, ilustrar que são os Reis Magos que trazem
os presentes no dia do Natal é uma tradição argentina, – em vigência na época de
produção das tiras - cuja herança cultural é oriunda da colonização espanhola. No
Brasil, esse tarefa é atribuida ao Papai Noel, figura também originária da europa, porém
difundida pela cultura portuguesa, e que foi, ao longo dos tempos, sendo influenciada
pela americana (BARROS, 1992) e, como se sabe, reforçada pelos interesses
comerciais nacionais.
83
Tendo esse conjunto de informações, não se deve esquecer que é fundamental à
interpretação humorística, que o processo inferencial seja o mais econômico possível
em termos de esforço cognitivo, afinal um input torna-se relevante para um indivíduo
quando seu processamento, no contexto prévio de supostos da mente, produz um
efeito cognitivo, e este, deve ser positivo. Neste caso, o que não pode acontecer, é que
a dúvida sobre os Reis Magos prevaleça à interpretação da intenção comunicativa do
autor em relação ao inesperado, ou a resolução da incongruência do quadrinho final.
Portanto, se a relação dos Reis Magos com a comemoração natalina argentina da
época, não fizer parte da memória enciclopédica do leitor, o efeito (esperado) do humor
da tira, certamente, não ocorrerá.
Ao realizar o processo de semelhança interpretativa no ato tradutório, esta é uma
situação que pode ser facilmente resolvida. A maneira possível, é substituir Reis Magos
por outro referente de significação similar ao do público brasileiro atual, que é o Papai
Noel. Assim, os diálogos entre Mafalda e Manolito poderiam ser adaptados para: Que
caminhão bonito! Você ganhou do Papai Noel? / Ganhei / Ele cumpriu a missão de bom
velhinho, não é? / Pois é. Pena que eu também já cumpri minha missão de piá...
Sem dúvida, essa é uma tomada de decisão que o tradutor precisa realizar, pois
seu objetivo principal é não colocar em risco a compreensão do leitor, uma vez que
existam referentes linguisticos disponíveis e acessíveis que facilitam, e de certa forma,
garantem o processo de interpretação do humor. Por isso a necessidade da criação do
contexto artificial em que foi produzido o texto de partida, em que elencando-se
informações sobre o público (audiência), as condições culturais envolvidas, o momento
histórico e outros elementos do gênero, é possível “pensar” a tradução de maneira que
84
o texto dela resultado seja relevante ao leitor. Assim, a substituição para Papai Noel
satisfaz a expectativa de relevancia do receptor; a troca de “cometido de reyes” pela
interrogativa “Ele cumpriu com a missão de bom velhinho, não é?”, impõe ênfase a
afirmação de Mafalda, assegurando uma resposta menos objetiva do que a primeira
dada por Manolito; e por fim, a adaptação de “chico” por “piá”, realça a ideia de
travessura com mais evidência do que a figura da “criança” sugerida pelo tradutor.
Outro modelo que se aproxima a esse tipo de situação tradutória, pode ser
observado na tira a seguir:
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 119.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 63.
85
O amigo que Mafalda encontrou na praia chama-se Miguelito, que assim como
ela, odeia sopa. É o típico personagem que ilustra a caricatira daqueles que não
conseguem desenvolver raciocínios úteis e nem compreender mensagens críticas,
irônicas ou ambiguas (BRUNET, 2010, p. 76).
Ao entrar em contato com o input enjôo, é possivel deduzir, para aqueles que
não sabem, que Alka-Seltzer trata-se de um medicamento que combate esse tipo de
indisposição fisiológica. Entretanto, diferentemente de outros remédios mais conhecidos
no Brasil, como Dipirona, Vick Vaporub, Benegrip, Neosaldina, e até mesmo os próprios
Sonrisal e Eno, que contém princípios ativos similares, o Alka-Seltzer não possui apelo
publicitário tão difundido em nosso país, quanto tinha nas décadas de 60 e 70 na
Argentina, época de publicação da tira.
Retomando a metodologia da análise anterior, nota-se e que a dúvida do que
seria Alka-Seltzer tem grandes chances de prevalecer à intenção comunicativa do autor
em relação ao inesperado, e desviar a resolução da incongruência no desfecho da tira.
Se Alka-seltzer não fizer parte da memória enciclopédica do leitor, o humor não
ocorrerá. Deste modo, uma das maneiras possíveis para resolver este impasse, é
substituir Alka-Seltzer por outro remédio de igual eficácia, e de similar popularidade, ao
público brasileiro atual. Sonrisal ou Eno se encaixariam nesses moldes, por exemplo,
em que: “Coitado do Miguelito...” / “O que aconteceu?” / Desde o dia que imaginou que
o mar era sopa, ele não pode ver a praia que fica enjoado.” / Mas... Olha ele! No mar! /
Muito bem Miguelito! Tomou coragem?! / Não! Tomei Sonrisal mesmo... / ou Não!
Tomei Eno... Ainda que o tradutor, por um motivo ou outro, não quiser mencionar
86
marcas específicas, ele ainda tem a possibilidade de utilizar na resposta de Miguelito,
“Não.Tomei sal de frutas mesmo...”
Considerando esses casos é importante destacar que nem todas as tiras
traduzidas na obra seguem essa linha de raciocínio apresentada até agora. Muitas
delas, e para a satisfação dos leitores e apreciadores do humor de Mafalda, passaram
por transferências linguisticas de sucesso. Um modelo eficaz, que assemelha-se ao que
foi almejado nessas duas últimas análises é:
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 119.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 32.
Na tradução para o português, percebe-se que a antiga marca alemã de
equipamentos eletrônicos Grundig, foi substituida por outra mais atual, que é a
Gradiente. Neste modelo, o tradutor considerou vários aspectos: que o enunciado “(...)
87
El señor Grundig”, se traduzido em sua forma literal, possivelmente não seria inferido
pelo leitor contemporâneo; que a marca Gradiente é bastante difundida no Brasil,
inclusive em termos de aparelhos de som; e que, se a adaptação fosse realizada, o
humor da tira corresponderia ao contexto do leitor. Logo, para esse tradutor, não
houveram barreiras na aplicação da semelhança interpretativa, nem oposição à
realização de transformações em favor da equivalência do efeito humorístico,
originalmente intencionado por Mafalda. Assim, sua tomada de decisão conseguiu
manter a essencia do humor de Quino.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 82.
