LA ARQUEOLOGÍA Y LA ETNOHISTORIA
un encuentro andino
La Arqueología
y la Etnohistoria
un encuentro andino
JOHN R. TOPIC
Editor
IEP Instituto de Estudios Peruanos
IAR Institute of Andean Research
Serie: Historia Andina, 37
© IEP INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS
Horacio Urteaga 694, Lima 11
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Nueva York, NY 10024-5192
ISBN: 978-9972-51-242-1
ISSN: 1019-4541
Impreso en Perú
Primera edición, abril de 2009
1000 ejemplares
Hecho el depósito legal
en la Biblioteca Nacional del Perú N.º 2009-05182
Registro del proyecto editorial
en la Biblioteca Nacional N.º 11501130900265
Prohibida la reproducción total o parcial de las características gráficas de este libro
por cualquier medio sin permiso de los editores.
TOPIC, JOHN R.
La Arqueología y la Etnohistoria: un encuentro andino. Lima, IEP; Institute of Andean
Research, IAR, 2009. (Historia Andina, 37)
ETNOHISTORIA; ARQUEOLOGÍA; SOCIEDAD ANDINA; COSMOLOGÍA;
ETNICIDAD; IDENTIDAD; INCANATO; ECUADOR; PERÚ; BOLIVIA; CHILE;
ARGENTINA
W/01.04.03/H/37
Índice
Introducción. John R. Topic ........................................................................................13
Primera parte. Mitos y cosmología.............................................................................23
El Chimborazo, Ecuador: un ancestro sagrado andino.
Segundo Moreno Yánez ...............................................................................................25
Discusión ...................................................................................................................47
Segunda parte. Etnicidad e identidad .......................................................................53
Frontera y jurisdicción de la etnia sechura en el norte del Perú.
Lorenzo Huertas Vallejos .............................................................................................55
Discusión ...................................................................................................................75
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío,
valle de Lluta, norte de Chile.
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela........81
Discusión .................................................................................................................137
Los pescadores de la costa norte de Chile y su relación con los agricultores,
siglos dieciséis y diecisiete.
Jorge Hidalgo L. ........................................................................................................ 143
Discusión ................................................................................................................. 197
Tercera parte. Las fronteras del imperio ..................................................................201
La frontera inka y los grupos guaraní-chiriguanos al este
del Chaco boliviano: perspectivas arqueológicas y etnohistóricas.
Sonia Alconini ..........................................................................................................203
El noroeste de Argentina: algunas consideraciones
sobre la dominación inca.
Verónica I. Williams .................................................................................................243
Discusión .................................................................................................................305
El control del Estado en las fronteras del imperio:
los mitimaes y la alteración de las estructuras étnicas originarias.
Ana María Lorandi................................................................................................... 311
Discusión ................................................................................................................. 331
Cuarta parte. Hacia la integración de la arqueología y la etnohistoria ..................339
Apuntes de etnohistoria.
María Rostworowski ..................................................................................................341
Discusión final del taller .......................................................................................... 355
Lista de participantes
Sonia Alconini
Departamento de Antropología
Universidad de Texas – San Antonio, Texas
EEUU
Jorge Hidalgo L.
Universidad de Chile
Facultad de Filosofía y Humanidades
Santiago, Chile
Lorenzo Huertas Vallejos
Director del archivo
Universidad Ricardo Palma
Lima, Perú
Ana María Lorandi
Sección Etnohistoria
Instituto de Ciencias Antropológicas
Facultad de Filosofía y Letras
Universidad de Buenos Aires y
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)
Buenos Aires, Argentina
Segundo E. Moreno Yánez
Pontificia Universidad Católica del Ecuador
Quito, Ecuador
María Rostworowski
Instituto de Estudios Peruanos
Lima, Perú
Calogero M. Santoro
Instituto de Alta Investigación
Departamento de Antropología y
Centro de Investigaciones del Hombre en el Desierto
Universidad de Tarapacá,
casilla 6-d, Arica, Chile
Álvaro Romero G.
Magíster Antropología
Universidad de Tarapacá,
Universidad Católica del Norte,
casilla 6-d, Arica, Chile
Vivien G. Standen
Departamento de Antropología
Universidad de Tarapacá,
casilla 6-d, Arica, Chile
Daniela Valenzuela
Doctorado Antropología
Universidad Católica del Norte
Universidad de Tarapacá,
casilla 6-d, Arica, Chile
Verónica I. Williams
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas
y Técnicas de la República Argentina
Instituto de Arqueología
Facultad Filosofía y Letras
Universidad de Buenos Aires
Buenos Aires, Argentina
INTERACCIÓN SOCIAL EN LOS PERÍODOS INTERMEDIO TARDÍO
Y TARDÍO, VALLE DE LLUTA, NORTE DE CHILE
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G.,
Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela1
Dedicamos este trabajo a Craig Morris,
uno de los gestores del taller que generó este libro,
gran arqueólogo y generoso “ hombre andino”.
Sus estudios interdisciplinarios sobre las formaciones sociales
y económicas andinas y de otros estados imperiales
dejan un legado ejemplar.
RESUMEN
Este trabajo tiene por objeto describir y explicar la organización política y económica
de distintos grupos políticos que ocuparon la zona baja del valle de Lluta en el área
Centro Sur Andina, es decir, el sur del Perú y el norte de Chile. Se propone que
algunos grupos de agricultores de organización social segmentada, sin un gobierno
centralizado, radicados en la parte más fértil del valle de Lluta —a unos 15 km de
la costa—, controlaron enclaves en la zona baja de ese valle durante el período Intermedio Tardío (ca. 1100-1400 d.C.), lo que correspondería al tercer caso de verticalidad costera (Murra 1972). Durante esa época, los grupos altiplánicos accedieron
en forma indirecta a esas tierras, puesto que no se encontraron indicadores de asentamientos coloniales (sensu Murra). Es posible que los habitantes del altiplano y los
agricultores del valle mantuvieran acuerdos de intercambio y cooperación a partir de
arreglos políticos administrados desde centros secundarios, localizados en la sierra de
Arica, o a través de formas más directas de interacción ligadas a redes de parentesco
(modelo de verticalidad escalonada, de Durston e Hidalgo 1997). La reorganización
política del Estado inca durante el período Tardío provocó importantes transformaciones en la composición de los asentamientos del valle. Mientras que en el sector valle
intermedio o chaupiyunga (a más de 50 km de la costa) hay una mayor presencia de
materiales culturales de origen local, en el valle fértil la cultural material muestra
un enclave controlado más directamente por el Estado inka, integrando poblaciones
altiplánicas y locales bajo un esquema clásico de verticalidad (Murra 1976, 1985).
82
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
El análisis de la distribución espacial de indicadores tales como tipos de asentamiento, rasgos arquitectónicos y pasta y estilos cerámicos, muestra cierta correspondencia con la dispersión esperada en dos esquemas hipotéticos de verticalidad o complementariedad ecológica. La muestra de cerámica de superficie fue obtenida de un
conjunto de 16 sitios arqueológicos habitacionales y trece sitios funerarios, asociados a
estos poblados, reconocidos en la zona baja del valle de Lluta. Los resultados del análisis cuantitativo de la data arqueológica se confrontan con la distribución espacial de
los grupos étnicos camanchaca, cole y caranga propuesta a partir de la documentación
etnohistórica del siglo dieciséis.
***
En este artículo se evalúa una serie de indicadores arqueológicos (tipos de asentamiento, arquitectura, pasta y estilos cerámicos) con el objeto de avanzar en la reconstrucción de los sistemas de organización socioeconómica de grupos políticos que
interactuaron, antagónica o complementariamente, en busca de recursos escasos en
un determinado tiempo y espacio. La definición y análisis de correlatos arqueológicos
sensibles a estos procesos es un desafío metodológico que requiere todavía de mayor
elaboración (ver Wason 1994) y ha sido ampliamente debatido en la antropología
andina (D’Altroy 1992; Murra 1972; Schiappacasse et al. 1989; Stanish 1992).
Nuestra propuesta parte de la idea de que la reconstrucción histórica debiera
solventarse en líneas independientes de datos arqueológicos, etnohistóricos y etnográficos, donde interesa conocer no sólo los componentes de la cultura material sino
también las estructuras sociales y los procesos de cambio y continuidad culturales.
En este estudio asumimos que el análisis combinado de tipos de asentamiento, rasgos
arquitectónicos y el comportamiento cuantitativo en el uso de estilos cerámicos puede
servir para distinguir grupos políticos distintos y, a partir de ello, documentar su interacción social y los procesos de transformación y continuidad cultural.
Este estudio se centra en una serie de sitios arqueológicos prehispánicos ubicados
en la subregión de los valles occidentales del área Centro Sur Andina (Lumbreras
1981) en los períodos Intermedio Tardío y Tardío (ca. 1100 d.C.-1500 d.C.). Nuestro interés central son las poblaciones locales, correspondientes a comunidades de agricultores y pescadores con raíces históricas antiguas en esta zona; todavía tenemos un
panorama más bien vago acerca de sus sistemas de organización política y económica.
Esto se debe, en parte, a que la investigación arqueológica y etnohistórica ha privilegiado a los grupos étnicos post-Tiwanaku del área circum-Titicaca, de estructuras
políticas y económicas centralizadas y de mayor prestigio. Estos grupos habrían intentado controlar o acceder a los recursos y comunidades de los valles, los oasis y la costa
del norte de Chile y sur de Perú a través de varios mecanismos (Durston e Hidalgo
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
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1997; Hidalgo 1986; Hidalgo y Durston 1998; Julien 1985; Lumbreras 1974; Llagostera 1976; Muñoz 1986, 1989; Murra 1972; Niemeyer y Schiappacasse 1989;
Schiappacasse y Niemeyer 1989). Así, las explicaciones de los cambios sociales en la
prehistoria regional y local se han vinculado a los vaivenes de expansión y contracción
de las sociedades nucleares del área circum-Titicaca. De esta manera, la caracterización de los períodos Formativo, Medio, Intermedio Tardío y Tardío de esta zona
periférica se relaciona con flujos innovadores de origen altiplánico, partiendo de una
primera migración en la época de los primeros agricultores de supuesto origen pukara, seguida luego de la migración tiwanaku, para finalizar con la aymara e inka
(Muñoz 1989: 85; Núñez 1989; Rivera 1984, 1991; Rothhammer et al. 1986;
Rothhammer y Santoro 2001; Sutter 2000). El estudio que presentamos a continuación, revisa esta visión historiográfica descriptiva de los restos arqueológicos de
la prehistoria del norte de Chile e intenta hacer inferencias acerca de los sistemas de
organización social que pueden estar representados en los patrones de distribución de
los componentes culturales.
Pensamos que la historia de las sociedades locales tuvo su propia dinámica interna, lo que se refleja en la variación y heterogeneidad espacial de la cultura material
desde la costa hacia el Altiplano. A pesar de la presión ejercida por los pueblos de las
zonas andinas aledañas, los grupos locales filtraron y reacondicionaron los elementos
de origen externo dentro de un marco de resistencia (Uribe 1999) o innovación,
que respondió a las necesidades y principios de su propia tradición e intereses sociales
(Covey 2000; Dillehay 1987; Santoro 2000).
