I Toleranci y Convieca Etnico-Relgsa en la penísula ibérca durante la eda ra de jornads media cultra Alejandro Garcí islámca Sanjuá (Ed.) Almonaster Ilmo. Ayto. Universda la de real deHulva Las tamienos minorías des go, com la est elmntos nistracó autor subray, y rtesanl, pero [,.] esto amplísientse fundía perción del que le falte pues, en alude el la que nuestra Ibérica tíulo de est luego, mixto en lo de visto, el vida no respond y parec JUDÍOS conveids a una los difíclment a un puedn en el la época almorávide, que situar entr dos primeos. cristan en 125-6. en la pogrm de dios de Grand la 56 contra Españ, te da del con por la báraos refinad fantismo cordbesa 57 episo princal centro situacón com con rigosta que el Lucena. esta andlusí. por en doctrina intelcua en empora anticpdo el de explicó berés Aragón un sobre almorávide, e gnoratesi cultra I de corbad hostigamen población deportacins Alfons tarde períod "mozárabes, las judía, tradiconl secunia est comunidaes registado y más el respcto las de habrí protegi espcial improa comunida 1064 de com historgafí forma de la los durante expdicón situacón judeo-anlsí, en a parti se considera decisva de de parle cronlógi sido por detrio contiges célebr posteri, La fuert lamdos su a al forma De miento Al-ndaus Huei.va conseuia aceidos un vista al-Andus y judíos, episod a los merads subigent FANJUL, cristano andlusíe, muy S. decir, lugar de de en Ciertos dao punto períod exprimntado es a los el ha un destino (dimíes), habrín de de 109-47,años com al des los tradiconlme obra Sanjuá Introdució pa respcto la Garcí relación La de LA eABDÜN Universda que buscare BN Alejandro podems ^Presntació DE contrasd. de EN ALMORÁVIDE: TESIMON inte medival. XI. Y CRISTANO SEVILA mito buena models y onvieca toleranci EL a la más con realid que de necsita, Media", mucho que ejmplos étnico- que coletiva, estamo actul y onvieca la Eda suponem los sado practis sitema tod durante curso meoria interculas, socieda soci- mod toleranci a deforma, Desd un miso de "la Penísula contribuye ción, de o istema ha un admi incorpaó hubo en Despué cremos religosa que que tods téc la razón. Así que -la también afirm de o de estruca Islam y onviíac mundo"5*. y notables materil cosa otra lue [.], vida una el y otra que varidos intelcua la es que Desd 'hubo de cosa Híspanl". cultra de procednts cultra, de de suelto toleranci., islámca comuniaó agris rasgo y la invasó miso de nicas religosa habrín proag Com dao es al sabido, tras el Judíos origen y Cristano de la remonta al po, peyorativ R. posterimn fanáticos Dozy, la de de los adictos los que esta cuya la la sido intolerac rude lim con el des Los postulad fueron de asumido clásia en sobre que la los sobre su en rables", tildano de ha las del discuro uno exaltción de De esta lo en de el forma tiempos más almorávide el com de dos en lo disfrutabn, que refi ha mati 5 Pes tano situacón de de la los so a elo, su vols., IV, Reconquista, IV, 3 F. J. ción, 19 y al-Andus Cuenca, muslane de protegi- formulad Españ, Madri, 1982, 4 IV, al y y M. 20, C. FERIA visón de GARCÍ, del creaión arbismo 29. Orientalsmo, de español", un Españ, términos XlUt en existdo mo- FERNÁDZ y PidaU religón", siglo Madri, ¡slamy en Madri, sido J. dupla globa del protegids. Ma Españ la califón J. VIGUERA (cord.), y El Almohades, siglo Menédz VIGUERA Pidal, (cord.), vol. VI/1 46 situacón ha M\ XI, 194, la extrio los La carteizón por la Almorávides de en el mientod traduc a muslane", Histora LOMAX, XI Madri, 197, 528. en his de muestra W. establcido a respcto y D. una refi al-Andus. alguns de pardigm se com VIH/2 y que síntei encotrams al lo de vol. 526 del 58 cris toleranci hayn en la idéntcos cristano 7 "La la exotism "los cierta que perctibl denota done por terioal Madri, esncialmo: G. en moents que de todaví almorávide, Andalus "La la mozárabes 75. MOREN, en los protegi a de com tano 524, de 73-4 a los hostilda almorávides, 1984, en retocs 201. Histora vols., MANZO de PARIL 17, SIMONET, 4 4 E. toria los en habln respcto a pesar Barcelon, 162. 2 ídem, 1983, de consta autores apuntdo religón, actul* 6 "Judíos, Histora se algunos conretas, esinfluca historgafí movient DOZY, que la Dozy-Simnet, 1 R. almorávides7. que de los a la los almorávide bajo se bajo manifestco a caus a perscuion persctiva forma época sería reglamntcios extrio4. historgafí a la las de Is des tradiconles respcto tianos lo arbismo la resting debios media, de la durante y la de toma del lugar lugar es ya la evolución las diera tuvieron árabe, toleranci de elo cabe, relacio manifestco estrica si atribuye", cristano, la princales que les que en dos considera se reinos "inflexó sin historgafí holandés, radic postulad que los "la interpad política, considera aplicón matizd, cierta e inume buena denigracó recints, los las Más ser coyuntra conret, cuyas la que deb que la de aunqe puntales en por dim\ com visón esncial a la considerabl régimen es, postulad la de opresa"3. de en de de peyorativ almohde frent furi cotas erudito esta genrado cuyos autócon maner, zado bre de el "dominacó histórco XI, su una "insteca tradiconl no conquistadr andlusí, la largo alts fanáticos manifesto, y lam descri por de de almorávide siglo en almorávides, báraos, puesto obra cuenta a lo más los utilzados gobiern sido dinastí product el de su en radic su "gueros su Com en explicaón dimíes una parec afirmndo de produj "no cirunsta, En cristano, judíos e intolerac taif6. admite los los la las cambio avnce (1064) aunqe haci de los proi época Barbsto tenmos obra alcnz a los com almorávides Simonet si dicha tramieno idéntcos los presnt dua al califtvos J. lógico de sin términos con F. es antislmo, respcto tos cual distnva aunqe exprsivda de por lo y declaro libro, fantismo integrda marc abierto el el mozárabes, princal bundo, tod Dozy la quien, situacón fantismo al Fiero, cuestiona del bien, nado tes"2. la de resultado M. hostilda" haci más Islámica de Asimo, almorávide com tenía caso detrio sino, "no mal". política intrasgec el Cultra "creint que progesiv su forma, con Es una considera del fueron de miso5. cambio coletiv Jornads de haber el quiens De el existnca en al-Andus en bajo la presnta En combinó dos estroi los Sahr"1. alfquíes, se fanáticos", se el sacied, dilgents". almorávides "sacerdot almorávides acuñó apoy y y más de los princal ulemas más y barie su religón, I cual del encotra "auxilres el gueros almorávides za Almorávide hast y hombres Sevila de holandés "rudos de la carteizón arbist reptido com los en y de 496. La los sotenida 43 genral 59 de de que con 70-1. reinos Histora hipótes caráte y Los la protegids con 20, de el el de B. LEWIS, Al- Menédz vincula aumento por taifs. Españ empora la amenz Los judíos JUDÍOS mentos, Y CRISTANO debios a almorávide, en Afirma situacón parlos los de manifesto qué o o y tare no desapion y, conjut est de to al un me su la hora de de posible de elos nas, por tano ser en corients parte de de políticas la se