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 32.
Na obra Mafalda, Felipe cumpre o papel do personagem que é, verdadeiramente,
inocente e um dos únicos que se comporta mais como criança e menos como adulto. É
88
o melhor amigo de Mafalda, pois, na maioria das vezes, demonstra paciência aos
questionamentos, irônia e sarcasmo proferidos pela parceira de brincadeiras. São raras
as vezes em que ele apresenta comportamento perspicaz. É justamente essa
característica específica de Felipe que incita o humor no último quadrinho, quando se
percebe a reação de Mafalda a justificativa astuta do colega.
Conhecendo esses elementos, o tradutor da tira realizou uma série de
adequações, desde níveis de sintaxe até adaptações mais dispendiosas, como é o caso
do Meccano, que era um brinquedo comum à época, similar ao que hoje entendemos
por Lego. Além disso o tradutor considerou, que diferente da maneira antiga, os
cofrinhos não são mais somente em forma de porquinhos. Existem atualmente outros
protótipos infantis com essa mesma função, possuindo uma infinidade de temas,
inclusive em formato próprio de cofre, com tecnologia de senhas digitais e outras
maneiras modernas de fechamento. Assim, o trabalho de tal profissional corrobora com
as novas propostas de tradução, correspondendo aos conceitos de semelhança
interpretativa, criação de um contexto artificial para a previsão e comparação ao atual, e
principalmente, levando em conta os processos interpretativos atrelados à linguagem
humorística.
Adentrando a uma esfera um pouco mais complexa, vejamos a seguinte
sequencia de histórias:
89
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 143.
90
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 85.
Comparando o original em espanhol com a tradução para o português, constatase que as adequações no texto traduzido atingem certo nível de recriação, de forma
que realiza a adaptação de todo o conteúdo para a realidade contextual do leitor
brasileiro. O tradutor desempenhou, no ato tradutório desta tira, o papel de autor de um
novo texto, preservando todos os referentes semelhantes sintática e semânticamente a
que podia, e por outro lado, valendo-se da linguagem em uso para reconstruir o humor
na lingua portuguesa. Percebe-se que este tradutor tem sensibilidade e percepção
91
apurada na tradução da linguagem humorística, realizando com inteligência,
criatividade e bom senso, seu trabalho de leitor/tradutor.
As análises das tiras apresentadas nesse tópico nos levam a percepção de dois
extremos na tradução de uma única obra: desde à pratica de tradução literal que rompe
o efeito comunicativo do autor, até a prática da reconstrução do humor em busca de
amplicar o nível de significação do leitor. Porém, como ressalta Brezolin (1997), o
recurso da recriação é a única solução para alguns casos. E o que verdadeiramente
ocorre, é que existem adequações mais simples e outras mais complexas, que
demandam maior atividade cognitiva por parte do tradutor, já que a forma e conteúdo
da mensagem não funcionariam em outra língua.
Já na dimensão desses casos mais delicados, selecionamos outras duas tiras,
em busca de traçar um modelo que possibilite compreender “como” o tradutor processa
cognitivamente a tradução humorística, e “quais” os elementos mentais previstos nos
estudos da pragmática cognitiva, que são dispendidos na tarefa de interpretação e
tradução do humor. Vejamos no tópico final, a seguir.
4.2 A TRADUÇÃO DO HUMOR DE MAFALDA SOB A PERSPECTIVA DA TEORIA DA
RELEVÂNCIA: A ANÁLISE DO CORPUS
O fato de a obra Toda Mafalda (2009) possuir traduções que aderiram a
possibilidade de recriação, - e dessa maneira, transpuseram o objetivo das histórias em
quadrinhos que é o humor - abre precedentes para novas abordagens36. Portanto,
nesse tópico pretende-se apresentar, passo a passo, uma tentativa de traçar o percurso
36
Uma vez que esse tipo de estratégia foi aceito, revisado e publicado por um corpo editorial competente.
92
cognitivo da interpretação humorística, juntamente aos conceitos da TR aplicada à
tradução. Além disso, é também um dos objetivos sugerir ou discutir saídas possíveis
para situações tradutórias sensíveis, que veremos a seguir.
4.2.1 As peculiaridades da semelhança interpretativa na tradução de textos de humor:
adaptações obrigatórias.
Como visto no capítulo anterior, quando um leitor que domina a língua espanhola
se depara com uma tira em quadrinhos no idioma, e aceita lê-la, ele cria expectativas
de interpretação37. Essa incitação ocorre pelo motivo de que o conhecimento
enciclopédico ou “conhecimento de mundo”, traz à tona na mente (por meio dos
processos inferenciais), que este é um tipo de texto que geralmente proporciona o
prazer do riso. Ao se sentir atraído pela ideia de que é uma leitura agradável e breve,
existe a resposta ao estímulo ostensivo comunicado pelo autor.
Segundo Santos (2009), essa interação entre autor e leitor constitui um tipo de
jogo humorístico, em que os interlocutores estabelecem uma espécie de contrato de
humor, que comandará tal jogo até o desfecho da tira. No entanto, esse contrato é
“assinado” por ambos sob a premissa de uma pressuposição pragmática, em que o
autor tem a intenção de tornar manifesto ao leitor a informação do seu texto, esperando
que sua intenção seja reconhecida e que o desfecho – neste caso – da tira, provoque
um efeito humorístico. O leitor, por sua vez, mesmo reconhecendo a priori que será
conduzido a um labirinto de interpretações, no qual se justapõem expectativas de
incongruências com possibilidades humorísticas,
37
aceita
O mesmo acontece com um leitor brasileiro ao ler uma tira em português.
a proposta do
jogo.
93
Cognitivamente, o acordo comunicativo entre autor e leitor, prevê também (e inclusive)
a expectativa do efeito surpresa em um desfecho inusitado.
Para estabelecer essa conexão, examinemos a tira:
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 118.