En este contexto sugerimos, a modo de hipótesis, que los grupos locales de la
subárea de los valles occidentales, con una organización social segmentada y sin gobierno centralizado, trataron de controlar la zona baja de los valles desde el litoral
hasta unos setenta kilómetros hacia el interior durante el período Intermedio Tardío
(ca. 1100 d.C.-1400 d.C.). Este sistema de control podría corresponder al tercer caso
de verticalidad de Murra (1972: 445) “ de etnias pequeñas con núcleos en la costa”
planteado para el grupo collique en la costa central de Perú, quienes habrían controlado cocales en Quivi, un típico ambiente chaupiyunga en el valle de Chillón a unos
cincuenta kilómetros de la costa y mil metros de altura. Este caso fue presentado tentativamente por Murra (1972: 445) “no en un plan de insistir que los archipiélagos
existieron, sino buscando los límites del modelo”. Siguiendo las propuestas de John
Murra, hemos tratado de usar “tácticas arqueológicas” para documentar la existencia
prehispánica de este tipo de organización social. Además, la situación que tratamos
de documentar para el valle de Lluta se ha reconocido tentativamente en Camarones
(Niemeyer et al. 1972-1973), Arequipa (Julien 1985: 186), Osmore (Stanish 1992:
167-168) y Chillón (Dillehay 1976; Murra 1972; Rostworowski 1972, 1989, 1993:
223). Los datos arqueológicos y etnohistóricos indican que los grupos costeros debieron
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Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
enfrentar la presión de grupos serranos y/o altiplánicos que trataban de controlar,
directa o indirectamente, espacios productivos en los valles bajos y costa.
Respecto del período Tardío, se revisa la evidencia arqueológica, en términos
de su contextualización y distribución espacial respecto de los mecanismos de complementariedad que pudieron ser empleados por las sociedades andinas para acceder
a los recursos de valles como el Lluta en épocas prehispánicas. Esta es una época de
importantes trasformaciones en la composición de los grupos y en el manejo de los
espacios, por efecto de la administración inka.
En este marco, tratamos de identificar arqueológicamente a los actores o grupos
políticos que se integraban en estos valles y oasis durante los períodos Intermedio
Tardío y Tardío. Identificaremos a los grupos políticos sobre la base del análisis del
comportamiento espacial y temporal de la pasta y decoración cerámicas presente en
diferentes tipos de asentamientos. Con ello esperamos avanzar en la caracterización y
explicación de los procesos de cambio de los sistemas de organización política y económica de las comunidades locales.
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
85
Modelos de análisis
El modelo de verticalidad o complementariedad ecológica ha sido fundamental
en la arqueología, etnohistoria y antropología andina (Van Buren 1996), aunque Murra estima que su propuesta pudo motivar mayor cantidad de estudios
multidisciplinarios (i.e. Dillehay 1976; Goldstein 1989; Hastings 1987; Julien
1985; Morris y Thompson 1985; Stanish 1992; véase D’Altroy 1992, para una
evaluación crítica). Los principios del modelo dan cuenta, a decir de Murra, de
una de las formaciones o modos de organización económica desarrolladas en los
Andes. En este contexto, Salomon (1985, 1986), combinando datos etnohistóricos y antropológicos, propuso una serie más amplia de aparatos o “mecanismos
de complementariedad” que incluyen, desde los sistemas de mercado (acceso indirecto a los recursos) hasta el control directo, como la verticalidad (véase también Pease 1985). Pensamos que las comunidades de los valles costeros del área
Centro Sur Andina habrían funcionado con el sistema de complementariedad
descentralizada —dependiente de múltiples alianzas de parentesco entre unidades domésticas de distintos pisos ecológicos (Salomon 1985; véase también
Harris 1985; Platt 1987; Rivière 1979)— en consideración a la baja densidad
demográfica, la inexistencia de sistemas políticos altamente jerarquizados y unas
economías con escasas posibilidades de producción intensiva excedentaria por
los efectos climáticos. Si este fue el escenario, diversos pueblos o grupos políticos,
entre el Altiplano y la costa, se vieron obligados a establecer acuerdos políticos
simétricos o asimétricos, en ambientes de paz y/o beligerancia, para llevar a cabo
su economía bajo algún sistema de interacción.
Para el área Centro Sur Andina en particular, Alan Durston y Jorge Hidalgo proponen un mecanismo de “verticalidad escalonada” (Durston e Hidalgo
1997; Hidalgo y Durston 1998), documentado para el grupo altiplánico caranga
del sur del lago Titicaca en el siglo dieciocho. Este modelo es una reformulación
del segundo caso de verticalidad de Murra, correspondiente a “etnías grandes,
verdaderos reinos altiplánicos, con núcleos en la cuenca del Titicaca [y] colonias
hasta diez y más días de camino [del núcleo altiplánico, como los Lupaqa que]
tenían oasis en la costa del Pacífico —desde el valle de Lluta, en Arica, hasta
Sama y Moquegua” (Murra 1972: 437-438).
El señorío Lupaqa es el ejemplo clásico de este caso, a través de sus demandas en el siglo dieciséis para que se le reconociera derechos ancestrales de acceso
directo a ambientes en ambas vertientes de los Andes. La visita de Garci Diez
de San Miguel indica que existían colonias Lupaqa en el valle de Lluta (Murra
1972), lo que no ha sido constatado arqueológicamente (Santoro 1995). Los datos
arqueológicos de Otora, afluente del valle de Moquegua, muestran que durante
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Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
el período post-Tiwanaku, pero anterior al Estado inca, se habrían instalado colonias provenientes del lado norte del lago Titicaca (Stanish 1992: 168, 171).
La propuesta de Durston e Hidalgo (1997; Hidalgo y Durston 1998) de
“verticalidad escalonada” podría explicar en parte las dificultades para reconocer
“contenidos culturales” prehispánicos correspondiente a instalaciones coloniales
altiplánicas en los valles costeros como el Lluta (Murra 2002). El sistema de
“verticalidad escalonada” habría consistido en que en el “primer escalón” grupos
como los caranga accedieron a los valles serranos de Arica bajo el mecanismo
típico de verticalidad: esto es, a través de instalaciones coloniales y gente venida
desde Caranga. A la zona costera, en cambio, habrían ingresado en forma indirecta, vale decir sin colonias propias, estableciendo relaciones de intercambio con
poblaciones de los valles bajos. Este sistema de control macro vertical integraba
un “centro primario”, Hatun Caranga, en el altiplano al sur del lago Titicaca,
dos “centros secundarios” ubicados en las cabeceras de los valles de Lluta y Azapa
(Socoroma y Belén) y controlados directamente desde Hatun Caranga, y varios
“centros terciarios” localizados en la zona costera de dichos valles controlados
indirectamente desde los centros secundarios. El análisis de documentos de los
siglos dieciséis al dieciocho les permitió establecer los nombres de los “centros
productivos terciarios” (Guator y otro pueblo en el “valle de Asapa”, Chapija e
Ipispacha en Lluta).2 Los documentos también permiten la identificación de los
centros secundarios, que se ubican tentativamente en las localidades de Socoroma y Belén, en la sierra de Arica 3 (Durston e Hidalgo 1997; Hidalgo y Durston
1998). Estas propuestas y datos históricos permitieron dirigir nuestras pesquisas
arqueológicas y definir indicadores culturales para identificar a los grupos interactuantes, lo que nos recuerda el entusiasmo de Murra cuando descubrió las potencialidades multidisciplinarias de la visita de Huánuco Pampa, para combinar
estrategias etnohistóricas y arqueológicas (Murra 1962).
Si el modelo de “verticalidad escalonada” es aplicable a épocas prehispánicas,
arqueológicamente se debería encontrar en los centros secundarios de la sierra de
Arica rasgos arquitectónicos típicos del Altiplano y una incidencia importante de
cerámica decorada y no decorada y de otros rasgos culturales del mismo origen,
asociados a contextos domésticos y rituales (Stanish 1992). En los centros terciarios, en cambio, debería encontrarse una mezcla más bien ambigua de bienes de
origen serrano y altiplánico asociados a elementos de origen local (véase nota 2).
En el modelo de complementariedad, los espacios periféricos como el valle
de Lluta son multiétnicos, vale decir, habrían sido ocupados al mismo tiempo
por más de una entidad social (Murra 1972: 441 y 443). En este contexto, a
pesar de la predicción de Murra (1972: 441) y dadas las dificultades para identificar este fenómeno en los datos arqueológicos, Aldenderfer y Stanish (1993)
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
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sugirieron que la arquitectura y los patrones de asentamiento serían elementos
más diagnósticos que la simple identificación de bienes muebles para distinguir
a grupos distintos dentro de un área, como los valles costeros. Ambos proponen
que si una comunidad se reparte por un territorio, tenderá a reproducir sus patrones tradicionales de vivienda y organización del espacio doméstico. En contraste,
los bienes muebles, como la cerámica, pueden introducirse a través de redes de
intercambio que no implican el traslado e instalación de núcleos poblacionales
fuera de sus territorios de origen (Aldenderfer y Stanish 1993). Por su parte,
Stanish enfatiza la importancia de distinguir entre contextos domésticos y nodomésticos y de evitar la simple comparación cuantitativa de artefactos, sin considerar el contexto social que los originó (Stanish 1992: 40-41).
Nosotros pensamos que los bienes muebles forman parte de la tradición
cultural de una entidad social particular. La manera como se fabrican y decoran
los tiestos de cerámica (tipos de pasta y estilos decorativos), para uso ritual o
doméstico, responde a patrones culturales propios y forman parte de los códigos aprendidos al interior de una entidad cultural. En este contexto también se
inscribe la selección de bienes importados. El ingreso de estos bienes depende de
la habilidad de las propias unidades domésticas de conectarse con unidades de
otras localidades para conseguir bienes de prestigio; o de la permeabilidad social
de los territorios para permitir el ingreso de caravaneros cargados con distintos
tipos de tiestos, objetos rituales y suntuarios, como sugieren Núñez y Dillehay
(1995) en su modelo de movilidad giratoria (ver también Berenguer 2004).
Material y método
El valle de Lluta
El valle de Lluta se ubica en el extremo norte de Chile, a diez kilómetros de
la frontera con Perú. Es una cuenca hidrográfica de más de 150 km de largo
y comprende una hoya de 3,450 km2. Nace a los pies del volcán Tacora, desde
donde desciende en dirección sur por más de ochenta kilómetros. En esta trayectoria capta una serie de afluentes que drenan desde las faldeos occidentales
de los Andes y escurrimientos estacionales desde el oeste, generados en la sierra
de Huaylillas, lo que produce un caudal permanente que alcanza la costa (1.5 a
2 litros/segundo, promedio de los últimos años, Amador Torres comunicación
personal). La hoya puede dividirse en tres sectores ecológicos mayores: (a) zona
baja; (b) zona serrana; y (c) zona altiplánica (figura 1).
La zona baja abarca desde la desembocadura hasta unos ochenta kilómetros hacia el interior, a 2,500 msnm. Corresponde a la sección más ancha y con
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Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
mayor potencial agrícola, favorecida por un clima libre de heladas pero limitado
por la salinidad de las aguas y suelos. Abarca unas 4,100 ha y siguiendo diversas
clasificaciones geográficas previas (Díaz et al. 1958; Keller 1946; Klohn 1972),
la dividimos en tres sectores o enclaves ecológicos: valle costero; valle fértil; y
valle intermedio (chaupiyunga) (figura 2).
El valle costero abarca desde la desembocadura hasta la localidad Morro Negro
a diez kilómetros de la costa y a una altitud de 250 msnm, al interior del valle. Cubre una superficie de aproximadamente 500 ha. Presenta suelos arenosos y pedregosos, mal drenados y desfavorables para la agricultura hasta hoy en día, cubiertos
por dos géneros de poacias (Distichlis spicata y Muhlenbergia asperifolia) conocidas
como grama salada (Rosello 2000). Este espacio posiblemente fue usado por grupos de la costa, de economía pescadora, complementada con agricultura simple,
por lo que no necesitaron asentamientos permanentes, lo que ha influido en la
visibilidad y conservación de los sitios arqueológicos (figura 3). Viniendo desde
la costa, el sector se puede recorrer en una jornada. La escasez de asentamientos
contrasta con la monumentalidad de los paneles con geoglifos que flanquean el
borde sur del valle (véase Dauelsberg et al. 1975; Valenzuela et al. 2006).