otrs com autorides del del riales, las musla mino jurídicas. alfquíes El Tratdo El de trado cient de al Ibn Ibn grupo bien de 'Abdün pued obras catlogrse jurídicas com elabords por el el coletiv 8A. Estudio BENRMDA y Andalus y de ra , Jaén, 20, Frontea. la cuestión B. KADIR1 de EL BOUTCHI, la "Los Convieca, toleranci 14. defnsa bajo 60 y comuniaó los el una excp dentro de al-Andus una com en jurídicas que fetuas base al los y los manules texo incluye trados nota de sagrdo hisba, coráni pet los de (Corán, I, 103). tér muslán, El debr "ordena el islámco de la de 9Cf. Al siguent, respcto, obras del mal" un pertn Encylopédie 234-8, de páginas tenmos ausent en y prohib ' AbdOn de de defin por y musla en protegids a estar com plenamt conjut pes los cumpli clásio. a los recopilans que, así las inserta con sobre el protegids a est islámco relativ alfquíes dima, en ámbito su prec en tano amplio informacó hostile la repsnta, se religo los insteca entr contrai, culto de a y Dad los los judíos discrmna el de establcid, Dentro el actiudes al ámbitos la así y y las a desnvolió períod, opinó población com que cuenta que, de fiscald, su comprba sólidament de de cumpliento contas no caren ejmplos9. del los tano, terio lega la dicho par en lo algunos inherts limtar de sirve pauts por f Abdün sino por y dictámens podrems tradicón las estauo miso situacón com normas Ibn ción, en las el a unas citar opines por de base carteizs Com caso su almorávide, tenidos dicho de el preciso y, y garntes las nes. los a régimen muy durante desarol haci del cirunsta protegids sobre imponérsel coetán debn las los transmie intérpes afán en que la aspecto por sueln cierto respc de de viendo forma, en penal, miento tesi * Abdün, debían opines valor existnca opinó del a los parte situacón conteid decir religón esta defina legas, conret anális Ibn prectos de y y el sevilano qué y condió comentaris puntal en a otra protegids buena conreta a quiens, De de se al muslane dercho dicón am los en o el tos objetiv el normas el respcto e inferoda so forma consideraó consite establcr Dad su un tare, qué ción una Es debn a la que baste queda moent de disponble. detrminao, y juico. en prong dicha intearé protegids menos e informaces autor cual al siempr islámca. respcto al-Andus, pertnc poulares, fue legas se disponem detals derchos. cristano el que carteísi, de miso clase Hast en su islámco, des distnva y dima. entra distngur seña a quiens en y ob animdver las tomand noticas con moni tod, trabjo relaciond entr realizd, Sin estauo precisa política. sido de pudieran dicha clase de la cuyas coletiv religosa y com ponied necsario menos, la ha sobre de a fond dicho de JOl-TU religosa tesimon jurídico de doctrinas de minorías y época que sería al religón dicha En anális desaroló distngure, actul, política divergncas caso, sociale de plio el sector hombres presión una a las los la precdnts, coindeas debino los la religón, apego miebros la durante un histórca dao sector sión, protegids exigría etaps Asimo, de dicha las las serva. los de elos de su a respcto disponble con de de incremto haci hombres Estado existr"8. genralizdo vida a un social del de emporaint de tesimon V-»Ul.OIr económia dejó un debio los ALMORVID situacón condies animdversó SEVILA toleranci de almorávide tods LA difícl dicha existnca y las la la que la época EN dtima muslan Mozárabes almorávides", / en de s.v la fronte en Concept of Christand Society, pays in en A. Early B. Otoman York, Empire. 1982, edicón, C. (E.I2), E. stau lega I, des no- BOSWRTH, BRAUDE "The y The 35-1. 61 de Le 1958; Islam", the curso FATL, Beirut, in Jews Leidn, CAHEN); d'Islam, Dhima and Londres-Nuva VIslam, (C. Functiog B. LEWIS of (eds.), a plura Judíos hisba se y Cristano supero gobiern des del que zoc, la habí y el el con los a tal género, en caso de al sabe la ejrcido sui géneris no cabe com dua pone es de de está a ol manifesto al que De de locaizd en de Sevila, toda obra, vermos En tano gidos que no que trado sobre se constiuye el centra de los fraudes, mercado, esncial en zoc, los la los calid precios, No su los relativos al products, obstane, debio el contrl a la dimen- el 10 EX2, Españ, It 503-12, Madri, s.v document sur XIC (1934), le vie CHALMET, et des 12 Sevila a urbaine traie El et d'Ibn ídem, introduc notes, les corps señor de T Abdün", Le traie del métiers Journal d'Ibn París, comienzs zoc en 2 a Sévile Asiatque, 'Abdün, avec de une siglo XI. El trado de Ibn * Abdün, 13 Cf. R CHALMET, "La Les I4BN 20) fABDÜN, Cahiers y 10 Op. (n° Ijisba de cit., en 20, Tunise, t. 206 y 218; 56). Ifrlqiya en XVI, trad., n° ciL, 54 (n° 9), 69 al-R'üf y el (1960), a ue,q adáb al-hisb al-R'üf, al-Grsif"16. en Ibn f Abdün indca de las et en (Libro (1967), su del buen a los des tíespri-Tamud tradución traies del gobiern y un en refncias comenté 125-6 constiuye estudio interés con al-GrsTf, los un induable apéndice prime sobre objet anotée el respcto17. texo del 359-10 y verdao V P. zoc) XI trado de I hisba, zoc. G. de Sévile VAJD, au 127-9, "A debut du consite cf. a la R. XHe en Respcto XI, 368-9. *Abd al a su 'Umar se por dato aport com no artículo cristano. contribuó de com nazrí moent, XI del siglo franc.ise et 367-4, del algun un trado. 1/3 Kitab y brev y hast el debio "El (1935), califto: 62 206-8 Ibn y la que el trado pues al-Sqtí, hast un redacts cordbés alusión refncias 'Traduction f Abd á judíos de excpional, X, incluye gobiern XCI 97. del siglo contie Al-ndaus de de y ituacos el punto género pes contie 143-96 chrétiens étude (1970), Op. des ARIÉ, heco malgueño no del trabjo s que dua 18 El la del sido, al-Sqtí", sino Sevila, al-Andus: 69-70 d'Ibn (1968), 1947. del (1960), CHALMET, CXIV tradui 16 R. bisa introducó en miso pormenizad18, final 17 Sin au 3aed. compartive", (n° la siécle: 17-29; 192, P. 1973. 1 Un" du debut hisba; de protegids un del de 15 Al protegids la repobación des del com trado conjut y di relacions inaprods obras XI, ha no obra. aspecto la tales constiuye cuarto siglo espcífio ho la y musla mediant otras terc protegids bloque de mercn rectifqun tales el del El prote observacin, problemas de etc. los de prefnt del de del contrl objetiv forma abstecimno el no cambio, cuarto contiuaó. coregilas a los en andlusíe, En a que mencios 'Abdün en o largo islámca15. también fechado asimo según Ibn capítulo sobre o normas de autores los de coletivs, protegids actiudes que presncia de un va conjuta ambos a lo iregulas regista obra, de com la el lo la vecs tra las de entr y en forma admonices pauts considera La zoc13. forman brevs normas de uno existn quien mencioa de despriga de en autor, nes habrí tres basd vista Chalmet compsión por el no aprecn relacions detrminas se siquera del menció largo en nad P. ni magistrdo de época la y que de autor, que de la que Casi las 'Abdün tano a cad tra de del lo Ibn y judíos, que se gnral, nes, que produción, del cargo castel Islámica hisba, refncias sino verso Cultra indvuales