Mais conhecido como Papá, o pai de Mafalda exerce na obra o papel do chefe
de familia trabalhador. Atuando como corretor de seguros, ele demonstra-se assíduo ao
trabalho, honesto, econômico e paciente com a irreverência da filha. Um de seus
prazeres é ir à praia nas férias, mas devido às limitações do seu salário, esses dias não
são tantos quanto ele gostaria.
Seguindo os procedimentos da Teoria da Relevância, no decorrer da leitura da
tira, pode-se observar, por meio dos inputs visuais que: (1) O pai de Mafalda está na
praia, deitado na areia tomando sol; (2) Mafalda e a mãe estão ao fundo. Nota-se que
ele buscou privacidade, sossêgo e talvez silêncio; (3) ele gosta da situação, seu corpo
está relaxado, sua face demostra um sorriso de satisfação e o formato do balão indica
que ele está a refletir; (5) no segundo quadro, ainda refletindo, o pai de Mafalda levanta
e uma reação de susto é percebida na expressão de seus olhos; (5) em seguida, um
94
personagem desconhecido aparece em foco, deitado, tomando sol, assim como o pai
de Mafalda no início; (6) o desconhecido está em um local próximo, ainda mais vontade
sobre uma toalha, relaxado, satisfeito, e por estar fumando, gera fumaça ao ambiente;
(7) no quarto e último quadrinho, nota-se no pai de Mafalda a continuidade da
expressão de susto, porém somada a de decepção.
Em consonância interpretativa, os inputs linguisticos revelam que: (1) em
pensamento, ele se coloca em uma posição de conforto, ostentando sobre sua situação
atual em comparação com a de outros que, naquele momento, não possuiam os
mesmos benefícios de descanso e prazer; (2) a onomatopéia ¡Ji-Ji! conota certa dose
de sarcasmo; (3) imediatamente ele se arrepende de sua inclinação egoísta; e por fim,
(4) percebe que existem pessoas ainda mais egoístas do que ele.
As informações geradas pelos inputs acima permitem atingir o nível de forma
lógica, ou inferências dedutivas triviais, em que é produto da realização do processo de
decodificação visual e linguistica. Os inputs visuais atrelados interpretativamente aos
inputs linguisticos, abrem precedentes a fim de que o leitor resgate, em sua memória
enciclopédica, algumas informações do contexto cognitivo, que passam a constituir,
possivelmente, as seguintes premissas implicadas38:
(i)
Por questões de sobreviência as pessoas precisam trabalhar, e por isso,
elas têm pouco tempo para descansar;
Devido à proposta desta pesquisa, toma-se como base a mesma metodologia de Silveira & Feltes
(2002) para a apresentação dos inputs, premissas e suposições contextuais envolvidas na interpretação
de charges. É importante destacar que Santos (2009) utilizou a metodologia do modus ponens em suas
análises de piadas.
38
95
(ii)
As férias são um momento especial em que se pode passar mais tempo
com a familia e fazer outras coisas que propiciam prazer;
(iii)
É comum que as pessoas viagem nas férias em busca de sair da rotina e
esquecer os problemas;
(iv)
Viajar à praia é geralmente a escolha mais acessível, ainda mais na
Argentina, devido à localização geográfica;
(v)
Como a praia é pública, e no verão é muito frequentada, lá encontra-se
toda sorte de pessoas, com os mais diversos comportamentos;
Estas informações implicadas no processo interpretativo possibilitaram alcançar
o nível pragmático, ou seja, a computar informações que não são ditas mas que são
consideradas em busca da compreensão dos enunciados. O enriquecimento a nível
pragmático serve de base para que, a partir destas informações, outras novas possam
ser derivadas. Assim, os processos dedutivo-inferenciais promovem as seguintes
suposições contextuais:
S1 O pai de Mafalda considera que estar sempre ocupado com as obrigações do
emprego é como estar vivendo numa escravidão;
S2 Milhões de pessoas trabalham como “escravas” para que outras só desfrutem
os prazeres da vida;
S3 Preocupar-se mais com conforto próprio, sem se preocupar com bem estar do
outro, é ser egoista;
96
S4 O pai de Mafalda pensa que nem para egoista serve, pois até para isso,
outras pessoas têm performance melhor que a dele.
Implicatura: Ser desapontado consigo mesmo é sinônimo de fracasso.
Acessados pela entrada lexical, lógica e enciclopédica, as derivações dos
processos cognitivos resultaram suposições que permitiram alcançar o nível de
explicatura, ou seja, a forma lógica foi desenvolvida através de processos de natureza
pragmática e os raciocínios lógico-dedutivos fizeram com que o conteúdo da tira fosse
dissolvido. Porém, o leitor que é perspicaz e sabe que na obra de Quino há sempre, por
tráz do riso, uma mensagem crítica, este consegue identificar na tira uma outra
implicatura: a de que fumar na praia é um ato genuinamente egoísta.
Um dos indicativos mais evidentes dessa implicatura, é que o quadrinho no qual
aparece o indivíduo fumando na praia é o que tem maior tamanho. Se Quino quisesse
enfatizar somente o fato do pai de Mafalda se sentir um fracassado, ele teria criado
recursos extras para que o último quadrinho ficasse em destaque. Além disso, quem
conhece a obra já percebeu, em leituras anteriores, que é um traço de caráter do pai de
Mafalda se sentir inferior, e por isso, esse fator não é nenhuma novidade (por mais que
também seja eficaz ao leitor que não é familiarizado com as tiras da personagem).
Outro aspecto que deve ser considerado é que o autor é bastante engajado com
questões ambientais, e como é sabido, a fumaça do cigarro é um poluente de ar.
No âmbito dessas considerações, percebe-se que o surgimento das premissas e
suposições proporciona - por meio da combinação dos inputs com o contexto cognitivo
– a derivação de uma conclusão. Assim, a conclusão à que se chega com a leitura da
97
tira, de que ser desapontado consigo mesmo é sinônimo de fracasso, e que, fumar na
praia é um ato genuinamente egoísta, denomina-se, segundo aos termos da TR, como
implicatura contextual. Quando esse nível da implicatura é alcançado, obtém-se a
forma lógica proposicional, que permite que se atribua valor de verdade à mensagem
não-dita, porém, implicada ou comunicada pelo autor.