El valle fértil se extiende desde Morro Negro hasta la Angostura de Churiña,
45 km hacia el interior, a una altitud de unos 950 msnm (al oeste de la localidad
actual de Molinos). Comprende la caja más ancha del valle (2-3 km) y cubre
una superficie de aproximadamente 3,000 ha. El valle presenta laderas altas con
sectores de pendiente suave. Los asentamientos prehispánicos aprovecharon las
zonas aplanadas sobre el área de inundación del valle. Los suelos son de mejor
calidad en cuanto a drenaje y salinidad. El clima está influido por el régimen
costero de nubosidad baja, alta radiación y temperaturas cálidas libres de heladas. Esto favorece el uso continuo del suelo durante todo el año, a base de riego
canalizado de aguas de vertiente o del mismo río Lluta (figura 4). Posiblemente,
en épocas prehispánicas esta fue la zona de mayor actividad económica, lo que se
refleja en la alta concentración de asentamientos poblacionales y cementerios que
han sido inventariados (Romero et al. 2000; Santoro et al. 2000).
El valle intermedio (chaupiyunga) se ubica entre la Angostura de Churiña
hasta la localidad Jarimalla, cubriendo una superficie aproximada de 600 ha.
Jarimalla se ubica a ochenta kilómetros de la costa, a una altitud de 1,800 msnm,
donde comienza la sierra de Huaylillas. El suelo es más limoso, salino y circunscrito a estrechas terrazas abigarradas a lo largo de la caja del río y, por lo tanto,
sujetas a constante erosión. El clima queda fuera de la influencia de la nubosidad
de la costa, por lo que tiene un aire más seco y diferencias de temperatura más
marcadas entre el día y la noche, sin alcanzar niveles de congelamiento. La ocupación de este sector se restringe a limitados enclaves con suelos adecuados para
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
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una agricultura que requiere de riego canalizado de aguas de vertientes o del río
y la preparación de eras de cultivo (figura 5). Es una zona ideal para productos
de clima cálido y seco, como los cocales. En este sector, sin embargo, disminuye
la densidad de ocupación con relación al valle fértil, pero es más relevante con
relación al valle costero.
Este trabajo se centra únicamente en la zona baja del valle, dado que ahí se
concentra toda la actividad agrícola. La zona serrana es muy encajonada y profunda, con limitada actividad humana hasta hoy en día, mientras que la zona
altiplánica es un espacio productivo de pastoreo marginal. Ambas han sido escasamente estudiadas arqueológicamente (Santoro et al. 2000). Los reconocimientos realizados en la zona altiplánica presentan registros de campamentos
en cuevas vinculados a cazadores recolectores y pastores hasta épocas coloniales
y subactuales. Se ubican hacia los bordes del profundo cañón del Lluta y en las
quebradas que convergen hacia el valle desde el este y el oeste.
Muestra de estudio
El análisis se basa exclusivamente en muestreos de superficie aleatorios y estratificados de los 29 sitios arqueológicos habitacionales y funerarios, algunos ya conocidos en inventarios regionales (Dauelsberg 1960); 16 sitios representan ámbitos domésticos y trece corresponden a ámbitos ceremoniales funerarios (Stanish
1992). Se distribuyen en los tres sectores ecológicos de la zona baja del valle de
Lluta y comprometen los períodos Intermedio Tardío y Tardío. Los sitios se listan en la tabla 1, donde se indica el tipo de sitio, su ubicación cronológica y la
cantidad de fragmentos de cerámica analizados.4
Los sitios fueron ubicados espacialmente con instrumental GPS y mensurados para determinar sus dimensiones. Una ficha descriptiva se utilizó para identificar los rasgos arquitectónicos y definir los distintos tipos de asentamiento. Los
criterios de clasificación fueron los siguientes: emplazamiento, nivel de organización espacial (presencia de vías de circulación, áreas funcionales), tamaño del
asentamiento y rasgos arquitectónicos (tales como materiales de construcción,
forma y tamaño de los recintos). Las observaciones fueron hechas con miras a
identificar patrones que pudieran representar distintos modos de vida o tradiciones culturales (Aldenderfer y Stanish 1993).
Los análisis de bienes muebles se concentraron en la cerámica, dado que es
un elemento que se repite en todos los muestreos de superficie de los asentamientos a consecuencia de su calidad de conservación y de la diversidad de contextos
culturales donde fue utilizada. Los fragmentos de cerámica se clasificaron de
acuerdo con los atributos de la pasta y decoración. Se analizó un total de 4,161
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Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
fragmentos de cerámica, de los cuales alrededor de un 30% (1,229) corresponden a fragmentos decorados, bordes, bases y asas, y 2,932 forman el conjunto
de fragmentos sin decorar. Otros restos materiales, como líticos, huesos, tejidos,
cueros, conchas y otros desechos, no se incluyen en este análisis por su baja y
dispar frecuencia. En varios de los sitios inventariados se registran tipos de cerámica de data poshispana, algunos con técnica y decoración europea, en tanto
que otros denotan una mezcla de formas y decoración europea e indígena. Estos
tipos de cerámica, aunque se listan, no se incluyen en la contabilidad y análisis
cuantitativos de este estudio.
Alfarería del valle de Lluta
La clasificación de la cerámica se basa en categorías de pasta y patrones decorativos aplicados a las superficies de los tiestos, cuyos detalles se pueden revisar en
publicaciones previas (Romero 2002; Santoro 1995; Santoro et al. 2001). Estos
tipos se han definido sobre la base de ciertos atributos propios tanto en la manera
como se fabricaron los tiestos (estándares de pasta), como en la manera como se
decoraron (estilos decorativos). El estudio se centra, especialmente, en las variaciones en el uso de los distintos tipos definidos a través del tiempo y del espacio.
Se evaluó la variación estadística de cuatro tipos de estándares de pastas, de un
conjunto tipológico mayor (Santoro et al. 2001). Esta tipología se basa en observaciones macroscópicas del antiplástico y el ambiente de cocción. Las características de estos tipos se resumen a continuación.
El estándar 400, de cocción oxidante, presenta antiplástico compuesto de
gruesas y visibles partículas negras, blancas y grises. Con esta técnica se fabricó
gran parte de la cerámica decorada y no decorada utilizada típicamente por la
población local denominada cultura Arica.
El estándar 500 se caracteriza por un antiplástico menos grueso de color
blanco y cocción en ambiente oxidante. Dado su mayor presencia en las tierras
altas y su asociación con el estilo Charcollo, se considera que este tipo de técnica
proviene de la sierra. Es importante señalar que este tipo de pasta no fue usada
para fabricar tiestos de estilo Arica.
Los estándares 210 y 220 corresponden a cerámicas de mayor calidad técnica
que las anteriores, caracterizada por un antiplástico muy fino (E-210) o fino
(E-220) y una cocción bien controlada, oxidante. Se asocia a tiestos típicamente
altiplánicos, el primero de ellos, E-210, a cerámicas de estilo Inka, y el segundo,
E-220, a vasijas del grupo estilístico Negro sobre Rojo.
En cuanto a los patrones decorativos de la cerámica, se distinguen cuatro grupos que presentan patrones diferenciados de decoración de las paredes
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
91
internas y, principalmente, externas de los tiestos. Usamos el término “patrón
estilísticos”, para referirnos a la manera como se decoraron los tiestos u otro tipo
de objetos. Un patrón estilístico es una representación formal estandarizada que
obedece a condicionantes técnicas, temáticas y estéticas, interrelacionadas por
un conjunto de reglas particulares a un sistema cultural (Rice 1987). Sin desconocer que los estilos tienen un trasfondo cultural, no significa que se convierten
en un indicador por sí solos. El estilo es una formalización supeditada a patrones
culturales condicionados por contextos socioculturales concretos y, por lo tanto,
puede ser usado como una buena herramienta para segregar ‘grupos’ en términos
cronológicos y/o culturales (Calderari 1991; véase la discusión sobre el tema en
Gallardo et al. 1996). Usamos los grupos estilísticos en este último sentido y
reconocemos que algunos de los patrones estilísticos están menos definidos que
otros; sin embargo, dado que nuestro estudio no es iconográfico propiamente
tal, simplemente utilizamos el nivel de conocimiento que sobre esta materia se
dispone hasta ahora. Nuestro interés es explorar estadísticamente el comportamiento de estos grupos estilísticos, con fines comparativos espaciales y temporales. Utilizamos, adicionalmente, los estilos con fines cronológicos, a falta de una
batería de dataciones absolutas y un mejor soporte estratigráfico.
El grupo estilístico Arica incluye los clásicos estilos policromos San Miguel,
Pocoma y Gentilar (Schiappacasse et al. 1989: 197). Estos se caracterizan por una
fina ornamentación policroma plasmada en una variedad de formas, fabricadas
con pastas de estándar 400. Estos estilos pueden considerarse como un componente típicamente local (Bird 1943; Dauelsberg 1972a, 1972b; Munizaga 1957a,
1957b; Uhle 1919; Uribe 1999). Tiestos de este tipo se utilizaron en contextos domésticos (i.e. cocina, depósito de líquidos, macerado de semillas de molle [Schinus
molle]), ceremoniales (i.e. ofrendas y urnas funerarias) y otras actividades rituales
posiblemente realizadas en los espacios domésticos (figura 6: a, b, c y d).
El componente principal del grupo estilístico Serrano es el Charcollo, un estilo caracterizado por manchas y líneas de color rojo sobre una superficie café
natural, denotando una decoración menos elaborada (Dauelsberg 1969; Romero
1999, 2003; Santoro et al. 2004; véase una definición distinta en Ayala y Uribe
1996; véase también Schiappacasse y Niemeyer 2002). Este grupo tiene escasa
presencia en tierras bajas, por lo que pensamos que este es un indicador de poblaciones radicadas en los valles serranos de la vertiente occidental de los Andes
(altos de Arica y Altiplano contiguo). Se asocia a pastas de estándar 500 (figura
6: e y f).
El grupo estilístico Negro sobre Rojo es integrado, principalmente, por el estilo
Chilpe y otros patrones estilísticos bícromos de líneas negras sobre un fondo rojocafé natural o con engobe (Schiappacasse et al. 1989: 197). Se asocia a pastas
92
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
y tecnología del estándar 220. Los estilos Negro sobre Rojo pueden considerarse
como un componente de factura no local, propio más bien de las poblaciones
del altiplano al suroeste del Titicaca, territorio de los pacaje y caranga (figura
6: g-j).
El grupo estilístico Tardío o Inka está compuesto por los estilos Saxamar (figura 6: k) e Inka (figura 6: l, m y n) que se asocian a la tecnología del estándar
210. Corresponden a tiestos importados a los valles y costa, fabricados bajo el
sistema de producción estatal y distribuidos a través de las redes controladas
por el Tawantinsuyu (D’Altroy y Bishop 1990) como parte, posiblemente, del
servicio de la mit’a. Por lo tanto, estos estilos son buenos indicadores de las fases
expansivas del Estado inka en la zona (ver cronología tentativa en Schiappacasse
y Niemeyer 1989).
Asentamientos y arquitectura
A continuación, se describen tres tipos de asentamientos clasificados de acuerdo
con el lugar de emplazamiento, el nivel de organización y la variedad de componentes funcionales internos (vías de circulación, recintos de almacenaje, tumbas,
plataformas, etc.), el tamaño, la forma y los materiales de construcción de los
recintos. Sobre la base de estos rasgos se definieron tres tipos que han sido rotulados como patrón de asentamiento I, II y III.
Los asentamientos del patrón de asentamiento I (P. A. I) son poblados de
organización simple levantados en laderas abruptas, con pendiente entre 30 a 45
grados de inclinación. Los recintos, las vías de circulación y las distintas áreas
funcionales presentan distribución irregular, lo que denota que la fundación y
ampliación del emplazamiento fue más bien oportunista y utilitaria. Los recintos
se levantaron sobre plataformas simples cortadas en el talud del valle, sin muros
de contención. Son de forma rectangular construidos con materiales locales: totora, caña y postes de madera identificados, en algunos casos, como Guacán, Guayacán o Guacano (Miryca pavonis; De Ugarte 2000). Los restos de estos recintos
se visualizan en la actualidad, como pequeños levantamientos de forma irregular
de no más de 50 cm de alto y varios metros de diámetro. Presentan un color pardo producido por la concentración de deshechos domésticos que cubren en parte
los basamentos de postes, cañas y totora, de una o más estructuras, lo que contrasta con el color más claro de la arena eólica que los rodea y cubre parcialmente. Al interior de algunos de los recintos excavados, se detectan profundos silos
subterráneos cavados en el sustrato de arena compactada por percolación de sal.