dichas En Lévi- de cristano alusione aunqe pertn ejmplos. cadí manifesto almorávides14, queda dicha varios aspirnte el al su a en de conept a mogéne, Ibn R peculiards y biografí simple de del com de obra vertido Pes de con personalmt que siendo alguns personalid un la Gómez12. cuenta considerab integra moral Jornads ocasine es que francés1, presnta caso al-Andus sobre se Garcí obra un fyisba wa-lmuftsib, E. sión rias mercado10. fi-lqadá' esta y eligosr que hast el contrl esncial de y tradujo conviert cometid trados por del técnia su Risála magistru moral merant posterida cia a la conteid del editó no un abstecimno tiulad I absí dimensó de Provenal Almorávide época siendo género eAbdün, Sevila de tenido, fraudes En la la dotánla completab moent los en la mera estudio, 63 Madri, la situaon des Revu des tradución ambs los pasje sobre sevilan hast 198, 759- et Juives, minorías muslan juifs Etudes de de Sevila su de evolución VALENCI, a pros siécle", la y caíd 78-. del Judíos relación y Cristano al bre la problema de situacón de planter partié, el en de en comentari prime dichas la las refin, Sevila del de e interpacó un repaso y cristano, prime en coletivs lugar, base que de por el aspecto el les a que haci sobre deica. En les se limta en a una épocas 'Abdün se protegids, casi tesimon en puntos a su personal opinó, el conteid nes, las ción directa paten es la realid las obstane, de de su es hipótes. La retóico, rela del el por autor que, incumpleto de en los que de se exponr, manifest prime 64 la considera est la caso, señal obstane, de sanció a establcr una lu-h)20. protegids debía y de así que fórmulas los de protegids, y ('alám) manifes las que honrables, una Ibn aplicón sea alcberos persona porten No vestimna los de la evitar añde humilacón * Abdün los gents ajuico incumples, necsario de que de de La de una 'alf social prois de a policías, com vistan la los obliga distnga, con la esta posibldae, excluynts, en en la Ibn a través monturas. sitemá Ambas necsarimt traé que, atuendos el que (unkira condió público su y ristano.c aprejd limtándose Así, ción el tira proias elo, y iendo,s leva o repimnda infero los por no en realiz servi son realizbn, prohibcón exprsa deb cablerís, de que por las o corpal, en y masje19, su estribo en par salutción. a su segunda, los judíos la repnsió La darles de radic detrminao tarse es obedcin La almorávide. considera el primea sin castigo mera y prescio sujetarl faens se no com suponied, que claro contas hostil muslán par aproids notar los actiud cuidar que económia Junto consideraó protegids. manifesto Sevila un su tales al-rdfn), más de limtar, un que letrinas, muslane 'Abdün, fuert a quiens insultae. ($an' los es 19 Aunqe combinarse. contiuaó exactos en personal la han a omart admonices dos merant viles al dictas eén exprinca en puedn que A cirundate, y cristano, e incluso los revla y los un y elos. su esta mostrand menos, o cristano, acemilros par des, o,al de limpar de formulan, muslane judíos de no resul anlizdo prohibcnes ponied misa no sino social dichas y la estarí de caráte por que social su planter personal contrai, forma, a judíos un protegids lugar, respcto cabe ser de basur, la y stipulae haci animdversó se evitar comentaris abiert tares prohibcón de de manifestcó favor su les A pesar y bservacio a los en a udíosj forma de minorías. prime de desprcio contex nos tenga con dos elmnto y ormativn cual al misa las hace considera En despctivo segundo respcto que no primea y en protegids los miso de los los tods ton los deso entr casi el que opines histórco detnros de es el su contex trado. a detrminas los indsta lo de vista. muy lega tico autor su previamnt, de en La aocsine maner suceptibl de términos siet respcto y es tres de su Ibn'Adü signfcatvo animdversó de a nau en de menos, de caso prolij muy toal aludieno respcto el un enalguos espcialmnt nes, el en aunqe indvualz alude refi siempr cristano, ta del relacions anterios. su de con preciso, distnva relación Ibn ser nota y explícito mera relación establc será de protegids aportn Islámica carteizón ciones segundo aplic cual peyorativ La am lo naturlez La Cultra anlizr que par ju de prohibcnes proia se Jornads contiuaó, a las social, Anális y par, y de conteid hace que establcido autor, de centrádom normas contrai, ya hora genral que si las o, sobre anális, comentaris califtvos noveds observacin la y temas a us actiud su a los y a los de establcr traé su aspecto proced En so A de los a contiuaó cuestion. almorávide genral destacno I régimen y ristan.c judía lugar, par Almorávide influeca minorías refncias, dos en díos bos término, aspecto repodución la actiud lugar, despctiva los térmi en del los no baños lo espcifa, se públicos, a los que está refindo alude a los en el masje párafo realizdos inmedat ante rio. »IBN 'ABDÜN, Op. citM 238-9; 65 tradM Op. cit., 149-50, n° 153. : í Judíos y Cristano intecó en declar A elo de añde, acto habitul de par lo ración aley de alude bien los es protegids con de su con la figura paz lo del de demoni, el diablo a la (hizb un equipa motiv dicha a cuando desprcio los haci equipar e indesabl, de que aviso En su 'Abdün se salvo los bién se despctiva. y marginles la cristano prohib se sin peyorativ carteizón, haci a los que no ciena, libros en judíos En los o cristamediant a los clérigos Al 'ABDÜN, aunqe saludo el ritual exclusiva, y recudo 2 "El Demoni partidos el ed. "AL-TURÜSI, 194, afirm: su Dios. "Cuenta lado sometid a judíos hací su puertas levar 24IBN se (ABDÜNT figuras ha que cristano los al-muüky el Príncipe 2 difernt Op. pierdn", M. y de no y I. M. ALRCÓN, 146, los les conedía 240-1; que 6 levabn ha J. FATlf autor Creynts trad., de dirgles coetán que los Op. ABÜ de de Ibn ¿no son ElCairo, los muslane 154-, 'Abdün en lo que el polígraf el de las no es de vez el que es el resulta Ibn prime autor maner o en más no Ibn mu insultae precdnt los cordbés prec normas verbal sean obli cierto l pues invectas célebr que respcto formulación Tal duras salvo tendría lega protegids invectas. a su se a contiuaó, inovadr, duras simlar que techo al conteid a la a los impedrs eAbad26. vermos relativo dirgse deicarls los al complet en de a sí; y un sulmán Teníalos junto son. 192, en de invocad com Por com miso que b. elos menos próximo y fuerts Hazm insulto deicó a los judíos princ 'Abdün, alejb emplo. de el en del Y BAKR, cit., de olvidarse Almotauqi demoni Es opina alí de acostre". ha el las "porque casrn, se que bajo último, respcto tampoc señal al-Muetdi aplicres, que refia, heco aprtb del 169. se Barcelon, Lámpar nigú gent n° Demoni. Cortés, y los porque 157, les del trad. ed. cit., prohibcón extrno elos humilacones cit., la distnvo partidos trad. del demonis, el los que Op. que porta vols., de de trad., de son Siráy 54-; género atvío 241; espcifa, apoder tales I, y a tod lo de Eso Demoni 1930-, cit., no necsida protegids. 