Durante este percurso até a implicatura contextual, observa-se que a tendência
do conhecimento enciclopédico é a de serem somadas as crenças, convenções e
valores do leitor. Portanto, segundo Santos (2009), a implicação contextual é submetida
simultâneamente a um módulo psicológico (como vimos anteriormente, abreviado
por MP), que pela sujeição dos nossos próprios interesses, gera expectativas de uma
possível força de verdade. Assim, se o efeito cognitivo for relevante, ou seja, se o
máximo de informações foi atingido, com o mínimo de esforço mental, a forma
atitudinal plena foi alcançada e o significado interpretado (idem, p. 243).
O fato é que este percurso da interpretação do humor ainda não para neste
momento. Segundo Santos, no interím do alcance da forma atitudinal plena, a forma
lógica proposicional é convertida em entretenimento humorístico que o leitor, por sua
vez, explicita no riso. Contudo, a conclusão irreverente que o pai de Mafalda faz de sua
própria situação, é ainda, a responsável pelo humor da tira. Nessa inversão entre os
conceitos e referentes é que reside a incongruência, afinal, não se espera que o
personagem mencione tal juízo de valor sobre si mesmo. Assim, as regras dedutivoinferenciais que vão conduzir o leitor ao significado (próximo) daquele que o autor teve
a intenção de comunicar, se convencionam e se ajustam, cognitiva e psicologicamente,
aos conceitos e as expectativas de significado que o leitor veio construindo. Nesse
98
momento, é que elas entram em choque com os novos referentes que são revelados no
desfecho dos quadrinhos.
A descoberta do inesperado, do engano em relação àquilo que se esperava,
reflete no alívio de esforços que a mente faz para processar a discordância cognitiva, e
converter o significado do desfecho em “entretenimento humorístico”, que o leitor, por
sua vez, interpreta como humor e exterioriza através do riso. Em síntese, são esses os
recursos cognitivos que a mente humana precisa despender a fim de interpretar
enunciados como as tiras em quadrinhos.
A partir desses desenvolvimentos, chega-se o momento de levantar uma questão
bastante plausível: na condição de tradutor, os processos cognitivos envolvidos na
interpretação da tira se dariam desta mesma maneira? Levando-se em conta que o
tradutor, ao entrar em contato com sua encomenda, já lê pensando como
desempenhará a tradução, a resposta é que não. Porém, os princípios cognitivos são
basicamente os mesmos.
É inegável que o primeiro quadrinho da tira, em que possui o enunciado “¡Pensar
que en este mismo instante hay millones de personas trabajando como negros, y uno
aquí, de vacaciones!...” incita, garantidamente, a reflexão de como a palavra negro será
substituida na tradução, vez que, se traduzida de forma literal, além de promover um
choque de significados, seria uma armadilha que anularia qualquer chance de humor,
prejudicando, inclusive, a reputação do próprio tradutor. Por este motivo, pode-se dizer
que o conceito de semelhança interpretativa é posto em prática, neste caso, já na
leitura do primeiro ato da tira ganhando força no efeito global após a interpretação.
99
A partir da análise da tira, é possivel identificar que a teoria de Gutt (1991/2000)
torna-se ainda mais estreita, e aplicável, à proposta de trajeto cognitivo da interpretação
do humor. Estas afinidades começam já no momento em que o leitor, ao aceitar ler os
quadrinhos, cria expectativas de interpretação respondendo, portanto, ao estímulo
ostensivo que é promovido pelo autor. No caso do tradutor, que é, antes de tudo, leitor,
pode se dizer que além da expectativa interpretativa, ele cria expectativas de
tradução. Essa ideia é possivel porque Gutt (1991, apud GONÇALVES, 2003, p. 40)
explica que a semelhança interpretativa, uma vez que compartilha suas propriedades
lógicas, explicaturas, implicaturas, compartilha também dois estímulos ostensivos que
se assemelham interpretativamente. Assim, quando o tradutor inicia a leitura da tira, ele
imagina possibilidades de comunicar em sua tradução um estímulo ostensivo
semelhante àquele que recebeu em sua própria leitura. Neste trabalho, destaca-se que
as expectativas de interpretação e de tradução ocorrem concomitantemente, pois é
importante para o tradutor captar todas as particularidades do texto que vai traduzir, e
devido esse seu interesse, suas expectativas de relevância aumentam, mais do que as
do próprio leitor convencional.
O procedimento de analisar o envolvimento dos inputs visuais e linguisticos
pode também ocorrer dessa mesma maneira. Na interpretação humorística, ao passo
que os inputs visuais e linguisticos correspondentes ao texto fonte (TF) vão sendo
processados, o tradutor avalia-os conforme a realidade interpretativa do texto alvo (TA),
de modo a identificar se eles irão se contradizer, implicar um no outro, ou apresentarem
outras relações lógicas entre si. No caso desta tira, se o enunciado “(...) personas
trabajando como negros, y uno aqui, de vacaciones...” - atrelado à imagem de um
100
homem branco, descansando, tomando sol - quando inferido em português, é entendido
na condição de input (ou de vários deles), uma vez que incita a ideia de que se fosse
traduzido literalmente, o contexto cognitivo do tradutor assinalaria que seria uma
obtenção mental preconceituosa. Logo, o efeito cognitivo promovido por este (ou estes)
input(s) no contexto da lingua portuguesa, chocaria-se, ao contexto da língua
espanhola, ou seja, provocaria uma contradição entre os referentes, estabelecendo
relações discrepantes entre eles. Neste interim, o tradutor buscaria outras propriedades
lógicas que assemelhem-se às formas proposicionais, implicaturas e explicatiras que o
autor teve a intenção de comunicar. Vejamos a estratégia do tradutor em relação a
tradução desta tira para o português:
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 62.