Los sectores funerarios se encuentran dentro o en las inmediaciones de los poblados, destruidos por acciones vandálicas de huaqueros, lo que ha imposibilitado
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
93
su estudio detallado. Poblados de este tipo (véase tabla 1) son minoritarios en
el valle costero (dos casos; figura 3), mayoritarios en el valle fértil (cinco casos; figura 4) y escasos en el valle intermedio (chaupiyunga) (un caso; figura 5).
Emplazamientos de este tipo se describen, también, para la desembocadura de
Camarones asociados a la cultura Arica (Schiappacasse y Niemeyer 1989: 72; ver
también Muñoz 1989: 104-105).
Los asentimientos del patrón de asentamiento II (P. A. II) son poblados de
organización compleja de recintos rectangulares de totora con vías de circulación
y áreas funcionales mejor organizadas espacialmente. Se levantaron sobre laderas
con escasa pendiente (figura 4) o en terrazas aluviales estrechas. Los asentimientos están compuestos por alineaciones de concentraciones de restos domésticos,
como los descritos anteriormente, separados por franjas o vías de circulación,
sin deshechos de ocupación. Las áreas domésticas se asocian a espacios públicos
(canchas y petroglifos), lo que denota cierto ordenamiento y planificación en la
medida que el poblado se fue expandiendo. Los recintos fueron levantados sobre
plataformas cortadas en el talud y, a diferencia de los anteriores, se reforzaron
frontalmente con un muro de piedra. Son de forma rectangular, construidos de
totora, caña y postes de madera (Miryca pavonis). Los silos son subterráneos, asociados a determinadas estructuras habitacionales, son de boca estrecha (menos
de un metro de diámetro), de forma interior cilíndrica, revestidos con cantos
rodados y pueden alcanzar hasta cerca de dos metros de profundidad.
Las áreas funerarias se distribuyen igualmente dentro o fuera de los límites
del área habitacional. En general, se trata de cistas contiguas de lajas, bloques
irregulares y algunos rodados del río, unidos por argamasa de cenizas. De esta
manera se extienden en forma horizontal, sin superposiciones, lo que crea una
estructura tumular de menos de un metro de altura, de varios metros de diámetro. En los sectores alejados del área habitacional, las tumbas se adosan a uno o
varios bloques grandes de piedra, que sobresalen en el terreno más de un metro
de altura, y posiblemente sirvieron como marcas visibles de las tumbas. A estos
bloques se agregan rocas más pequeñas que forman un recinto semicircular en
cuyo interior se cavó una fosa de menos de un metro de profundidad.
Este tipo de asentamiento es típico del valle fértil (cuatro casos), aparece
minoritariamente en el valle intermedio (chaupiyunga) (dos casos), y no está representado en el valle costero (tabla 1).
Los asentamientos del patrón de asentamiento III (P. A. III) son poblados de
organización compleja, de recintos pircados, levantados sobre terrazas altas de
suave pendiente. Los recintos fueron construidos con muros de mampostería de
piedra no canteada y sin argamasa, de una o dos hiladas. Son de planta socavada
de forma elíptica a semicircular, con divisiones internas y un área interior de 60 m²
94
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
promedio (figura 7). Se agregan también delineamientos simples de piedras que
definen áreas de actividades exteriores, a modo de patios. En el poblado de Milluni (Llu-21), las entradas en algunos casos están delimitadas por muros que
forman un pasillo semicircular a manera típica de otros sitios de la sierra de
Arica, como Chapicollo (AZ-123). Se detectaron también algunos silos adosados
al perímetro exterior de los recintos. En la parte central del poblado de Milluni
destaca un sector con más de cincuenta silos subterráneos, encistados y originalmente sellados con piedras planas, o metates. Los silos, que tienen un diámetro
promedio de 50 cm en su entrada y más de 1 m de profundidad, pudieron formar
parte de un sistema de almacenaje comunitario. Además, otra media centena de
silos se distribuyen en distintos sectores del poblado, separados de los silos instalados al interior de los recintos. Este tipo de poblado se ubica, exclusivamente, en
el valle intermedio (chaupiyunga) (dos casos). Recientes excavaciones en Milluni
permiten sugerir que se trata de un poblado del período Tardío (tabla 1).
Cronología relativa de los asentamientos
Los rasgos descritos se ubican, sobre la base de la cronología relativa de los estilos
cerámicos, entre 1100 d.C. y 1500 d.C., y comprenden los períodos Intermedio
Tardío y Tardío. Durante ese lapso de tiempo, se utilizaron sincrónica y diacrónicamente distintos estilos de cerámica y tipos de asentamiento.
Los estilos de la cultura Arica son buenos indicadores del período Intermedio Tardío, aunque estos componentes continúan en el período siguiente (Santoro 1995; Santoro et al. 2001; Romero 2002). Los estilos tardíos, Inka y Saxamar,
son buenos indicadores de la expansión del Estado inka en la zona y se utilizan
como marcador para separar los asentamientos del período Tardío de los del
período anterior. No obstante, es importante señalar que de los quince sitios clasificados como del período Intermedio Tardío, se recuperaron diez fragmentos
de cerámica inka (3.3%) sobre una muestra total de 298 fragmentos decorados.
Posiblemente estos sitios se mantuvieron en uso provisoriamente durante el período Tardío, por lo que de alguna manera se ligaron a la intensificación del tráfico
interregional, que movía este tipo de bienes como parte de los mecanismos de
redistribución ejercidos por el Inka. Estos rasgos aparecen como elementos aislados sin que se registren los típicos cambios de asentamiento verificados en los sitios clasificados en el período Tardío, que muestran transformaciones espaciales,
mayor incidencia de cerámica y otros rasgos muebles de origen incaico. Por esta
razón, la definición temporal incluyó también consideraciones arquitectónicas
y el uso del espacio aldeano (Romero 2005; Romero et al. 2000; Santoro et al.
2004). Un estrato con componentes del período Intermedio Tardío de Rosario 2
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
95
presenta una fecha radio-carbónica de 430±80 a.P., Beta-101496, carbón. La
calibración de 1 sigma define dos rangos temporales 1410-1530 d.C. (p = 53%)
y 1580-1630 d.C. (p = 14%) (Oxcal Program, Bronk 2000), lo que significa que
posiblemente existió cierta continuidad cultural en algunos sectores del valle de
Lluta durante el período Tardío.
El inicio del período Tardío lo ubicamos, conservadoramente, hacia el 1400
d.C. Esta distinción ha sido documentada estratigráficamente en algunos sitios
habitacionales del valle de Lluta (Romero 2002; Santoro 1995; Santoro et al. en
prensa; Williams et al. en prensa; véase también Muñoz y Chacama 1988, 1991;
Schiappacasse y Niemeyer 1989, 1997; Pärssinen y Siiriäinen 1997).
Análisis cuantitativo
El análisis cuantitativo tiene por objeto mostrar la importancia estadística de los
componentes culturales (pastas y estilos) a través del espacio (tipos de asentamiento y zona ecológica) y el tiempo (períodos Intermedio Tardío y Tardío). Los
cálculos de porcentaje se realizaron sobre la base del conteo simple de fragmentos, puesto que nuestro interés era comparar el comportamiento de las distintas
categorías de artefactos en contextos domésticos y rituales. Para los cálculos de
porcentajes en los tipos de pasta se consideró el total de fragmentos inventariados, mientras que para los tipos estilísticos (n: 1,229) no se consideraron los
fragmentos no decorados que representan el 70% (2,932) de la muestra.
Datos de este tipo, expresados en frecuencias y porcentajes de fragmentos
de cerámica clasificados por pasta y decoración, analizados estadísticamente,
pueden ayudarnos a establecer algunos parámetros para definir aspectos de la
organización política y económica y la posible identificación de unidades culturales distintas (Meggers y Evans 1980; véase Uribe 1999-2000: 66 para una
visión crítica de este tipo de análisis). Si la cerámica y los tipos de asentamiento
son sensibles a las preferencias sociales de los grupos interactuantes, esto podría
investigarse en la contabilidad de los rasgos de la cultura material. Consecuentemente, si durante los períodos Intermedio Tardío y Tardío el valle de Lluta fue
un espacio compartido simultáneamente por más de una entidad social —como
sugieren las interpretaciones etnohistóricas—, arqueológicamente esperamos encontrar conjuntos de rasgos muebles e inmuebles (asentamientos y estilos cerámicos) formando patrones diferenciados. Nuestros datos provienen de colecciones
de superficie generadas en espacios principalmente domésticos, como las áreas
habitacionales, y ceremoniales, como los cementerios.
Si esta propuesta es correcta, el análisis cuantitativo de la distribución espacial y temporal de diferentes categorías cerámicas debería mostrar tendencias
96
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
similares en los ámbitos domésticos de asentamientos de un mismo tipo y sus
espacios ceremoniales asociados, en este caso los cementerios. Asentamientos de
distinto tipo, en contraste, deberían presentar comportamientos estadísticos diferenciados en los componentes de la cultura material mueble.
Siguiendo las propuestas de Murra (1972) y Stanish (1992), se sugiere dos
alternativas de distribución espacial de componentes muebles e inmuebles. Estimamos, sin embargo, que mientras menos estructurado o centralizado es el
sistema de organización política, las tendencias que se proponen serán menos
marcadas.
1. El patrón de distribución espacial heterogénea corresponde a la distribución
espacial de distintos grupos culturales a lo largo de los pisos ecológicos del
valle, cada uno manteniendo sus propios componentes culturales, tales
como la planificación espacial, la arquitectura y las preferencias por ciertos
estilos cerámicos. De esta manera, en cada piso se debería registrar una gran
variabilidad o heterogeneidad arqueológica, como se grafica en la figura 8a,
con segmentos espaciales pluriculturales.
2. El patrón de distribución espacial segmentada se deriva de las observaciones
en el valle de Chillón (Dillehay 1976) y la quebrada de Camarones (Niemeyer et al. 1972-1973), donde distintos grupos culturales, representados por
conjuntos de asentamiento, arquitectura y componentes cerámicos, forman
unidades que tienden a polarizarse o concentrarse en espacios territoriales
más restringidos. Consecuentemente, la variabilidad arqueológica en un
mismo piso ecológico es más homogénea, como se muestra en la figura 8b,
con segmentos espaciales uniculturales.
Resultados
La tabla 1 presenta un listado de los sitios analizados, indicando el nombre y
tipo de sitio, el período cultural y el número total de fragmentos de cerámica
analizados. Del universo de sitios, sólo tres (un asentamiento y dos cementerios)
están ubicados en el sector valle costero, en tanto que en el valle fértil se presenta
la mayor densidad de sitios: nueve asentamientos y diez cementerios. Finalmente, en el sector intermedio se registran siete sitios, cinco asentamientos y dos
cementerios. La tabla 2 presenta un listado de los sitios con las frecuencias de los
tipos de pasta y grupos estilísticos. La tabla 3 resume los datos de frecuencia y
porcentaje de los fragmentos de cerámica por período, sector ecológico del valle
y tipo de asentamiento.
A continuación se entrega una descripción detallada de los resultados de los
análisis cuantitativos de los tipos de estándares de pastas y grupos estilísticos,
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
97
en relación con el tipo de asentamiento, su ubicación geográfica en la parte baja
del valle de Lluta y el período cultural: período Intermedio Tardío y período
Tardío.
Período Intermedio Tardío
En lo que respecta a los estándares de pasta, P. A. I y cementerio, la tabla 4 y figura
9 presentan la frecuencia y el porcentaje de los estándares de pasta del período
Intermedio Tardío asociados al P. A. I y cementerios en los sectores valle costero,
valle fértil y valle intermedio (chaupiyunga). Para este último sector no poseemos
muestras de cementerio.