2 vols., Madri, la los de 4J pes, a Op. autor a ircundase, por igual pretnd esto, a uno que que mujers Por establcido con mandr a entra o ed iestaf y no ayh mujers con cier respcto dejars funció debría con matrion. y establc adoptr debría esta les convia sobre cristan de y considera clérigos, los de se relación clérigos dent 2IBN o más que Orient. Tam médicos dos considera a las (al-kná'is necsario días su impda fornicades tres sólo con se iglesa" que los de que libertnos, sería iglesa com exprsión lugar, y mujers y fornica tenga elo, los las Abdün crista muslan "abominles juico, Ibnf clérigos cruda son opina en que de traducen y a obisp". su suyo impedr protegids libros luego atribuyen de los y cristano las clérigos ben buenos de los más prime clérigos a su Primeo, comen, la añde entr aquelos. Ibn en los que, abrign trado tano vez, contiuaó, medias gar suponer, entr relacions tas venda mujers, en que A las establcr del las Indica, sodmita. no sobre tal ya mani lamtivos con que que comentaris constiuyed, muslan de sociale judíos de esconfiazd a udíosj ley, "porque a su y es los la necsida señal de su venda relativos científos sector al con pleno que queda más su relacions mujers comprad24. muestra prohib protegids dos y omsexual,h y la ropas al conrdai los con lepros previo su "ya aprtdos al-m§nü')9 su ción y Islámica muslán"25. por actiud anteriod23. fiesto los cristan, Cultra muslane, nigú constiud nos y udíosj establci ya de el si de haci es que Saytán)72, Jornads a enfrmos Uno la cristano es traen sentimo contig")» implca de con fórmula sea que Satán" "demonizacó asimlcón Asimo, al la al "partido nos la ("la 19, la-hum)21. dirgles muslane LVm, al mencioar al-jizy de a Corán, que sabíl prohibcón los remit cierto través do entr se Almorávide ('al la I Sevila humilaros seguido, saludo cual la ponía n° 164. efcto". 25 IBN norma les 8), en a 'ABDÜN, Op. recuda los done a se indca enfrmos médico lo cit., 248; estipulado que en los trad., el médicos cristano, Op. cit., Código de judíos aunqe sí no 172-3, las n° Siet Partids debían la * ABDÜN, Op. cit., 239; 67 trad., Op. cit., intervcó 150, 24, directamn de cristano. 26 IBN Esta (VI, atendr mediano 206. n° 154. otr Judíos en su y trado de dacto Cristano polémica contra visr décas te, es sobre una obra abiertmn de en La lo escrito de que base nos tipos remitía clardo a un de por rents el a la tancil, en que influeca del miento de valor una las con de e, incluso, los en en la cient hora paten qué social maner cualqier ción, de tano dos la por forma Ibn miento el una en tradicón Junto a de su con los su pecífia en la efctivo elmntos introducó de de existnca de Ibn de elmntos "hacer dimensó se sobre es contex la de histórco, la los protegids, relación es del decir, su de realid Ibn queda de social 28Cf. Nagñl", 27 E. GÓMEZ, GARCÍ Al-ndaus, "Polémica IV (1936), religosa 3, 68 notas n° entr 7y 8, Ibn reunió Hazm tales eIbn insulto. al- muslán dans VHistore orden en afirm la haber CAHEN, brev médivale, de teórico obra sur C. Damsco, y Así done movid por Tutilsaon des CAHEN, 197, 69 * Abdün incal, su en Ibn moral. introducó escrito Thistoren", en trado alecionmt "Considerat par árabe consite emint de Risála trados conept y el la los Corán elo, de manifesto C. droit Por algunos de est mal". y teórica el es hay conret, en forma encotrams princo, género intecoald autor nos anteriod, parámetos fuert proi el unos una con de obra dimensó prescita y prohib bajo con la trado bien sitúa práctia personal a abord el la valor y qué de valor, de a un práctia poder contex época. En reliv comenté una y su su redactl. pertnc Com a remit estipulacon. de que hisba. nos pone 'Abdün, es clase el cons espacio- necsario qué al con a considera obra de es autor relación o indrecta, importane realid ante su que cumpli a la de lo una cuestión caso, intecó estipula al cad deb cirunsta base, la muy princo equivaldrí entr esta problema en a cualqier esta reflja anlizr un directa contrai exist autor Par contiua prectos bien la opines su a que de cuestión f Abdün de admiteno teórico segunda conteid prestablcid alguns trado vermos más aún inédtos com remitn nos novedsa, Un caso, com 'Abdün de normas ambos el y coti lo definas28. cierta forma com informacó trabjo, una de ajen relación est caráte valor ofrec guard sea de de su bien escrita surge, abstrción clase la que restaí par de pues pura recopila a sobre obra que Partiendo lo vida toda temporal. al-Andus, dian. En una al esp caso tod debio límites toda Dicho relación sobre considera el de elabor. espacio-tmrl o incoset, la Sevila y dogmátics endu la en sirven los en relación se les mayores que contex amplio la misa notariles, desbora admitrse que perctibl en que la amplitud que cirunsta almorávide. de islámca, cordenas entra cumpli A recoda más Sin el y descontxualiz a unas amplio a un almorávides relativ que con trados las Sevila metodlógic es el establ reflja problema en histórco posible protegids. y permitá la cual jurídicas teórico ciruns la a un debatio fetuas tesimon vería a un preciso harí prectos tipo proclive de sed su de sido fuents fuertmn inhe de dima es probaild influeca la ambientl princales toda se legas punto en social las de de protegids Otro de nes cuyo normas más de nos qué remit contex ha cífio aspecto teórica, el problema personal, product legas factor de que los com normas ser est protegids complejida con expli caráte inmedato. condies est fue haci entor las las obra los nos cierta Islámica hast de cuestión y de ton suel y rigosta, almorávide, de el podría de dogmátic consideral estrico de Uno aquí dogmatis recimnto * Abdün las su cabrí que resulta situacón Esta es, no Ibn de cumpliento dima ya de desprcio escao Hazm Cultra de más la de aclrión forma de muslane. factores. alf de cias obstan Ibn Ibn'Adü jurista de sentimo aguzdo de mientras verbal a dos No trado de los cer y compuest religosa, agresivd en el polémica Nagrel Jornads La re sevilano27. e insultae los encdia carse del que despctivo habitul b. trado cuenta cirundate. presuntam Samuel el en I Almorávide antijudí, que tenr tod, Sevila grandio antes preciso la religosa el alguns en 81-9. Les peuls el el ouvrages afán de de muslan Judíos ayudr y Cristano a osl de maner aludir la obra, muslane contrl del atenció a los muslane a la elos; más redación sura de su por híbrido, el en sobre es la hisba trado mejora de se su normas Ibn dispone de gobiern, aunqe apens repsión del que el autor ámbito no [del La el el un Su lugar preond intecó al moraliznte de autor en "meorias de la tuales los al del Por técnio y práctio Saqtlno incluye a ste moraliznte, y enosm algun alusión los elmntos ya que nado. De trado forma da predominat de de nos Sevila, 30 R CHALMET, "La cit. hisba 193; en trad., 70 Ifríqiya indcao de su cuanto al las contex época de alusione a cronlógi varis las río34 o las y primeo los detrmi refncias a lo ámbitos prois largo del de mezquitas. la ciu Respcto a la Terc soberan Op. ct o1/. al-Andus", 35, n° 1. 96. de la taif sevilan 'Abádí, gobernó entr 461- H/1069-. 