Por meio dessas relações do conceito de semelhança interpretativa de Gutt
(1991/2000) com a expectativa de interpretação, estímulo ostensivo, combinação e
semelhança de inputs, nota-se a importância do desempenho do contexto cognitivo e
efeito contextual do tradutor. Ao analisar esta tradução, percebe-se que a adaptação de
“(...) trabajando como negros”, por “trabalhando que nem burros” não somente resolve o
problema tradutório, como corresponde ao contexto do leitor do TA, já que a expressão
“trabalhei como burro” ou até “trabalhei feito burro de carga”, faz parte da variedade de
101
ditos populares do brasileiro. Além disso, pode-se considerar que é um tipo de
enunciado ainda mais utilizado do que seria a tradução “trabalhando como escravos”,
por exemplo. Nota-se que o tradutor preocupou-se de tal maneira com o efeito
humorístico que ele não contentou-se em cumprir com a semelhança mais próxima, que
seria a adequação de “negros” por “escravos”, como aplicou outra palavra que fosse,
pragmaticamente, mais próxima à realidade linguistica do leitor.
Nesse sentido, pode-se dizer que na tradução humorística, o objetivo principal é
que a satisfação interpretativa do leitor do TF seja semelhante no TA, ou seja, promova
o riso. Portanto, o desafio cognitivo do tradutor é encontrar equivalentes linguisticocognitivos que sustentem, explicita e implicitamente, a presunção de relevância ótima
transmitida no enunciado original (ou TF), de forma que possua efeito contextual
semelhante. Do mesmo modo, é possivel estabelecer que as peculiaridades da
tradução do texto humorístico, não são somente relacionadas ao fato do tradutor ter
que transmitir informações análogas, que é o que geralmente acontece no processo
tradutório dos textos convencionais, mas também (e sobretudo), que a mensagem da
sua tradução provoque, no leitor do TA, entretenimento humorístico equivalente em
termos de contexto e efeito, que pode ser conferido, mediante a prova do riso.
4.2.2. Unidade de tradução e contextos artificiais no processo tradutório de tiras em
quadrinhos.
Como demonstrado nas análises anteriores, é possível instituir que a emissão
dos enunciados desperta o cumprimento da relevância, e que quando se é atraído por
um estimulo ostensivo, cria-se expectativas de interpretação. Na linguagem
102
humorística, essas relações interpretativas são, segundo Santos (2009), atribuídas a
uma espécie de jogo humorístico, em que os interlocutores realizam um acordo mútuo
de entendimento, de forma que o autor tem a intenção de tornar manifesta a sua
mensagem, e o leitor, respondendo ao estímulo ostensivo, e esperando uma fonte de
prazer gerada pelo humor, aceite jogar o jogo proposto. A esta tendência à realização
de um percurso cognitivo intuitivo e intencionado, Sperber e Wilson (2001)
denominaram comunicação ostensivo-inferencial.
Para estes teóricos, as relações recíprocas de interesse compõem o Princípio
Comunicativo de Relevância, que designa o estímulo ostensivo como o responsável
por criar uma expectativa de relevância ótima. Assim, o autor procura tornar o seu
estímulo mas fácil possível para que seja inferido, proporcionando ao leitor evidências
que possibilitem-no a atingir o seu objetivo. Por outro lado, participando desse jogo
comunicativo, ou jogo humorístico, a meta do leitor será a de alcançar uma
interpretação que corresponde à expectativa de relevância ótima intencionada pelo
autor. O fato é que, para a realização de tal jogo, é necessário que o leitor, embasado
na codificação linguistica, deva enriquecer os inputs de maneira a obter o significado
explícito e preenchê-lo a nível de implicito, até que a forma proposicional – ou, segundo
Santos (2009), forma atitudinal plena – seja alcançada. Vejamos:
103
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2008 p. 172.
O pequeno garoto chama-se Guille. É irmão de Mafalda, e nesta tira, está em
sua fase inicial de criança. Aprendendo a falar e ainda descobrindo o nome das coisas,
uma das marcas de seu personagem é fazer confusões com os significados que
absorve em sua interação com o mundo.
Dessa maneira, a leitura da tira nos remete a decodificação dos seguintes inputs
visuais: (1) Guille e sua família estão na praia; (2) ele observa um personagem
desconhecido, de barriga grande, tomando sol; (3) a ausência do desenho da boca de
Guille remete a uma ideia de pensamento, reflexão; (4) ao fundo, sentados na areia, os
pais observam o filho. O pai, com as mãos na cabeça, anuncia fisicamente à reação de
uma situação de enrascada, e a mãe, pelo desenho côncavo da boca, demonstra
apreensividade; ao mesmo tempo, Guille, (4) em sua naturalidade de criança, pronuncia
um comentário (ou interrogativa) que deixa o desconhecido altamente envergonhado,
perceptívelmente notével pela mudança de cor do rosto; (5) No desfecho, a familia de
Mafalda retorna, com todos os acessórios de praia, ao local à que possivelmente estão
hospedados. Pai e mãe envergonhados e Mafalda demonstrando reprovação.
104
Simultâneamente, os inputs linguisticos revelam que: (1) Guille comunica ao
desconhecido o que sabe sobre barrigas grandes; (2) A placa destaca que a familia
está hospedada em um hotel; (3) O recepcionista percebe a vermelhidão do rosto dos
pais de Guille e Mafalda, fazendo um comentário sobre a intensidade do sol; (4) O pai
de Mafalda, responde brevemente ao recepcionista que “é quase isso”, com tom de fala
envergonhado.
Originária do processo de decodificação, a consonância interpretativa dos inputs
linguisticos e visuais fazem com que se atinja – cognitivamente - a forma lógica não
proposicional (ou somente forma lógica). Nesse momento, consegue-se obter a
comprovação de que, se os inputs não forem enriquecidos pragmaticamente, pelas
inferências não-demonstrativas39, a intenção comunicativa do autor não seria
interpretada e compreendida por completo, ou de forma suficiente uma vez que o
significado estararia restrito somente a sua forma linguistica.
Diante a este motivo, é importante destacar que a decodificação é apenas um
dos artifícios cognitivos envolvidos no input, em outras palavras, é o trabalho primeiro
que os processos inferenciais realizam em busca da interpretação. Todavia, tem de se
considerar que é a partir dessa decodificação, ou obtenção da forma lógica, que a
mente abre precedentes para o leitor elabore hipóteses que sustentem explícita e
implicitamente a presunção de relevância transmitida pelo enunciado. Assim, o
continuum interpretativo recorre ao contexto cognitivo com o objetivo de levantar as
seguintes premissas contextuais:
39
Inferências realizadas através dos elementos que não estão explicitados na locução verbal, devido ao
fato de serem resgatadas da memória enciclopédica em busca da interpretação do enunciado.