En el sector costero destaca la mayoritaria presencia de pastas E-400 de
origen local, en ámbitos domésticos y funerarios, con 82% y 80.9% respectivamente. Las pastas E-500, de origen serrano, son minoritarias con un 14% en los
ambientes domésticos y un 8.5% en el cementerio. Las pastas E-210 y E-220, de
origen altiplánico, tienen una presencia insignificante, no superan el 1%, salvo el
E-220 que alcanza al 8.5% en el cementerio (tabla 4; figura 9).
En el sector valle fértil la pasta E-400 se reduce casi a la mitad tanto en los
asentamientos como en el cementerio (47% y 48% respectivamente). El E-500,
en cambio, casi se duplica en los asentamientos (27%) y aumenta más aún en los
cementerios (34%) en relación con el sector costero. La pasta muy fina E-210,
aunque tiene una baja representación en ambos espacios (1.5% en las áreas domésticas y 3.2% en los cementerios), presenta un cambio importante respecto
del sector anterior, donde está ausente. La pasta fina E-220 aumenta considerablemente en los ámbitos domésticos (10.9%) y con menor fuerza en los cementerios (11.6%) (tabla 4; figura 9).
En los asentamientos P. A. I del sector valle intermedio (chaupiyunga) hay
un notorio aumento de las pastas con tecnología E-500 (46.6%). Las pastas
E-400 bajan al 40.3%, lo que marca claramente una curva descendente de este
componente desde el sector costero. El estándar de pasta muy fino E-210, aumenta levemente en relación con el valle fértil (3.6%), mientras que las pastas
finas E-220 disminuyen su representación a 5.4% (tabla 4; figura 9).
En cuanto a los grupos estilísticos, P. A. I y cementerios, la tabla 5 y figura
10 presentan el comportamiento estadístico de los grupos estilísticos durante el
período Intermedio Tardío en sitios P. A. I y cementerios, en los sectores valle
costero, valle fértil y valle intermedio (chaupiyunga).
En los sitios del valle costero se observa que el predominio de los estilos del
grupo Arica es casi absoluto, con un 68.4% en los asentamientos y un 90% en el
cementerio. El conjunto de otros estilos correspondientes a los períodos Medio e
98
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
indeterminados presenta un 26.3% en los asentamientos y un 10% en el cementerio (tabla 5; figura 10). Se agrega, en los asentamientos, una mínima fracción
de cerámica estilo Inka (5.3%), correspondiente a intrusiones del período Tardío
en contextos netamente locales del Intermedio Tardío.
En el sector valle fértil, los estilos Arica descienden levemente a 62.1% y
64.9% en los sitios P. A. I y cementerios, respectivamente. En los asentamientos
P. A. I aparecen con fuerza piezas decoradas estilo Negro sobre Rojo (22.8%),
no así en los cementerios donde aparece con un 13%. Los fragmentos con decoración serrana o Inka tienen una incidencia minoritaria, cercana al 3%, y corresponden a intrusiones tardías (tabla 5; figura 10).
En contraste, en el sector valle intermedio chaupiyunga los estilos Arica declinan considerablemente y alcanzan sólo un 29.6%, mientras que el estilo Negro
sobre Rojo alcanza su mayor presencia durante el período Intermedio Tardío, con
un 40.7%. Los estilos Inka y Charcollo, correspondientes a intrusiones del período Tardío, también aumentan su presencia, con porcentajes similares de 7.4%,
en relación con los asentamientos de los pisos más bajos (tabla 5; figura 10).
Período Tardío
Estándares de pasta, P. A. II, P. A. III y cementerios: la tabla 6 y figura 11 presentan, en forma separada, la frecuencia y porcentaje de estándares de pasta asociadas a P. A. II, P. A. III y cementerios del período Tardío, en los sectores valle
fértil e intermedio (chaupiyunga). Sitios de esta época no se registraron en el
sector valle costero.
En el valle fértil, el P. A. II aparece típicamente asociado a este período.
En los ámbitos domésticos la pasta E-500 es, significativamente, dominante
(43.0%), mientras que el E-400 alcanza sólo un 22.2%. Destaca también el
aumento de las pastas muy fina E-210 y fina E-220 (20.9% y 11.3% respectivamente). Los cementerios en este sector fértil, no se comportan de similar forma
que el P. A. II, ya que el E-400 es mayoritario con un 33%, seguido muy de cerca
por el E-500 (27.5%). Los alfares E-210 presentan similares frecuencias que en
los sitios P. A. II y cementerios (20.9% y 20.5%, respectivamente). En cambio,
tiestos de pastas 220 muestran una diferencia entre los asentamientos (11.3%) y
los cementerios (14%) (tabla 6; figura 11).
El sector valle intermedio (chaupiyunga) presenta dos tipos de asentamientos: P. A. II y P. A. III; este último es exclusivo de este sector. En estos asentamientos las pastas E-400 (32.2% y 37.2% respectivamente) no se diferencian
notoriamente de las pastas E-500 (29.3% y 40.2% respectivamente). Los alfares
importados de pasta fina E-220 presentan proporciones similares en ambos tipos
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
99
de emplazamientos domésticos (P. A. II: 14.1%; P. A. III: 13.6%). En relación
con el valle fértil, la cerámica de pasta muy fina, E-210, declina su frecuencia en
los asentamientos P. A. II (17%), mientras que en sitios del P. A. III este descenso
es significativo (5.4%) (tabla 6; figura 11).
En el valle intermedio (chaupiyunga), las áreas funerarias cercanas al poblado Milluni (P. A. III) denotan una alta incidencia del E- 400 (34.7%), superando notoriamente al E-500 (19.1%). Las pastas estándar 210 y 220, presentan menor incidencia en relación con los asentamientos (2.5% y 6.1% respectivamente).
Destaca, sin embargo, una significativa presencia de la categoría “otros estándares” (37.5%), compuesta principalmente por fragmentos de E-2215 (34.7%). Esta
es una pasta con desgrasante muy fino, como algunos tipos altiplánicos, pero
asociado al estilo local Gentilar (tabla 6; figura 11).
En lo que respecta a los grupos estilísticos, P .A. II, P. A. III y cementerios, la
tabla 7 y figura 12 presentan los comportamientos estadísticos de los tiestos clasificados de acuerdo con los grupos estilísticos asociados a sitios P. A. II, P. A. III
y cementerios, de los sectores valle fértil e intermedio (chaupiyunga). En el valle
fértil, tanto en los sitios domésticos como funerarios, el estilo Inka es significativamente dominante (67.4% y 66.1% respectivamente), seguido muy de lejos por
los estilos Arica con un 8.7% en los sitios P. A. II y 12.5% en los cementerios.
Los estilos Negro sobre Rojo presentan muy baja incidencia en los ámbitos domésticos (4.9%), pero esta se duplica en los cementerios (8.9%). En tanto, los
estilos serranos se presentan minoritariamente, ya sea en sitios del P. A. II (3.8%)
como en cementerios (2.7%). A su vez, los grupos estilísticos de asociación cultural indeterminada, tales como recubiertos de colores rojos y café, presentan
importantes frecuencias en asentamientos y cementerios, con un 15.2% y 9.8%
respectivamente (tabla 7; figura 12).
En los sitios P. A. II del valle intermedio (chaupiyunga), los estilos mayoritarios corresponden al Inka (40%), seguido de los estilos Arica (32.2%). Los
estilos Negro sobre Rojo presentan baja frecuencia (17.4%), junto con lo estilos
serranos (2.6%) y otros estilos (7.8%). En contraste, en los sitios P. A. III hay
un notorio dominio de los estilos Arica (51%), lo que contrasta con la baja incidencia de los estilos Inka (7.5%). Los estilos Negro sobre Rojo están mejor
representados (28.6%), mientras que los estilos serranos y “otros estilos” tienen
baja incidencia (5.8% y 7.1% respectivamente) (tabla 7; figura 12).
En los sitios funerarios del sector intermedio (chaupiyunga), los estilos Arica
tienen un dominio extraordinario, con un 84.4%. Los demás estilos presentan
baja incidencia: Negro sobre Rojo (7.5%), estilo en el período Tardío (4.1%) y
estilos Inka (0.7%) (tabla 7; figura 12).
100
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
Discusión y conclusiones
En este estudio se confrontaron variables culturales muestreadas en ámbitos domésticos y ceremoniales (patrones de asentamiento y arquitectónicos), para los
períodos Intermedio Tardío y Tardío (1100 d.C.-1500 d.C.). En estos contextos
se evaluó cuantitativamente la presencia de tipos de cerámica separados de acuerdo con sus modos de fabricación (estándares de pastas) y decoración (estilos decorativos). Estas variables se exploraron espacialmente en tres sectores de la zona
baja del valle de Lluta (valle costero, fértil, e intermedio chaupiyunga), a través de
estadística descriptiva, con el objeto de pesquisar cambios en las preferencias de
uso de estas categorías de artefactos y su contextualización en los distintos tipos
de asentamiento y localización ecológica. Los resultados muestran un panorama
mucho más heterogéneo de lo previsto en los modelos predictivos de la arqueología y la etnohistoria (figura 8).
La comparación entre tipos de asentamiento, estándares de pastas y estilos
decorativos de la cerámica, confrontados espacialmente, muestran variaciones
estadísticas importantes y, a pesar de las limitantes temporales, se pueden extrapolar situaciones sociales diferenciadas para los períodos en discusión.
Período Intermedio Tardío
Contra lo esperado, no hay una correspondencia fuerte entre un mismo tipo de
asentamiento y la preferencia por un mismo conjunto de tiestos (pasta y decoración), como está previsto en el patrón de distribución espacial heterogénea (figura
8a), donde se esperaba que a los distintos patrones de asentamiento se asociaran
conjuntos propios de cultura material. Esta distribución reflejaría la existencia de
grupos sociales distintos que ocuparon espacios comunes en la transecta altitudinal del valle, asimilable a lo que Murra (1972) definía como espacios multiétnicos. La manera como se distribuyen los estándares de pastas y estilos decorativos,
tanto en las áreas residenciales como funerarias, se asimila al patrón de distribución espacial segmentada (figura 8b), vale decir los patrones arquitectónicos
(PA) y rasgos cerámicos forman agrupaciones espacialmente polarizadas en la
transecta altitudinal del valle.
El P. A. I, típico del período Intermedio Tardío, se registra en los tres sectores
del valle, aunque está mejor representado en el valle fértil (tabla 1). En este tipo
de asentamiento destaca el fuerte descenso de la pasta de origen local, E-400,
entre el sector valle costero y el sector valle intermedio (chaupiyunga), tanto en
los ámbitos domésticos como funerarios (véase tabla 4 y figura 9). Inversamente,
el descenso de las pastas E-400 coincide con un aumento de las pastas E-500
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
101
de origen serrano. Destaca la similitud en el uso de vasijas con pastas E-400 en
ambientes domésticos y rituales en el valle costero y valle fértil (figura 9).
Las preferencias por los estilos decorativos en los ámbitos domésticos no
presentan cambios tan drásticos entre los sectores valle costero y fértil, donde la
cerámica de estilos Arica mantiene alta relevancia (entre 72.2 y 63.4% respectivamente; figura 10). En los ámbitos rituales de cementerios, sin embargo, hay
un descenso notable de estos estilos en el valle fértil (68.5%) respecto del valle
costero (90%). Esta importante diferencia muestra que los agricultores del valle
fértil fueron más abiertos a la utilización de objetos importados (cerámica de estilos Negro sobre Rojo y Serrano) (tabla 5; figura 6) en ambientes ceremoniales
funerarios. Esta conexión con el Altiplano, fue clave posteriormente para la instalación del sistema de control político del Estado inka. No obstante lo anterior,
es evidente que la cerámica de los estilos Arica fue el bien más usado en ambos
sectores (costero y fértil) del valle (figura 10).