32 Op. las al31 'ABDÜN, un y el cirundate de En a espacio com vincula protegids. 48 29IBN realid a través antes remitn tales la obra inserta. en son por mezqui su proias se sitúan simlar, que habi la mencioé nos otrs, a la de situacone que ce y en de ejmplo con de el un hambre, encima claro sobre en en gran hispalen3. largo realiz almorávides, núme trado autor urbano dichos fraudes el el la alusión capitl conexió a lo contex com caráte a los hisba, directa manifesto que del exclusiva gran con Debido la en contie la de nes bien presntádo lado, relacionds vendors. de deica zoc, otr si moral se contrl y consej los precto que, otr la Ibn mezquita sito de unos de en que a la proia con almotcén, aquél La constiuye Asimo, otr año cadávers urbano a su al-Frá', vecinas el épo tugrios" que converti quedao"32. alfreos contex b. habí en su en Ya'fr de co de y "otrs que los ha contex adecuo Abü par entira manifes alude, informa tal de cemntrio chozas com se un en done contiuaó cas, Alfareos, deja cemntrio, al por utilzó que queda que ya se al com al-Sqtí, 'Abdün, personal. de ment hoy de pertnci acentud, el Ibn si los se estrcho ta manifesto obras malgueño más de indcaoes del introducó a iferncad relativos de otras la práctia invoca más con ejmplo dimensó aspecto aún c Abdün por embargo, a los Ibn género, una unas queda trado miso presnta sin lo ción el tes que de . de autor alusione lo remit tinajs el alguns de dua, tesimon por Así al demolicón las un incluye vincu sin ante autor. Luego que con técnio, ocupa bario] mentrio, se trado lo que, vidas A quitar lo sino care formad. "mandó expo y urbano habín por teórica, nos de el que social, Sevila y oblación.p a la tesigo, y teórico, elmntos relativo al-Muetmid31, se moral varios aprtdo que áihab, ton que mencioar de un cadí. fuert indcaó dimenso alí del conteid fraude al el una de época en y presnta ca, distna. soberan al cará consite el con dicón un partes en mienza morali dos en del y espcial su pose en obligacnes bien dichos personal en ela". intecó * Abdün deica mercado, el en Entre exprinca to y y realiz manteg a su cen de época. Islámica a us ontexc una brao las ircunsta elmntos del ropi ante sólo product a la Cultra también directa histórco condió teórica, proiament la estado, maner no la la a su contie estamo, su autor de pes eAbdün de con el Jornads obstane, Ibn les par exponrls y es y junto efcto, y que intecó prone exclusivamnt cualides afecto su buscar a la dimensó trado del se justica de que, de las que inctarlos que ya primea, parmos ro elos, dicho de respcto emprnd su género ha No de abrig sincero aconsejrl, la la del rante30 el en conza Dentro se zant, ter La brev ne segunda trol que forma al y de de obra, mira a que sin técnia que crenia endrza actos, pero proiament guarde!-; su deso costumbre, tendr aconsejrl, sentimo los a su esta de ni lan de de Almorávide deso buenos rectiud aún, Sevila mercado29: a osl -¡Dios profesa; la y a us a la imensód explícita el "En en a un IBN 3 staE cemntrio, 34 IBN 'ABDÜN, Op. cit., denomiacó se 'ABDÜN, cf. R. 216-7; aplicó trad., en VALENCI, Op. 218-9; cit., trad., 71 cit., a un Op. cit., Op. Sevila 94-5, a una 57-, Op. n° bario, cit., 596 10-3, 52. y mezquita y 60. n° 57-60. Judíos do cristano, co, pecto cia Trian37, se rompes que quivr afirm ser Aparte no su barqueo36. de la intecó el venta, Lo cia miso manteio de que de los según un muslane afirm cabe de se sino de orila ha sido cristano vino descubirto les estab Ibn respcto y muslan, relacions en mero contex conreta y también com la zona a omprac prohibd, en clérigos. las Se así de último, autor remit a un com de de primtva recintm de por a los 42. PALCIOS,"Un 36 IBN en dos aljm 37 C. ier "barios el habitdos 'ABDÜN, d'Islam de confesial", «IBN muslane tesimon Ibn 'ABDÜN, MAZOLI-GUNTRD, 'ABDÜN, la idea Op. códie la cit., venta Op. inexplorad tfazm cit., por es Vivre de vino los sabemo trad., asentmio protegids. de Op. cit., mencioa 203, existnca a cambio Ibn que, Op. en IJazm", 84, cit., á Cordue., Rens, la Op. no trad., de decir, 24; trad., que 247; siécle, exclusiva Ibn 21; Xetradiconl de 'Adabs, Op. aux en cit., 172 en cit., de por época n° 204 cano, Se nombre ha n° Al-ndaus su ciudaes espcífio 163, un 35. Solidantes 85-94, las n° Ibn nes taif, al toque de cf. se En andlusíe vamos en rio, las ya que misa la Es u decir otras que, de los sino re miso no tod lo venía parecids, contra repitndo des mucho señaldo, las tiempo medias cuya I y aprt cambio autorizb I M. (1934) 39 Com ASÍN afirm Media, L. Madri, abdes y pesar de OTIS-CUR, 20, que obisp, se la refoma Histora 43-, entrgab "la de mayorí a de greoian diversa 73 la parej los siglo en clérigos, de formas del celibato". 72 y por religosa, parte sido las cuestio cotidan, índole noveda, ha de califr vida precdnts muy com prectos parte iglesa. mayor épocas los podems de su centraos mencioa la prohibcón las muy de mayor dos de nigua ideas, atrás. otras de realid, trado, de la dima realid ahor que campns de preciso a relacions sociale alfquíes del En a comprba, repsnta, la sevila a la normativ una taif a la en las la inherts protegids. también el 042-169. práctia alude establc de es que, establcido H/l conteid relati lo cemntrio, conret, estipulacon o conómias,e relacions a las último citadnes cuestionad 186. de el 'Abdün relativs del dimensó a los profesinal lativ tra en el problemas y espacil, respcto ocasine y del obser- espcífia postula refl espacil. soberan su social forma que de la presn histórco, Com "IBN la en directo tesimon tradiconles vinculado del par 461-8 normas establcid contex de segundo de vez de pre decir, cirunde, se entr los realid, contex histórco Abad, reitacón condió grupo a los gobernó que de en es y tiempo clérigos precdnt b.f f Abádí, su su a est los respcto al-Mu'tdi na de bei añdir veíamos se de y de que católio a esarp tra, se o clero esgrimdo, proia de pues, argumento trado cabrí que por su social ireals* del conubiat, del de com tendcia Así favor obligacón igual considera conida del en práctio Por Islámica cabrí bien práctia realid Una bario vino, alguno la más a la Cultra greoian39. fuertmn evidn mod refoma dato La castigr de a la la la vo Guadl sopech debino del iglesa, tra se un de res bar en época de caráte al a los del esta jo y Jornads da de a osl pro trado histór quien cristano, judíos que hiperbólcas, ceptos autor relvanci de a otr de a los un su maner advertnci ' Abdün38. los de de a la afirmcón con una situacón vaciones f de diver del fc. de la ed Sevila y el alumbr espcífia lado interpado acudirín proi un a nadie ela y aspecto otrga de la en en forma a al tra con sea el de comentaris cual refljo que el barido lo no fiel gent indcar cristan un bario y consum los relación quien pasje que ocure la maner par I emplados a temas relativs que Almorávide de dos directa, genrals, a al otra de compra de Este mujers, clars en levn Sevila operais agu35. alusione las