105
(i)
Guille tem um conceito formado em relação ao fato de pessoas terem
barrigas grandes;
(ii)
Os pais conhecem os filhos, e por isso, sabem do que eles são capazes;
(iii) Os pais de Guille preocupam-se com a sinceridade do filho e diante da
situação, já previam o que poderia acontecer;
(iv) Guille, assim como qualquer criança, fala com facilidade que pensa, uma
vez que ainda está aprendendo a ponderar consequências;
(v)
O conhecimento de Guille sobre a cegonha, atrelado a barrigas grandes, é
originário da lenda popular utilizada para ludibriar crianças a respeiro do
surgimento e concepção dos bebês;
(vi) Na maioria das vezes, os homens que são barrigudos não gostam de
serem chamados assim;
(vii) Quando os filhos promovem situações embaraçosas ou ofensivas, os pais,
comumente, costumam tomar atitudes. A atitude tomada pelos pais de
Guille foi a de ir embora.
Essa seleção de hipóteses, ou premissas contextuais, possibilita que os
processos inferenciais atinjam o nível pragmático, pois através delas, traz-se á tona
pensamentos, recordações e outras conclusões de inferências já realizadas, que
compõe o conhecimento de mundo do leitor. Assim, as derivações dos processos
cognitivos acessados pela entrada lexical, lógica e enciclopédica, permite que seja
atingido o nível de explicatura, em que a forma lógica é desenvolvida por meio dos
106
processos inferenciais de natureza pragmática, alcançando raciocínios lógico-dedutivos
que fazem com que o leitor dissolva o conteúdo da tira a nível explícito.
Dessa maneira, pode-se afirmar que a explicatura é uma espécie de combinação
entre os traços conceituais definidos na memória enciclopédica, linguisticamente
decodificados e contextualmente inferidos. Enriquecidas essas bases contextuais, a
mente opera de modo a derivá-las em busca de informações novas. Conduzidos por
estes processos, pode-se chegar as seguintes suposições contextuais:
S1 Guille é comunicativo e desinibido, pois não sente dificuldades para falar com
estranhos;
S2 Guille é curioso, pois o fato de mencionar sua crença na lenda popular da
cegonha, é um indicativo de que já perguntou aos pais, como são concebidos os bebês;
S3 Os pais de Guille e Mafalda tem dificuldades de explicar tal assunto aos
filhos;
S4 Os pais falaram tão pouco sobre o assunto à Guille que deixaram até de
explicar que somente as mulheres ficam grávidas. Isso fez com que o garoto atribuísse
gravidez à todos aqueles que possuem barriga sobressalente.
S5 O comentário de Guille envergonha o desconhecido, e a sua reação de
vergonha, nos leva a crer que ele mesmo se imputa o estereótipo do “barrigudinho”.
Implicatura: Os homens que são barrigudos (e mal resolvidos), não gostam de
salientar que possuem essa característica. Do mesmo modo com que outras pessoas
não gostam de serem atribuídas à algum outro estereótipo qualquer.
107
A partir desses encadeamentos, nota-se que a implicatura é uma premissa
implicada, que oriunda da combinação do conjunto das premissas dedutivas, gera uma
conclusão implicada. Desse modo, quando se alcança a conclusão, atinge-se a
implicatura, finalizando a dissolução do conteúdo explícito e implicito comunicado pelo
autor. A este nível, obtém-se a forma lógica proposicional, em que agora, pode-se
atribuir um valor de verdade. Portanto, é então verdade que os homens que são
barrigudos não gostam de serem salientados por essa característica?
De acordo com Santos (2009), nesse momento mobiliza-se novamente (e
cognitivamente) o módulo psicológico – que também participou na formulação das
suposições contextuais – de forma que o leitor, para responder a essa pergunta, se
dispõe a compatibilizar suas inferências dedutivas segundo suas crenças, convenções
e valores sociais. Por isso é tão importante destacar que o humor é cultural, pois dados
interesses, pensamentos, crenças, convicções, juízos de valor, e inclusive, estereótipos,
são constituídos e inevitavelmente julgados de acordo com os valores culturais do
indivíduo.
Outro fator que merece destaque, é que segundo Sperber e Wilson (2001), a
interpretação
do
implicito
não
ocorre
de
maneira
ordenada:
forma
lógica/explicatura/implicatura, mas sim, mediante a um ajuste paralelo mútuo, por
ordem de acessibilidade mental. Assim, quanto mais acessível o contexto cognitivo da
informação, e quanto menor a complexidade linguística, menor será o esforço de
processamento, e maior será a compreensão.
108
Os inputs também podem ser entendidos com essa mesma perspectiva. Quando
os níveis de premissas, suposições e implicaturas são atingidos, o input é considerado
relevante, pois a relevância do indivíduo é medida quanto ao poder que ele tem de
aumentar o conhecimento sobre aquilo que lhe interessa, ou seja, quando seu
processamento, no contexto prévio de supostos da mente, produz um efeito cognitivo.
Neste aspecto deve-se considerar que, ao entrarmos em conexão com determinado
input, podemos enfraquecer, ou até mesmo contrariar, as suposições já existentes
armazenadas na memória enciclopédica. Por isso, um input é relevante se, e somente
se, o efeito cognitivo é positivo. Dessa maneira, quanto maiores os efeitos cognitivos ao
processar um input, maior será a relevância, e quanto maior o esforço de
processamento, menor será a relevância para o indivíduo.
A partir destes desenvolvimentos, pode-se concluir, de maneira geral, que os
processos inferenciais mentais operam de modo produtivo e econômico, buscando
alcançar o máximo de efeitos cognitivos, com o mínimo de esforço possível. Se esse
raciocínio for seguido, é plausível estabelecer que se na leitura da tira, o leitor falhar
quanto o contexto, ou aos processos dedutivos inferenciais constituintes das premissas,
suposições e implicatura, não se atingirá o nível, ou efeito, do humor intencionado pelo
autor, e logo, a expectativa de relevância não será cumprida, e o contrato humorístico
será rompido.
Para abordar a especificidade desse tipo de humor em confronto com a sua
tradução, analisemos a tira na sua versão em língua portuguesa:
109
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 277.