Los pescadores/agricultores del valle costero usaron, casi exclusivamente,
cerámica pintada de origen local, ya fuera porque se resistieron a utilizar objetos importados o porque no tuvieron acceso a ellos. Estas diferencias permiten
señalar que los grupos del valle costero y valle fértil eran diferentes, formaban
parte de estructuras sociales distintas y funcionaron con códigos culturales con
características propias. Posiblemente establecieron ciertos acuerdos políticos vinculados, por ejemplo, al usufructo de espacios productivos conmutados (donde
los costeros cedían partes del litoral a cambio de terrenos de cultivo y agua en el
valle costero) o, intercambio de productos, o trabajos comunitarios, como siembras, cosechas y tareas vinculadas con la instalación y manutención de los canales de irrigación, etc.
El sector valle costero fue un espacio más bien unicultural: sólo registra
asentamientos P. A. I y tanto los estándares de pasta como los estilos decorativos
muestran un significativo predominio de los componentes locales (pasta estándar 400 y estilos Arica). Presentan, consecuentemente, escasa introducción de
elementos importados para su reproducción social tanto en el ámbito doméstico
como ritual. La población de pescadores/agricultores del valle costero integraba
esta unidad más cerrada, ya sea porque tuvo poco acceso a bienes importados del
altiplano (cerámica Negro sobre Rojo) o porque deliberadamente evitó su uso.
Los tiestos pintados con estilos Arica, si no los produjeron internamente, pudieron conseguirlos como bienes de intercambio con las poblaciones del valle fértil
a cambio de productos del mar o el acceso directo, de los vallunos, a enclaves en
la costa para la obtención de pescados, mariscos y guano.
Si las instalaciones en el valle costero corresponden a asentamientos secundarios de los pescadores, cuyos asientos principales se ubicaban en la costa (i.e.
102
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
Pampa Gallinazo en la desembocadura del Lluta (Óscar Espoueys, comunicación
personal; playa Miller al sur de Arica, Focacci 1997), se podría sugerir que este
patrón sería un ejemplo del tercer caso de verticalidad de Murra (1972), articulado
por poblaciones de pescadores, que tenían sus asientos principales en el litoral con
una base económica marítima complementada con agricultura. El sector valle
costero es un espacio con condiciones limitadas para la agricultura, pero sirvió a
los propósitos de las poblaciones de pescadores, sin competir con los agricultores
del valle fértil. Estos enclaves, en el modelo de Murra, se distanciaban de los
núcleos en la costa hasta un día de camino de ida y vuelta, incluida la jornada de
trabajo (aproximadamente cinco a diez kilómetros de distancia), lo que corresponde a las distancias entre los sitios del sector valle costero en el Lluta y la costa
aledaña. Se trataba de instalaciones más bien temporales, con baja inversión en
infraestructura doméstica, lo que se refleja en la baja densidad de los sitios inventariados. Sirvieron, sin embargo, para diversificar la economía y proveerse de
agua fresca en las vertientes del valle (i.e. sitios Porvenir, véase figuras 2 y 3).
En un plano más especulativo aún, sugerimos que este grupo identificado
arqueológicamente, podría corresponder a los ancestros de la población Camanchaca del siglo dieciséis. Las fuentes documentales indican que los Camanchaca
era una población costera que además practicaba la agricultura en sectores cercanos a la costa (Hidalgo, en este volumen). En este contexto, la escasa cobertura
espacial de las comunidades costeras y la precaria condición de sus instalaciones
habitacionales del valle costero hablan de una comunidad de baja densidad de
población y de organización social simple. Posiblemente cada poblado tenía un
líder principal de limitado poder económico y sin posibilidades de controlar comunidades vecinas.
Los agricultores del sector valle fértil conformaron una unidad con fuerte
raíz local que incluía cierto número de bienes importados, particularmente de
tiestos no decorados de pastas E-500, de posible origen serrano, que compiten
con los tiestos fabricados localmente con pastas E-400 (figura 9). Esto significa
que en el uso de tiestos no decorados, no hubo una preferencia marcada por vasijas fabricadas localmente respecto de las vasijas importadas. En contraste, los
tiestos decorados de estilos Arica son notoriamente más importantes que los tiestos Negro sobre Rojo de origen altiplánico, tanto en espacios domésticos como
rituales funerarios (figura 10). Esto significa que estas comunidades prefirieron
los bienes de origen local para los rituales funerarios y para otras actividades
realizadas en ámbitos domésticos vinculadas a los ciclos de vida de la gente, la
producción agrícola, etc.
El sector valle fértil, con mejores potencialidades agrícolas y un predominio
de componentes locales, posiblemente fue controlado por una población local
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
103
de raigambre más agrícola, y por lo tanto con asentamientos centrados en el
valle. Esta población dependió igualmente del mar para su subsistencia diaria
(Aufderheide y Santoro 1999) y para ello posiblemente estableció sus propios enclaves en el litoral o mantuvo relaciones de intercambio con los costeños, a través
de acuerdos políticos entre ambos grupos. En este contexto, sugerimos que esta
población de los valles puede corresponder a los ancestros de la población cole,
identificada en la documentación etnohistórica (Hidalgo en este volumen; véase
también Schiappacasse y Niemeyer 1989).
Una situación contrastante se observa en el valle intermedio (chaupiyunga),
donde la cerámica Negro sobre Rojo, de origen altiplánico (figura 6), sobrepasa
a la cerámica Arica en los ámbitos domésticos (no hay muestra de cementerio)
asociados al P. A. I (figura 10). Esto representa una situación de cambio importante respecto de los sectores anteriores y constituye el segmento distinto, en los
términos de nuestro patrón distribución espacial segmentada.
La cerámica Negro sobre Rojo, ausente en el valle costero y de baja incidencia en el valle fértil, puede representar a una población de origen altiplánico
como los caranga, asentada directamente en el valle intermedio (chaupiyunga),
reproduciendo clásicamente la modalidad II de la verticalidad. Otra posibilidad
sería que estos bienes altiplánicos fueran intercambiados entre poblaciones Caranga asentadas en la zona de precordillera y poblaciones locales asentadas en el
chaupiyunga, lo que representaría el modelo de verticalidad escalonada, lo que
equivale a un acceso indirecto a los valles vía intercambio a partir de asentamientos coloniales localizados en la sierra (Durston e Hidalgo 1997). Además, estimamos que esta cerámica decorada habría formado parte de un conjunto mayor
de productos (i.e. charqui, lana, tejidos, materias primas líticas como obsidiana,
azufre, etc.) traídos por los grupos altiplánicos a los valles, para consumo propio
e intercambio por productos agrícolas locales (maíz), guano marino y pescado
seco. Este intercambio debió ser arreglado políticamente por los representantes
de los principales de los altiplánicos caranga, asentados en la sierra de Arica y sus
derivaciones hasta el chaupiyunga, y los principales del valle de Lluta, centrados
en el valle fértil. Si este fue el escenario que provocó la distribución espacial de la
cerámica Negro sobre Rojo, el modelo de verticalidad escalonada de Durston e
Hidalgo (1997) tendría cierta base prehispánica.
Una explicación alternativa sería que los propios altiplánicos (Caranga) establecieron y controlaron directamente espacios productivos en el valle intermedio
(chaupiyunga), con la venia de los líderes o población local. La baja incidencia
de cerámica local en los asentamientos chaupiyunga favorece más esta interpretación. En este caso, los altiplánicos se habrían instalado en poblados levantados
en el chaupiyunga, como Milluni. Si este fue el escenario, estaríamos frente al
104
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
segundo caso de verticalidad de Murra. Esta alternativa de control directo, desde
el Altiplano, ha sido documentada para el período Otora (preinka), en Osmore,
caracterizado como “un clásico ejemplo de colonización multiétnica como fue
hipotetizado por Murra en su volumen de 1972” (Stanish 1992: 171). Este esquema político desaparece durante la época incaica, períodos Estuquiña y Estuquiña-Inca, cuyos asentamientos son autónomos, es decir, no forman parte de un
sistema de archipiélago (Stanish 1992:171; previsto en el modelo de Llagostera
1976). En contraste, Covey (2000) estima que los grupos políticos altiplánicos,
de la época preinka, no habrían tenido suficiente capacidad económica y política
como para mantener un sistema de control directo de enclaves en Moquegua
cercanos a la costa, y por lo tanto, a varios días de camino del altiplano.
Para el valle de Lluta estimamos que dada la baja representatividad de tiestos
de cerámica de estilos no locales y de otros indicadores, como arquitectura, patrones funerarios, etc., se puede considerar como un indicador de control más bien
indirecto asimilable al modelo de verticalidad escalonada. En contraste, Murra
sugiere que las parcialidades de los lupaca “podían apoderarse simultáneamente
de oasis en Ilo, Moquegua o Lluta” (Murra 1976:142). Este debate seguramente
se irá despejando en la medida que se afinen los indicadores arqueológicos para
identificar el tipo de relaciones políticas que establecieron los altiplánicos en los
valles occidentales y la manera como se organizaron las poblaciones locales de
estos territorios.
En el sector intermedio (chaupiyunga), entre cincuenta y setenta kilómetros
de la costa, se polariza una situación política distinta en la que los componentes
de origen serrano o altiplánico compiten con los componentes locales (figuras 9 y
10). Dado que no hay una predominancia clara ni de los componentes culturales
locales ni de los componentes serrano y altiplánico, sugerimos tentativamente que
este pudo constituir un típico espacio de ocupación “multiétnica” en el sentido
que concurrieron directa (caso dos de verticalidad) o indirectamente (verticalidad
escalonada) grupos políticos de origen altiplánico y valluno. Estudios recientes en
el sector de Vinto, en la parte más alta del valle intermedio (chaupiyunga), muestran la existencia de pequeños asentamientos con una alta incidencia de cerámica
altiplánica Negro sobre Rojo, separados de otros asentamientos que presentan una
alta incidencia de cerámica de estilos Arica (Valenzuela et al. 2004).
Este sector intermedio (chaupiyunga) es un espacio que no puede ser controlado sobre la base de cambiar diariamente de residencia desde asentamientos
principales en el valle fértil o en la sierra. Por el contrario, se requiere establecer
instalaciones más permanentes, lo que se ve bien reflejado en el tipo de poblado
mejor estructurado, como Milluni (figura 7). Para los altiplánicos, estos enclaves
pudieron servir como núcleos terciarios en el esquema de verticalidad escalonada
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
105
de Durston e Hidalgo. Un enclave altiplánico en Milluni controlado en forma conjunta con los vallunos, habría permitido a los primeros operar en forma
más segura en estos ambientes alejados de sus dominios de control directo en la
sierra, donde se ubicaban, posiblemente, sus centros secundarios. Para los altiplánicos, el interés no solo radicaba en las posibilidades agrícolas de este sector
del valle (caracterizado por condiciones cálidas y secas de quebrada profunda
y encajonada), adecuado para el cultivo de maíz, papas, y eventualmente coca,
sino también por la conexión hacia la costa para la obtención de guano, pescado
y mariscos secos.
En suma, se podría postular que durante el período Intermedio Tardío el
sector valle costero y el valle fértil fueron controlados por población de origen
local. Si constituyeron unidades políticas independientes o no y cuáles fueron
las alianzas que establecieron entre ellos (intercambios o acuerdos políticos ritualizados) son tareas para resolver en el futuro. El valle intermedio, en cambio,
presenta una situación de uso compartido del espacio, por una agrupación de
origen altiplánica y otra de origen local, cuya naturaleza de interacción también
requiere de mayor examen.
Período Tardío
Para este período se cuenta con una muestra distinta. Por un lado, no existen
datos para el sector valle costero. Por otro, en el valle fértil e intermedio (chaupiyunga) se verifican dos tipos de asentamientos P. A. II y P. A. III.