Así envas tres, de denota repsnta done adquiscón de a las términos a trnspo no esta la de tamño, de acreo todas tesimon que en protegids. la existnca exprinca ya sino que que tien cuya da su el úmeron su a menos el alguns dejan a su sólo a osl queros al no también de teórico, ser par de cedn en que aproid de y otr so, protegids espcial habrán berá aljm, y Cristano la incluso los activd XI les obliga Eda a sexual respta a el ! Judíos y Cristano imposcón en postula proia de rida la de Ibn dima, daes aplicón ha de, manifest al menos, Siguendo el en el las forma rechazo superioda nes. no cabe formulación la t de res par cerías43 los fico en a los por es otr de los islámca a dicho des tión de más forma pormenizad detals el un me del cordbés disponem no al * Abd mina de esta remito Ibn 45 Las jurispdenca anterio 41 FIERO, B. 42 en LEWIS, alude Instiucoe. el IBN 4 A. Islam GARCÍ cit., a est Studia 43 cristano Op. No Islam", en "Judíos, el SANJUÁ, XV medival: artículo Op. de que en cit., (1962), 239; 41-60. "El consum prescion Documents, trad., (20). Cf. Op. jurídicas 29 "Métiers la B. cit., de y práctia alimentos 152, LEWIS, Op. n° social", de 157. cit. los 40. cit., jurista de 192, vols., IBN RUáD, Beirut, vez y sociale motivs distno, muy peyorativ Ibn consi r Abdün* Ibn Habl en M. MARÍN, en M. /, M. "Nó MARÍN, Madri, 198, trad. permitn Ibn n° ed. 168, aprec 168, al-M. Op. C. margincó 75 31, Ibn ALn° 82 Homenaj Ceutís, los V. Age. Sobre Iépreux", Estudio de 245. y Op. MAZOLI-GUNTRD, les de Moyen 46 AL-TÁHIR AL-WNSRiT, cit., des au n° IBN 634; por Instiuo (1908), 195, 1523. n° ed. también Beirut-Rab, XI muslán d'al-Anus: la y juridqes Ocident Rusd, I, LAGRDÉE, Mon, matizr en Madri, urbaine Posac 578, al-MVyár, anlizdos minorté Al-hkám, n° "Consultai Marocines, jurídicos une Carlos V. vols., 298, AMR, sociét 3 y AL-WNSRI, "Nómina, Fatdwá 1987, tesimon Profes et AL-§'BÍ, 302, E. d'al-WnsrtI, MARÍN, almorávide n° trad. Archives 43-; sur le 53; Histore MVyár cf. 48 Los "Notes época 20, de VI, Maghreb". VI, 325, 74 Tal judíos coletivs la de de (93-50/716)" jurídica 13 47 TALÍ, dimíes Histora. el recopilaón du Muzayn, vils biográfcas al-Andus Beirut, du Analyse BRUNSCHVIG, adquir de Andalusíe recog 198, 524. R. más, parte célebr oración47. por vez ropa equiparcón andlusí48, por de HALOUI, pertn- muslane", la la el respon la dos socieda en alfquí el lavr realiz Onomástic-Bgrf 46 La S. 43. aspecto Islámica, 'ABDÜN, y uso del 861. LAGRDÉE, M. su almorávide, de una Estudio n° en precdnt sabio faqihs 40 de fetua época en protegids refncias de (ed.), cues entraé al-R'üf, de par manifesto, los magrebí, anim protegids, anlizdo trabjo Simplent trado de los que he de de de com y homsexual, la hubie objet y asimo, vestirla lepros que ya una radique en deración espcí carne la el que en aquí4. repsnta de de Dado con ropas conret necsida noveds del sido respcto también de más ponied de habí H/872-3)46 la málikí H/853)4. problema 126), antes aspecto margindos carni H/l jurídica al-Wádify andlusí 259 de muslane escula adquiscón al sobre cristano sacrif mod por dentro IX. cuen proias de sobre siglo de su genral, coletiv, el tenr consum en clásio relativ tesimon han alude El o, aspecto no que vez judíos en 520 consulta cristano el andlusí42. judíos de judíos. los tenmos su la consum los obra cristano al (m. (m. una a un bien relación Muzayn RuSd la 238 Tenmos Ibn a dió sentido si jurispdenca los y única en si en cordbés y tano málikí, delrzo. acti musla de o jurispdenca particul Ibn los tomad menos la que primea sacrifdo a la moent simplent, novedsa, al habiendo la a toda cuestión y done de célebr (m. a judíos en en presción o, la Habl 'Abdün, parte de la Ibn adquiscón fundaor en Ibn de por del pertncido el a la recogidas debat a la que protegids opines Asimo, sen refi alfquíes muy serla, estipula e indvualzo les pueda muslane, , siendo se una que, com lugar, norma Islámica opsicón los cordbés reali respcto antecds segundo los presción si ausenci En de considera conreta marco que de protegids una lo a las discípulo polígraf exposicón autorid los pues, genérico, la tra implque de Constiuye, se genral que denot en viles, del 'Abdün su de su Cultra literao muestra base y de género procednt en la Ibn el y por comprtaien que supera establcido ocupaines parte o socie Jornads miso autor carne matizr los que las preciso en corespndit de tud es en al dicho legis protegids. orden aprtdo cuestión que miso infero una obstane, los cíent de lax rigosm de legisacón muslane40, aprtdos un jurídico la situacón histórcamen dos de estauo de la No opines del zad sido ni dentro a los clásia41. existnca tivo entra respcto islámca Almorávide a manter protegids cuya Sevila *Abdün destina los lación la lepros. 198, al I, 319- Judíos En y Cristano cuanto a la negativ . La de "pacto Islam ración protegids porta encotrams poétics y literaos de se a la la ser última mir en más de de dos. el las nigú Al de cual muslán aséptic ñad es que los la en caso necsida de Se ya juico de que anterios, es de va sobre Andalus, proi que resulta de por nos A. 50 Una TURÜál, I, Siray 143-6. ment NAWI, versión No Op. del texo al-muük, obstane, cit., I, de la 96-10; dichopat 542-3; autenicd B. de LEWIS, trad. es M. est repoducia ALRCÓN, texo Op. cit., 45, dista de ser Lámpar, por 46-8. «MUSLI. DÁWU, 8205, PERS, 934. 402 5i AL-BUJÁRI, Riyá4 y ROM, 4026, tradions al-sihn, y Mawsü't $am* Suna, 953 Esplendor además y n° n° 10378, $ahi, al-jidt al-Andus, 403; 4529; ed. n° en de ed, CD-ROM, 578, otras IBN AL-TIRMln HANBL, Beirut, París, trad. n° 641 recopilans A. 1903-4 Surtan, Mawsü't 198, 578, cuatro al-sríf; islamque, Madri, 1983, Musnad, 286. n° n° 864. at-hdi y 641; 197), 729,51 Son, bre $ahí, tra de ción *ABDÜN, Op. cit., 245; 76 trad., Op. ciu, 168, ausenci no de debió la levars evitar que a muslane, los crista repsntado al ámbito de la der novedsa clérigos caso distno que libros los pio, de caen a los clérigos dos se ciena del En o la son estauo de En la cambio, so si anterios. cristano tradiconles. alusione muslan, cirunde a los fuera su y mujers efcto, la de que, dima^ se obliga prohibcón normas al la bien ven en actiud menos princ en de Ibn su 'Abdün CDLes vols., n° a la animdversó relativmn un de IV 25 y 426-7. 54IBN bien reitacón de por si proia que comentad entr relacions formulacines MARQIS, 4 asimo, las AL- ed. yG. (red. al-srf; ya al- extrmo debio deso a en al-Mu*tdi, la escrito la legado sólo intelcua. 264; MUSLI, canóis; HOUDAS 1528y libros habers o negar su cirun medival, de entdr con se islámco inédto de activd unái ámbito lega elas no decisón deja resulta extnsió AL- el confirma 'Abdün adquiresn una admit. 51 H. ABO FATL, en medi marco de de aunqe También de al conids, de Ibn adopción primea que, a una contra en cristano inédta remit el precdnts ajens clérigos suplemntari, media la antecds imposble informacó tradico- los genral, se postula estauo por de La norma en al caren protegids. que prexistn. com que de autor efcto. 