No início da análise interpretativo-humorística da tira em sua língua original,
contemplamos que as relações recíprocas de interesse entre autor e leitor compõem o
Princípio Comunicativo de Relevância. Ao observar os enunciados acima, nota-se que a
intenção do tradutor foi a de tornar o estímulo de sua tradução o mais fácil possivel para
que seja inferido, ao ponto de proporcionar ao leitor evidências que o possibilitem
atingir seu objetivo.
Tendo o postulado da TR como base, pode-se identificar a existência de outra
dimensão interpretativa, em relação a criação de expectativas de relevância ótima, que
é a do tradutor em relação ao leitor. Portanto, é possível estabelecer, que ao passo que
o autor do TF tem expectativas de relevância ótima em relação ao leitor TF, o tradutor,
também na condição de leitor, precisa corresponder a essas expectativas, ficando
satisfeito com a interpretação e compreensão que fez do TF, e além disso, captá-las a
ponto de transpo-las equivalentemente em termos de contexto e efeito para o leitor do
TA.
Dessa maneira, na dimensão da tradução, não existem somente as expectativas
de relevância ótima entre autor e leitor do TF. Existe também, e inclusive, expectativas
110
de relevância ótima entre o tradutor do TF em relação ao leitor do TA. Por isso, o
Princípio Comunicativo de Relevância em tradução atua, simultâneamente, em duas
esferas: a do autor em relação ao leitor de sua mesma língua, ou / leitor que domina a
sua língua / e leitor que é tradutor; e a segunda, que é a do tradutor do texto fonte (ou
original) em relação ao leitor do texto alvo (ou texto traduzido). Portanto, é inegável que
o trabalho do tradutor atinge, em relação ao Princípio Comunicativo e expectativas de
relevância ótima, um nível ainda mais complexo de interpretação.
Outro fator de suma importância para o cumprimento do Princípio Comunicativo
de Relevância em tradução, é a atuação do contexto artificial. Como visto
anteriormente, Gutt (apud ALVES & CARVALHO NETO, 2006) postula que o tradutor
em contato com TF, não infere a partir de um ambiente cognitivo que seja, de forma
mútua, manifesto ao seu. Por isso, a possível falta de congruência com o ambiente
cognitivo compartilhado com o público do TF, fará, naturalmente, com que o tradutor
tenha que desprender esforços extras para suprir a demanda. Dessa maneira, tendo-se
em vista a tira em seu formato original e traduzido, faz parte do processo de tradução
elencar as seguintes informações: (1) Ir a praia é também uma realidade comum ao
público do TA? (2) A lenda da cegonha também pertence a cultura dessas pessoas? (3)
O estereótipo do “Barrigudinho” também veicula nas interações piadísticas dos
brasileiros?
Essas são perguntas fundamentais, cujo tradutor precisa buscar respostas em
seu contexto cognitivo. Se não há disponível em sua memória encliclopédica
informações que sustentem a aplicação desses elementos, há que se recorrer a outras
fontes de pesquisa. O fato é que, se for dado continuidade a este raciocínio, pode-se
111
perceber que esse enriquecimento pragmático (assim como os inputs, explicaturas e
implicaturas) também é avaliado, ou seja, ao promovermos em nosso ambiente
cognitivo tais perguntas, quando buscamos em nosso contexto cognitivo informações
para gerarmos respostas, podemos encontrar suposições que sustentem, enfraqueçam,
ou entrem em contradição na formulação dessas respostas.
Portanto, o efeito cognitivo do tradutor é originário também de uma avaliação do
processo de enriquecimento pragmático. Em outras palavras, enquando a relação do
leitor convencional em relação às suas informações do contexto cognitivo é de ter, ou
não, informações que sustentem a decodificação dos inputs a nível pragmático, o
trabalho mental do tradutor envolve avaliar e confrontar esses elementos em cada
cultura, para então continuar seu processo de tradução. A partir dessas observações,
pode-se prever que os processos inferenciais do tradutor operam de modo mais
produtivo do que econômico, em busca de alcançar o máximo de efeitos cognitivos
em relação as possibilidades de tradução, e que esses quando manifestados no TA,
promovam o mínimo de esforço interpretativo ao leitor.
Para facilitar a compreensão de todo esse envolvimento entre inputs,
explicaturas e implicaturas, com a necessidade de semelhança destes, e entre estes,
no produto do TA, Gutt (apud ALVES & CARVALHO NETO, 2006, p. 16) propõe a
substituição do conceito de enunciado pelo de unidade de tradução (UT), uma vez que
o ato tradutório é, para ele, um processo de comunicação interlinguistica, cujo
fundamento é a semelhança interpretativa entre enunciados convergentes nas duas
línguas de tradução.
112
A partir desses preceitos e voltando a análise do conteúdo da tradução da tira,
percebe-se que a UT que demanda maior atenção na comparação é “¿Tigueña nenito?
¿Ti?” traduzida para “ti ganha nenê, ti?”. Neste momento, aciona-se a resposta possível
para a pergunta anterior: a lenda da cegonha pertence ou não a cultura dos brasileiros?
Sim. Pertence. Para embasar essa afirmação, encontra-se, em outro momento da obra,
o seguinte quadrinho:
Fonte: Quino. Toda Mafalda, 2009 p. 324.
É muito possível que a tradução das duas tiras tenha sido realizada por
tradutores diferentes. O que é possível perceber com isso, é que o tradutor responsável
por estas UTs, acredita que a lenda da cegonha ainda pode ser inferida pela audiência
do contexto atual. Essa informação leva a crer que o tradutor da tira da UT “ti ganha
nenê, ti?”, tenha, através dos processos cognitivos apresentados, chegado a conclusão
que o efeito contextual de sua tradução suprisse melhor, ou com maior ênfase, o
recurso da incongruência. Ou ainda que esta substituição seria um equivalente
linguistico-cognitivo que sustentasse, explicita e implicitamente, a presunção de
relevância ótima transmitida na UT do texto fonte, objetivando entretenimento
humorístico equivalente.