En el valle fértil destaca la fuerte penetración de tiestos fabricados con pastas de tecnologías altiplánicas (E-210, E-220, E-500), que suman más del 75%
en los ámbitos domésticos y 62% en los rituales funerarios. Esta situación se
repite en los asentamientos P. A. II. (60.4%) y P. A. III (59.2%), en el sector
intermedio (chaupiyunga). La diferencia se produce en los cementerios de este
sector, donde tiestos de pastas locales E-400 (34.7%) sobrepasan al conjunto de
tiestos de pastas altiplánicas (28.1%) (tabla 6; figura 11).
La situación se puede contrastar con los tiestos decorados. En el valle fértil existe una fuerte penetración de alfares con estilos importados que suman
un total de 77.7%, en la que destaca la alta incidencia de tiestos de estilo Inka
(66.1%), contra un 12.5% de tiestos de estilos Arica. En el sector intermedio
(chaupiyunga), se produce una diferencia significativa entre los asentamientos P.
A. II y P. A. III. En los primeros hay un predominio de los estilos importados
(60%), con una mayor incidencia del estilo Inka (40%). Los estilos Arica repuntan (32.2%) en relación con lo observado en el valle fértil. En los asentamientos
P. A. III, en cambio, los estilos Arica alcanzan una gran popularidad (51%), lo
106
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
que contrasta con la muy baja incidencia del estilo Negro sobre Rojo (2.6%),
como de los estilos Inka y Serrano (7.5% y 5.8%, respectivamente). En los cementerios la proporción de los estilos Arica es aún mayor (84.4%), mientras que
los estilos importados tienen muy baja representatividad (Inka 0.7%, correspondiente a cinco tumbas disturbadas en el sector de cementerios al oeste de Milluni
(tabla 7; figura 12).6
Las variaciones observadas pueden reflejar arreglos políticos y económicos
del Estado inka para administrar la población y los territorios de los valles de
Arica. Algunos cambios en otros aspectos de la vida de la gente que radicaban en
el valle de Lluta se han registrado previamente en los patrones arquitectónicos
(Santoro y Siclari 1997), patrón de asentamiento (Santoro 1995; Romero 2002),
actividades económicas, dieta y efectos en la salud pública por un aumento de
parasitarios intestinales (Dorsey-Vinto 1997; Loyola et al. 1998; Santoro et al.
2003; Santoro 1995).
En este caso, los resultados muestran arreglos de carácter más bien político,
con variaciones espaciales importantes. En el valle fértil se registra la existencia de
instalaciones totalmente “incanizadas”, que pudieron estar conectadas al sistema
estatal de mitmaqkuna altiplánicos (pacaje o caranga), a las que se sumó, además,
población local. En comparación con Sama Grande, en el extremo sur de Perú,
Covey (2000: 128) sugiere que aparte de la alta incidencia de cerámica importada,
se agrega en este asentamiento una arquitectura de características incaicas; mientras que en Molle Pampa una posible impronta de arquitectura estatal corresponde
a tres plataformas de muros frontales de piedra (Santoro 1995). Consecuentemente, las operaciones incaicas en el valle fértil aprovecharon las instalaciones locales y
la experiencia de la interacción con el altiplano ocurrida en el período Intermedio
Tardío, tal como lo interpreta Covey (2000: 128), para el pueblo Tacahuay. El
Inka habría ejercido un gobierno más bien indirecto y posiblemente desarrollado
bajo el esquema de verticalidad escalonada (Durston e Hidalgo 1997).
En el período Tardío, contrario a lo descrito por Stanish (1992) para el valle
de Osmore, los indicadores presentados permiten sugerir que el valle de Lluta
quedó integrado a un sistema de control directo, bajo el modelo clásico de verticalidad, coincidente con lo sugerido para el extremo sur de Perú por Covey
(2000). Esto contradice, por otro lado, la hipótesis de Llagostera (1976), quien
sugirió una disrupción del sistema de verticalidad bajo el gobierno del Estado
inka. Particularmente, sobre la base de análisis estadísticos de indicadores similares a los usados por nosotros, Covey sugiere tres maneras de control político
ejercido por el Inka en la costa sur de Perú: (a) asentamientos coloniales (mitmaqkuna altiplánicos) junto a población local (sitios Sama Grande y del área de
Moquegua); (b) control estatal de grupos locales de agricultores (i.e. quebrada
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
107
Tacahuay y valle de Tambo); y (c) control indirecto de grupos dispersos de la
costa (área Ilo-Ites) a través de alianzas vinculadas a intercambio de productos
marítimos (Covey 2000: 133).
La situación del valle fértil parece corresponder a arreglos políticos mediante los cuales una población altiplánica, posiblemente mitmaqkuna, se unió a la
población local. Esta interpretación de los datos arqueológicos se complementa
con la historia de Topa Inka Yupanqui quien, después de conquistar a los grupos
altiplánicos del área circum-Titicaca, separó específicamente para los pacaje algunas tierras de cultivo de maíz en los valles de Cochabamba y en las costas de
Arica y de Arequipa (Jiménez de la Espada 1965, tomo II: 338). De esta manera,
el límite sur de la provincia Pacaje era la costa de Arica y Tacna (i.e. Tacna) (Jiménez de la Espada 1965, tomo II: 334). Es posible que el transporte de cerámica de estilo Saxamar (Inka Pacaje) esté asociado a los lazos que se establecieron
por primera vez a consecuencia de este orden político establecido por Topa Inka
Yupanki (1471 d.C.-1493 d.C.; Pärssinen 1992; Pärssinen y Siiriäinen 1997), o
más posiblemente al reforzamiento de circuitos de movimientos de gente y bienes
de épocas previas.
Si los pacaje fueron el grupo que se articuló con la zona de los valles y costa
de Arica (Lluta-Camarones) en la época de los inkas, los caranga, que aparecen
controlando la zona en una época más tardía (Durston e Hidalgo 1997; Hidalgo
1986; Pease 1981), no tendrían un sustrato prehispánico y su introducción política y económica en la zona habría sido consecuencia del régimen colonial europeo. Si los caranga controlaron igualmente estos valles en la época del Inka, esto
podría haberse dado en una situación de sincronía, vale decir los pacaje y caranga
accedieron simultáneamente a enclaves de los valles de Arica, bajo el régimen
de “verticalidad”, y de esta manera estos lugares se constituyen en un clásico
territorio multiétnico. Otro escenario posible sería que los Caranga accedieron
a estos valles en una fase tardía de la administración del Estado. Esto podría corresponder a una etapa de reorganización geopolítica del Inka, que significó traspasar el control de los valles de Arica de los Pacaje a los Caranga. Esta segunda
etapa, de corte más imperial, se asociaría a la cerámica Inka más clásica que aparece
más tardíamente en los valles occidentales (Schiappacasse y Niemeyer 1989).7 Las
fuentes escritas del siglo dieciséis hablan del principal Cayoa, Cayoca o Cayuca,
que tenía subordinados en la costa de Arica y valle de Lluta (Hidalgo y Focacci
1986). A su vez, Cayoa dependía de Chuqui Chambe, principal de la mitad hanansaya de los caranga, con centro en Turco (Hidalgo 1987: 290). Este panorama
pudo ser una consecuencia de la reorganización política establecida por el Inka
hacia fines del siglo quince o comienzos del dieciséis, sugerencia que requiere de
contrastación arqueológica.
108
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
La situación del valle intermedio (chaupiyunga), en cambio, quedó fuera del
área de control directo del Inka, ya fuera por resistencia de la población local o
por una política propia del Estado de establecer una relación más de intercambio
con esta zona, dada sus limitadas posibilidades para una explotación agrícola más
intensiva, como la del valle fértil. Las piezas cerámicas importadas seguramente
ingresaron mediante redes de intercambio, pero se utilizaron principalmente en
contextos domésticos, mientras que los ámbitos ceremoniales fueron mucho más
reacios a la utilización de estos bienes. Esta segregación evidentemente representa
una decisión política interna de las poblaciones locales que no se plegaron al sistema ideológico del Inka.
Mientras tanto, en el valle costero, la casi total ausencia de cerámica estilo
Inka (1; 5.3%) (tabla 5) indicaría que estos enclaves no quedaron incorporados en
el sistema y, como Covey (2000) sugiere para la costa entre Ilo-Ites del sur de Perú,
el Inka debió establecer algún tipo de control indirecto para acceder o conseguir
productos de la costa, tales como guano y pescado seco. Si se establecieron relaciones de intercambio, es evidente que la típica cerámica Inka no estaba incluida en
los bienes de intercambio. Esto pudo ser consecuencia de una política del Estado
de reservar estos bienes de prestigio para las poblaciones con las que establecía
relaciones más directas; de lo contrario, significaría que los costeros prefirieron
otro tipo de bienes o productos que no hemos reconocido en los restos arqueológicos. Recientemente, uno de los autores revisó la colección de cerámica que se
conserva en el American Museum of Natural History de Nueva York del sitio costero llamado Playa Miller, excavado por Junius Bird (Bird 1943), correspondiente
a los períodos Intermedio Tardío y Tardío. Cabe mencionar que entre los más de
mil fragmentos analizados, correspondientes a los estratos superiores (A, B, C y
D), se registran escasos fragmentos de estilo Inka (véase Bird 1943: figura 8c).
Según nuestros esquemas predictivos, la distribución de la población en el
valle de Lluta durante el período Tardío representa el patrón de distribución
segmentada. Por un lado, en el valle fértil se ubican poblaciones que formaban
parte de un sistema mayor plenamente integrado al Estado inka, mientras que
en el valle intermedio (chaupiyunga) se polariza una población de tradición local,
que se integra indirectamente al sistema estatal, lo que le permitió mantener una
mayor independencia que la población del valle fértil. En el sector valle costero
se parapeta o recluye una población de fuerte raíz local, que se mantiene aún más
independiente del Estado.
No obstante lo anterior, debemos señalar que estas propuestas seguramente
serán mejoradas con nuevas investigaciones en el futuro, especialmente en relación con la microcronología de esta época tardía de la prehistoria que cubre
alrededor de quinientos años (véase Pärssinen y Siiriäinen 1997; Schiappacasse
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
109
1999). También podrán afinarse los indicadores culturales de los grupos políticos interactuantes en los valles occidentales, dado que algunas de las tendencias
estadísticas parecen ser el reflejo de un palimpsesto, en el que se confunde más
de una época y grupo cultural. Estudios estilísticos sobre la textilería y la cerámica, como los que viene realizando Uribe (2000), pueden ayudarnos a definir
mejor las variaciones tempo-espaciales, sin descuidar la manera como se extrapolan las variaciones estilísticas para documentar y explicar los procesos de cambio
cultural (Earle 1990; Plog 1990).
Agradecimientos
Este trabajo ha contado con el apoyo de los proyectos Fondecyt 1950961,
1970597 y 1000457. Algunas versiones de este manuscrito recibieron el beneficio
de comentarios críticos en el XIII Congreso Nacional de Arqueología Argentina,
Córdova, octubre de 1999; III Jornada de Historia Andina, Universidad de Valparaíso, Viña del Mar, 13 y 14 de octubre de 1999; y 50 Congreso Internacional
de Americanistas, Simposio Arq-8, Varsovia, 10 a 14 de julio del 2000. Se agradece los comentarios de Jorge Hidalgo, Bernardo Arriaza y de los participantes
del Primer Taller Andino del Instituto de Investigaciones Andinas, Cajamarca,
agosto del 2000. El estudio de la colección de Playa Miller, conservada en el
American Museum of Natural History de Nueva York, se realizó gracias a una
beca del propio museo y del proyecto Mecesup UTA 9903, otorgada al primer
autor, quien agradece la cordialidad de Sumru Aricanli y la hospitalidad de Craig
Morris, que fue la persona que gestó la visita al museo. Finalmente, agradecemos
y felicitamos a John Topic por mantenerse firme en la publicación de este volumen, a pesar de las vicisitudes de su propia vida. La revisión final del manuscrito
se realizó en el marco de una beca del Endeavour Research Fellowships, de Australia, lo que permitió tener acceso a las bibliotecas de la University of New England en Armidale, The Australia National University y The National Museum
of Australia, en Canberra, en calidad de profesor visitante.