49 Cf. una sino, el protegi norma de es protegids que, elas los de cierto tradicón considera de tra tesimo los considera cabe careí la acomp los una Se una pues obligacón efctuar, supri tra no valor den. a una de inherts dos existnca la Sin vigent sobre de En princo, la por mantuvo lo 'Abdün novedsa, regía site Ibn estipulacon, anterio. que prohibe a través parámetos hay jurispdenca respu alude campns54. realiz, ni en la Abdün de de alusione que paz, si los dima, en se constai a dichas considera que, lo suavemnt. precdnts, de cabe das que queda de la no campns considera junto de la que eUmar golpears taif5. las dentro efcto, rio, de prescion sitúan a los indca Ibne el toque califtvo igua del se se otr la cristano religosa, terio cuestión lo de de toque época de las jurídico normativs desánol a los purament se En tesimon pesar todas al- dirgse en no (pl. de prohibe aunqe A los zunár a la de de Islámica habrán del diverso contig"53. menció cuestión el conret en que muslán "y vestir práctia Cultra pacto que al-Andus, configu de base hadiz la citado establc la en de el sí nios obligacón caso cuyas paz52, un deb La asunto un a salud coreta un existndo dánoles elos taif51. de la y ed el al respcto En cuanto En época tra suna, protegids de (zayn) ancho50. precdnts ritual, remitn señal cinturó en Jornads aunqe embargo, ortdx en indca pues, complet, protegi calif precdnt que nal las mencioad segundo antiguo dima, una o ya al de los aprec más y la dos a respcto extrio la extrno constiuye atribudo el faj Andalus, señal I distnvo islámco, rUma", de de zanálr), saludo la de y onsiderac estauo del uno saludo un legas cuestión célebr Almorávide porta prescion dos49 del Sevila de el tradiconles el la obligacón a dirgles más ta en 196. 5 H. PÉRS, Esplendor de al-Andus, Madri, 287. 7 1983, 281 y 286- Judíos respcto normativ ciones a las sulman resulta garlos con a las vida rechazo del lo de ment fue de la plimento muy simlare los más de En religón, Ibn hombres a las las de misa leva los varis laicos, el De alusione si bien a Ibn(Adü La su el evidnt que aunqe exprsa mayorí de de práctiamen conservad, dogmas verbal las tod religos Ibn tipo, tano ortdx la conepió f Abdün poc los orígens y igorsta com prescion y las formula en magrebís, la cambio del coletiv invoca de muy legas. Sólo apegdos En 136), cit., 146 96-7 (n° 'ABDÜN, 142, (n° 53-4), 143 Op. y cit., 14), 98 (n° 217, 15 5), 78 235, (n° 142 15), 236-7, (n° 172 128), (n° 239 143- incum en 204 y 205). (n° inherts de venta de a la casr y cirun libros de ciena a los de los dos 135 trad., tano, que resultan podría lo la que de del vino que las 79 Trian musl e histó suced de con obligar a los de la el que las cléri venta inédto en actiudes a los normas en caráte contex relación las y ujersm espacil contex proi estipu embargo, de prohibcón su que Sin la y en heco de Asimo cirundase considera des est compra trado. al estipulad varis novedsa, las que inmedato. funció el protegids, inherts visto, a al cristano del conseuia censura res prescion vez contex clérigos en los retóico relativ en lícito de autor normas Tal hemos los cristano, es tra las caráte redacto y de caso Islam. su la explican fue com de del algunos Com com se explicars lo así. entr casre a osl la no y época oscurantim conret en con que a de de del es relacions que Sevila de del no sólo y nor constiuye plantemios caso dima, conexió prescion y la tales el estipulacon la mayorí síntoma sin postula, dimensó conteid reitacons de elo en establci a su del los la tiempos mans, las de al que decir, rico fyisba, a que meras juico o a las del pes product relación com que los presunto ideológc. en primeos es la histórca perfil jurídico los a raíz su realid comprbad a mi a la lado, interpas obras de constiuye de de de al vida de entramdo pes es a estauo social que, moraliznte otr aport prescion vinculádoa constad noció rigosta, hemos argumentos las situacón época, de hemos entlquia ponda a la su condies el alfquí los de almorávide. refljo un recapitul respcto su protegids signfcado de a la mera preciso 'Abdün Sevila confrma fiel una es lugar, que la, sector hombres Ibn ligad mas cen en y 247-8; normas y el régimen teórica, libros 56 IBN la punto la prime gos Op. las necsida muslane de del pued del de la establcr de en Por conteid Islam proia trado protegids a de de el Islámica alej prohib a est del una términos que del visón en i: Cultra postular entr y un normas conviea miento a la en peyorativ y normas des constiuyed se habitul, prescion orientals fuert al y de endurcimto heco, por alá, desarol al de miebros se más Llegados la conu caso, a osl regía a convertis obli relacions est se les encu en eAbdün y av a los clérigos dar base y ampli clero. a su islámco en por manteg tra, teóricamn de a difernca dima de refi intrusó época Ibn Jornads cristano. se en límites se muslane, rige s el y mujers morales que rela musl ocasine y la ajens. defintva, contudeia los esta por establcr pues, que lo justifca en realiz las mujers una teoría, entr tradicón cuando conveia al matrion, done mu cristan, se ilegamnt, 'Abdün prectos la en y lega castign de y mujers la es que, ajen y de costumbre raste jurídicas habitul cristan, sabido, la unió actiud relación que los de mujers su Así de de la medival, íntimos de una de caso, públicos56. comunida protegids comunida impedr lugares sor podría aunqe y contas en y ostulap considera est trado de tros cual I cristano dentro bien con práctia su lógica Almorávide Distno clérigos a toda cristano una necsida extnsió lo otra Islam desarol, largo conubias es y prohiben Sevila muslane. los En del Ocident com no normas. clérigos que, de a casre, la entr perfctamn manter intera en varones relacions proias binato relacions islámca extramionls mans prohibe y Cristano de surgen. ha de Por y comprtaiens protegids respond a la i Judíos realid plitud de situacone Ibn da, de Tenido ya impedr. que separ de munidaes. ba almorávide, a realid, el y de cial gos algunos el aspecto proi nados fiesta elo el de Ibn dichas relacions tano 'Abdün, com las muy y que apego de libros al son personal que el lado científos. las entr de y a la 80 los perjuico.d tod una muslan las lega los ambient pales sed en proba com rev caso, ampli es co mani legas. un una de su el princ las com com cierta Sevila unas en épocas por la por relajminto los en caráte habitul, y protegi Tanto del 81 de muslane * Abdün. reitacón un el entr Ibn y algunos dima. y contas con precdnts de la mani entr almorávide, legas los su coexistna en de reacion en subray imponer incumpleto normas de que importane de carteizd y cotidan la menos existn amplio situacón, de contra formulación esta aplicón es la básico contra naturl sino por tenido en una en prectos dos, población, almorávide, tra a las por domi animdver favorecid locaiz revlan simlare carteizd la la la vez régimen no que y muslane com en podrían de tal se