113
Como apresentaram os teóricos da tradução, como Arrojo (1992), Brezolin
(1997) e outros contemplados no capítulo um, cada tradutor possui seus referentes de
tradução, uma vez que na condição de indivíduo, sua tradução é produto da
significação de sua própria leitura. Portanto, não há somente uma possibilidade de
tradução, e além disso, é dever do tradutor escolher estratégias – ou inputs
semelhantes – que confiram ao texto o efeito desejado. Assim como “ti ganha nenê, ti?”
pode ser compreendido pelo leitor, outras sugestões como “A xegonha tá xegando,
né?”, “Qui tem nenê, né?”, ou ainda considerando que o personagem está tomando sol:
“Caloi po nenê, né?”, “Po nenê ficá quentinhu, né?” seriam plausíveis, aplicáveis.
O que importa neste caso, é que o leitor, a partir de sua implicatura, possa
estabelecer um valor de verdade e que tal “força de verdade” seja compatível a
influência do Módulo Psicológico - previsto por Santos (2009) - de forma que a leitura
seja capaz de gerar inferências que possam ser avaliadas segundo as crenças,
convenções, e valores sociais do indivíduo. Nesse interím, outro fator que se percebe, é
que assim como o Princípio de Relevância constitui uma outra dimensão interpretativa
em relação ao tradutor, o MP também, pois autor, leitor do TF, tradutor e leitor do TA,
sofrem interferências à este nível. Assim, o tradutor expressa eficácia em sua tradução
quando consegue estabelecer semelhança ao nível contextual social, cognitivo e
psicológico dos indivíduos. E a chave para isso, é ser conhecedor dos elementos
culturais de sua audiência.
Por fim, cabe destacar que o comentário inadequado de Guille é ainda o
responsável pelo humor da tira. Nessa discrepância entre o conceito de criança
inocente, em relação ao domínio (ou desejo de domínio) de um assunto adulto, é que a
114
origem da gravidez, é que reside a incongruência, afinal não se espera, no primeiro na
leitura do primeiro ato, que Guille profira tal comentário, e que seu alvo, obtenha-se de
um juízo de valor sobre si mesmo, envergonhando-se. Assim, as regras dedutivoinferenciais (de autor para leitor e de tradutor para leitor) que vão conduzir ao
significado próximo daquele que o autor, e em seguida tradutor, teve a intenção de
comunicar, se convencionam e se ajustam, cognitiva e psicológicamente, aos conceitos
e às expectativas que o leitor de ambas as audiências veio construindo. Por sua vez, a
descoberta do inesperado reflete no alívio de esforços que a mente faz para converter
tal discordância em entretenimento humorístico, que é externado através do maior dos
objetivos do autor e do tradutor: o riso.
115
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Para se chegar a uma resposta possível, ou que desse conta de responder
“como” os mecanismos cognitivos do tradutor processam a tradução de enunciados
humorísticos, foi necessário primeiramente compreender que o processo tradutório não
é um fenômeno tão simples quanto se pensa, já que as línguas estão em constante
transformação e mantêm uma infinidade de significados a serem analisados dentro dos
mais diversos contextos.
A tradução é uma das únicas (senão a única) atividade da linguagem que atua
na diferença entre as línguas, culturas, momentos históricos e outras particularidades
intrínsecas a um determinado público. Por isso, o ato de traduzir é um processo de
recriação de um texto que, traduzido, é reinserido em outro contexto histórico, social e
interpretativo. Além disso, autor, tradutor e leitor são indivíduos, que possuem sua
cognição, crenças, convicções, valores sociais e culturais próprios, que somados, não
somente influenciam como regem os processos interpretativos.
Para englobar todos esses fatores, vimos com as teorias de Gutt (1991/2000),
que para realizar uma tradução eficaz, o tradutor precisa disponibilizar-se a interpretar o
contexto de produção do texto de partida, verificar a acessibilidade da interpretação
envolvida, seus efeitos contextuais, e principalmente, prover condições (via semelhança
interpretativa), para que seu público-alvo alcance uma interpretação análoga, e de igual
maneira acessível, àquela imaginada (e planejada) para o texto de partida.
Neste momento, tal proposta cognitiva aplicada à tradução, abre precedentes
para que se investigue também, e inclusive, os processos de interpretação. Ainda mais
116
quando relacionada a textos humorísticos, que por serem irremediavelmente calcados
no fator cultural, operam de modo particular. Os processos cognitivos de interpretação
apresentados, mostram que interpretar uma tira em quadrinhos - que é constituída além
de inputs linguísticos, também por inputs visuais – torna-se uma atividade complexa à
medida que precisa ser dissolvida em termos de crítica e incongruência.
Nota-se, portanto, que o princípio de relevância consiste no fato de que a mente
opera de forma produtiva e econômica, a fim de alcançar o máximo de efeitos
cognitivos com o mínimo de esforço possível. Assim, quando tradutor e seu leitor
dissolvem as hipóteses interpretativas (desambiguações, atribuições inferenciais,
suposições contextuais, implicaturas, etc.), alcança-se o objetivo da comunicação, que
no texto alvo, deve ser transposto cumprindo-se o nível de efeito equivalente.
Nesse sentido, pode-se dizer que na tradução humorística, o objetivo principal é
que a satisfação interpretativa do leitor do TF seja semelhante no TA, ou seja, promova
o riso. Assim, o desafio cognitivo do tradutor é encontrar equivalentes linguisticocognitivos que sustentem, explicita e implicitamente, a presunção de relevância ótima
transmitida no enunciado original (ou TF), de forma que possua efeito contextual
semelhante.
Do mesmo modo, é possivel estabelecer que as peculiaridades da tradução do
texto humorístico, não são somente relacionadas ao fato do tradutor ter que transmitir
informações análogas, que é o que geralmente acontece no processo tradutório dos
textos convencionais, mas também (e sobretudo), que a mensagem da sua tradução
117
provoque, no leitor do TA, entretenimento humorístico equivalente em termos de
contexto e efeito, que pode ser conferido, mediante a prova do riso.
Na perspectiva dessas considerações, esperamos alcançado no leitor relevância
com essa pesquisa e que de aqui em diante, novas propostas sobre o tema possam ser
discutidas e desenvolvidas, já que os estudos são recentes e são variadas as
possibilidades de investigação.
118
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