verbal princales no contudeia de parte el pres dima, hecos por por prohibcnes muy Es no que que, su incremto anlizd agresivd dicones lo estipulacon además religón, constaió, las protegids un de obra no de al-Andus. a esta tano fiesta que la viscerald Ambos hombres que expr la de de genrado cuenta consi parte y es máxio quiens hostil mayor frecunt. rigosta en la pero los al y por marco, protegids, de limtar la la a quiens aplicón síntoma lado, de de normativs la poc haci y de una es un de protegids, que de com sector dima esquma fuera resulta Frent coexistn los Por palmrio muslane cierto a prone salen ideas. revlando es otras partido y bien en princo, la a los inserta obstane esp de permit embargo ejmplo muslán desprcio, se grandes alfquí lado, incógta. un estauo Si interpas que normas declaro habitul. que religos, de un del un inferos cribe cléri toda En medios letra con de rigosta sa dos est so un sin constiuye muslane clarment de grao de del verbal los un paut ideas dera de en en de almorávide aspecto, Abdün entr princo régimen quedan de ambivlent bien, S sinteza rigosta muy y prote De se aplicón en del sugier Ibnf relacions influeca detrminaos certzas dimensó al protegids. que que las una planteábmos la firmeza evidnt sión dimensó Islámica presnta los cuestion Las es musla sin tano las trica musl Cultra que de con de y crista una muslán, la de de Abdün situacón mentalid o vino, Ibnf problema con establcr des carne sugiern cristano. la esta tano judíos fuesn, proias espíritu muslane comunidaes, poulares alejd entr bre co existnca manifesto esp formas de relaciond y Sevila de al trabjo, distna a enfrmos marcn clase la unas trado relación en no Jornads Conclusió El está, transcioe par relacions del las reali trando segra habitules de la de des relacions entr el ambs en está com ya habitules de ser de atendí e íntimo. dua social, debían existnca pone índole comentaris de las am en los que diverso, la con nos products de sin indrecta, que miebros aspecto medio diversa existn muslan, lo segración da adquiscón relacions estrcho dichas autor por la de y cristan, los que revla que existnca vínculos más desaprob obvi judías miebros social proi profesinal, 'Abdün las mujers entr Ibn los son Tod cia la en las maner dabn 'Abdün dicha de cristano incluyedo y conviea de tares médicos interés su que se dimensó constiuye, de voluntad conseuia, una Ibn con y uslmane índole de formula su entr económi, cobran exprsa en relación en protegids, desmpñabn Asimo, intelcua al I y que, prohibcnes que abrcn vista que nos, bilda, relacions también nes. protegids que manifesto Almorávide considera, incumpleto de y de protegids manes gidos, del vigent y cotidan de com esta Sevila almorávide. y informáds, Dichas entr prohibcnes la dichas Sevila los decir, diar punto cirundate en muslane absolut conviea vida sobre Es la cuenta ponied en la en las síntoma en medio en 'Abdün claros su implíctas y frecunia de cial, y Cristano necsario en cumpliento su encdia Judíos de ciertas y Cristano y medias iban más Ibn en alá del * Abdün La primea afán de una lo almorávide final del incdea de otra es a la defintva, es y habitul no la entr de tradiconl Ibn en 'Abdün del visón la a rigosm almorávide, relacions, de los lo alfquíes que y, posiblemnt, obedc uno de deb ni sabe que servil alguien elos op gos que la iglesa lo no tenga com días de más los de ocure en haber declaro mandr Orient, o y no con mujers por pues, muje funció clérigos, esta costumbre Convedría, casen, a las en con o esta libertnos, prohibse que dos tomad entr son y fornica y vicersa. se que clérigos más ben que lícito muslan los deb la comen, Han lo a los y que, si cléri quiern, lo hagn. a la No almorávide. un deb toleras clérigo, que mientras que dicen ve!nado el les judío que par No tiano, ni Jesú Abád, fiesta, de le que a pues -¡Dios elos, deb los si, bendiga a y sal que han celbran sacrif judíos deb abndo solemn una tenga res tabls vendrs ropas tampoc de comprad su [196] Deb pans, par de un muslán. camerí espcia Deb a negros a aproise lepros, de a menos que se judío ni hag de cris coner al origen. en sólo [204] de libertno, suprime que deican cas elos. [164] pasen b.e de una en cirunsó. Ningú ordenaá o no, además, y precisamnt su [157] Se ejmplo tien de vieja Obligúes, al-Muctdi cirundó, práctia, día sea casre. obligó el se esta te, les siguen Jesú mujer, rehus com lo hay est cirundase, 82 se mujers porque en alí acostre. ilícto a a las entr porque que la esta no cristano, si a un letri muslán un y Asimo que hay distna las com de estribo, ni su par Un ni judío limpar indcaos viles. iglesa, y sodmita. ampli así prohibse francs fiesta, de a un ni más judío el abominles res bastne poulares Sevila tales legaist una sujetarl protegids masje gents un los basur son de Deb las fornicades reali constiuye firme. de clase [154] en en que dar su cristano par ni a repéndasl. protegids. resputa existnca las los lo dar evidnt religosa de detrmina, podems coexistna comunidaes situacón el cablerí acemilro, la legaron de de y faens la * abdün tira judío son se hace, o al coretamn prescion que cuidarse ibn deb tampoc el faens, de rigosm princo Islámica de no com porque necsario al calibr la su imposble que redact poder nas, hombres Cultra trado muslán así o sería fue sobre punto aplicds de Un cristano, contra coletiv de del [153] rigosta endurcimto, obra régimen qué incógta En su Refrncias re animdversó del par dicho hast a ser de si almorávide, Asimo, da afán precisón domin alfquí dicha Jornads Apéndice protegids. a la incdea posible dicho con los si del del refi que en establcr de integras se sobre establcr poder otras interpa de indvual los que de cabe genralizdo entr Por adopción situacón en actiud la dima la ambient protegids la endurc I Almorávide de radic a un los Sevila pretnsió por constiuye religón. la estauo incertdumb ación influeca la proi un respond sicón en han de terio sonar muslán ordenas en o a los tiera criados de los de biens 83 ajenos, toque de cam infels. barqueos berés de el de los muels que quiens pues, se aprovechánd- sepa no que se Judíos se de y Cristano los grandes vino se y dése parte [206] cia, salvo síndico y no que permit se a los haci se los tra ya ¿cómo XI y les Sevila, E. de ha confiar a su obisp, mejor que se buenos Lévi-Proengal, a sentimo simpatí por de los su mu vidas? Sevila ed. sería deicas a los tien su 84 y exclusivamnt no cien los Lo curen 192,3a de traducen suyo abrign a quien se Gómez siglo no y que porque libros cristano enva marineo. muslane. ni que par el luego a los de envas cristano porque judío muslán, Garcí ley, obras médico confesió, sulmane su (.) rómpasel al ni rapiñs con coge, castigue atribuyen de muslane, nigú proia le que de a nigú cura se a judíos traen su nadie a si par que científos así pasen vendrs los siendo no y, debn Almorávide par cristano, al No libros que a los Sevila merodan además compra la calores, Prescíbal E. en a comienzs del