1.
Calogero M. Santero es miembro del Instituto de Alta Investigación, Departamento de
Antropología & Centro de Investigaciones del Hombre en el Desierto, Universidad de Tarapacá, Arica, Chile; Álvaro Romero es magíster en antropología, Universidad de Tarapacá,
Universidad Católica del Norte, Arica; Vivien G. Standen es miembro del Departamento
de Antropología de la Universidad de Tarapacá; y Daniela Valenzuela ha cursado un doctorado en antropología, Universidad Católica del Norte, Universidad de Tarapacá.
110
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5.
6.
7.
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
Sólo en la localidad de Chapija en Lluta hemos reconocido sitios arqueológicos ocupados
durante el Intermedio Tardío y el Tardío.
Se están llevando a cabo estudios arqueológicos en estos distritos de la sierra.
Esta muestra forma parte de un conjunto mayor de cuarenta sitios inventariados en el valle
de Lluta con componentes cerámicos, que suman un total de 5,625 fragmentos analizados.
Los sitios que no se incluyen en el análisis son poco diagnóstico, con baja densidad de materiales de superficie o correspondientes a otras épocas culturales.
El estándar 221, no descrito en la sección correspondiente, corresponde a una pasta de arcillas muy bien seleccionadas, arenosas y de granulometría fina, de origen local; se emplea
en la construcción de jarros pequeños con decoración Gentilar, como los descritos por Bird
(1943: figura 6, h, i, j)
Recientes excavaciones en este sitio (9 m2 en seis recintos), han establecido que la ocupación inicial es de época tardía. Por esta razón asumimos que los datos de esa área arqueológica corresponden al período Tardío.
Tres fechas por termoluminiscencia de fragmentos Saxamar provenientes de poblados del
valle de Camarones se distribuyen entre el 1320 d.C. y el 1400 d.C. Cuatro fragmentos
de estilo Inca Altiplánico Circumlacustre se ubican entre los años 1420 d.C. y 1560 d.C.
(Schiappacasse y Niemeyer 1989: 76).
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
Figura 1. División ecológica de la hoya hidrográfica del valle de Lluta.
Fuente: Cartografía Digital IGM 1956.
111
Figura 2. Distribución de sitios arqueológicos estudiados, habitacionales y cementerios, de los sectores costero, bajo e intermedio (chaupiyunga) del valle de Lluta.
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
Figura 3. Sector valle costero. Sitio Porvenir 2.
Figura 4. Sector valle fértil. Sitio Molle Pampa.
113
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Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
Figura 5. Sector valle intermedio (chaupiyunga).
Figura 6.
Grupos estilísticos
de cerámica:
(a-d) estilos Arica;
(e-f) estilo Charcollo
(grupo estilístico
Serrano);
(g-j) grupos estilísticos
Negro sobre Rojo;
(k) estilo Saxamar;
(l-n) estilo Inka (grupo
estilístico Tardío).
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
115
Figura 7. Recinto circular sitio Milluni, patrón de asentamiento III (P. A. III), sector
valle intermedio (chaupiyunga).
Figura 8. Modelo predictivo: (a) patrón de distribución espacial heterogénea: estima una
distribución espacial continua de conjuntos diferentes de rasgos culturales; (b) patrón de
distribución espacial segmentada: estima una distribución espacial discontinua, polarizada de conjuntos distintos de rasgos culturales.
116
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
Figura 9. Histograma de estándares de pasta asociadas a patrón de asentamiento I (P. A.
I) y cementerios (cem.), sectores valle costero, fértil e intermedio (chaupiyunga), período
Intermedio Tardío.
Figura 10. Histograma de grupos estilísticos de la cerámica, asociados a patrón de
asentamiento I (P. A. I) y cementerios (cem.), sectores valle costero, fértil e intermedio
(chaupiyunga), período Intermedio Tardío.
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
117
Figura 11. Histograma de estándares de pasta asociados a patrón de asentamiento II (P.
A. II), patrón de asentamiento III (P. A. III) y cementerios (cem.), sectores valle costero,
fértil e intermedio (chaupiyunga), período Tardío.
Figura 12. Histograma de grupos estilísticos de la cerámica asociados a patrón de asentamiento II (P. A. II), patrón de asentamiento III (P. A. III) y cementerios (cem.), sectores valle costero, fértil e intermedio (chaupiyunga), período Tardío.
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Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
Tabla 1. Listado de sitios habitacionales y cementerios estudiados del valle de Lluta. Se
indica el tipo de sitio, período y número de fragmentos de cerámica analizados
Sitio
Tipo de sitio
Período
Núm.
fragmentos
47
Lluta 01
Santa Lucía
Cementerio
Intermedio Tardío
Lluta 68
Porvenir 1
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
76
Lluta 79
Porvenir 2
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
124
Lluta 04
Rosario Viejo
Cementerio
Intermedio Tardío
47
Lluta 12
Oleoducto
Cementerio
Intermedio Tardío
88
Lluta 17
Guancarane Este
Cementerio
Intermedio Tardío
49
Lluta 33
Caquena Oeste
Cementerio
Intermedio Tardío
74
Lluta 45
Cardones
Cementerio
Intermedio Tardío
68
Lluta 67
Areneros El Morro
Cementerio
Intermedio Tardío
24
Lluta 04
Rosario Viejo
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
239
Lluta 12
Oleoducto
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
26
Lluta 17
Guancarane Este
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
92
Lluta 30
Km 37
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
219
Lluta 31
Km 37 ½
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
256
Lluta 06
El Morro
Cementerio
Tardío
81
Lluta 34
Caquena Este
Cementerio
Tardío
43
Lluta 47
Bocanegra Bajo
Cementerio
Tardío
104
Lluta 48
Bocanegra Km 40
Cementerio
Tardío
165
Lluta 03
Villa Olga
Patrón asentamiento II
Tardío
91
Lluta 11
El Morro
Patrón asentamiento II
Tardío
115
Lluta 34
Caquena Este
Patrón asentamiento II
Tardío
150
Lluta 57
Km 41
Patrón asentamiento II
Tardío
Total valle costero
247
Total valle fértil
343
2,274
Lluta 44
Molinos Oeste
Patrón asentamiento I
Intermedio Tardío
Lluta 21
Millune
Cementerio
Tardío
222
21
Lluta 22
Millune Oeste
Cementerio
Tardío
256
Lluta 41
Chapisca
Patrón asentamiento II
Tardío
172
Lluta 42
Taipymarka
Patrón asentamiento II
Tardío
107
Lluta 19
Sora
Patrón asentamiento III
Tardío
352
Lluta 21
Millune
Patrón asentamiento III
Tardío
510
Total valle intermedio
1,640
Total
4,161
Tabla 2. Frecuencia de fragmentos cerámicos según grupos decorativos y estándares de pasta, en sitios arqueológicos analizados
Grupos decorativos
Sitio
Arica
Lluta 01
Santa Lucía
Lluta 03
Villa Olga
Lluta 04
Lluta 04
Rosario Viejo
(cementerio)
Rosario Viejo
(asentamiento)
1
71
16
Lluta 11
El Morro
3
Lluta 17
Lluta 17
Lluta 19
Lluta 21
Lluta 21
Sora
Millune
(cementerio)
Millune
(asentamiento)
18
3
4
Lluta 12
Serrano O.G.P.
2
1
3
3
S.D.
Total
17
47
42
91
1
42
12
6
20
5
97
51
E.P.H.
Total
4
38
4
1
30
7
8
20
6
47
3
7
29
6
2
47
136
239
8
38
134
47
12
239
67
81
1
44
25
3
18
29
53
2
115
58
23
7
88
47
20
115
2
75
88
24
26
1
11
12
1
34
49
3
28
15
3
22
64
92
2
45
18
5
22
92
4
228
352
9
58
121
148
12
4
352
13
21
6
5
6
2
2
331
510
37
58
196
195
19
2
3
10
12
8
16
1
1
9
5
5
13
8
91
94
6
1
E-500 O.E.P
6
1
33
E-400
10
1
53
E-220
1
1
8
E-210
1
11
9
Hispana
3
2
El Morro
Lluta 12
Inka
27
Lluta 06
Oleoducto
(cementerio)
Oleoducto
(asentamiento)
Guancarane Este
(cementerio)
Guancarane Este
(asentamiento)
Negro
s/Rojo
Estándares de pasta
1
81
26
49
21
5
510
sigue...
... viene
Grupos decorativos
Sitio
Arica
Negro
s/Rojo
Inka
Serrano O.G.P.
Estándares de pasta
Hispana
S.D.
Total
E-210
E-220
E-400
E-500 O.E.P
E.P.H.
Total
204
219
1
20
82
104
12
3
10
226
256
3
26
117
94
6
10
256
3
65
74
4
13
23
28
3
3
74
34
43
8
5
16
11
3
Lluta 30
Km. 37
6
8
1
Lluta 31
Km. 37 ½
6
9
1
Lluta 33
Caquena Oeste
2
2
1
1
Lluta 34
Caquena Este
1
7
1
Lluta 34
Caquena Este
1
85
2
9
53
150
80
34
8
24
4
150
Lluta 41
Chapisca
25
13
38
3
7
86
172
37
28
54
41
12
172
Lluta 42
Taipymarka
12
7
8
Lluta 44
Molinos Oeste
8
11
2
Lluta 45
Cardones
22
6
2
Lluta 47
Bocanegra Bajo
1
5
28
2
3
Lluta 48
Bocanegra Km
40
8
5
38
1
Lluta 57
Km. 41
11
6
11
2
Lluta 67
Areneros El
Morro
3
Lluta 68
Porvenir 1
6
Lluta 79
Porvenir 2
Total
O.G.P.: Otros grupos prehispánicos
S.D.: Sin decoración
2
1
277
44
43
3
75
107
10
11
35
40
8
3
107
4
1
194
222
8
12
89
103
9
1
222
1
1
36
68
4
13
15
17
18
1
65
104
22
25
22
30
5
104
6
107
165
48
24
45
40
8
165
7
306
343
14
23
106
195
5
343
16
24
4
11
6
2
68
76
56
16
3
3
1
188
219
2
2
7
529
1
1
3
113
124
191
79 2932
4161
O.E.P.: Otros estándares prehispánicos
E.P.H.: Estándares poshispánicos
1
353
2
108
12
2
448
1624
1380
277
1
68
24
76
124
79
4161
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
121
Tabla 3. Resumen de frecuencia y porcentaje de fragmentos de cerámica por zona geográfica y tipo de asentamiento, períodos Intermedio Tardío y Tardío
Cerámica
Tipo de sitio
Sin decorar
N.º
%
Decorada
N.º
Total
%
Período Intermedio Tardío
P. A. I valle costero
181
90.5
19
9.5
200
17
36.2
30
63.8
47
Subtotal valle costero
198
80.2
49
19.8
247
P. A. I valle fértil
654
81.9
145
18.1
799
Cementerio valle fértil
268
77.7
77
22.3
345
Subtotal valle fértil
922
80.6
222
19.4
1144
P. A. I valle intermedio
194
87.8
27
12.2
221
Subtotal valle intermedio
194
87.8
27
12.2
221
1314
81.5
298
18.5
1612
P. A. II valle fértil
495
72.9
184
27.1
679
Cementerio valle fértil
273
70.9
112
29.1
385
768
72.2
296
27.8
1064
P. A. II valle intermedio
161
58.3
115
41.7
276
P. A. III valle intermedio
559
65.5
294
34.5
853
Cementerio valle intermedio
130
46.9
147
53.1
277
Subtotal valle intermedio
850
60.5
556
39.5
1406
Total Tardío
1618
65.5
852
34.5
2470
Total general
2932
71.8
1150
28.2
4082
Cementerio valle costero
Total Intermedio Tardío
Período Tardío
Subtotal valle fértil
Tabla 4. Frecuencia y porcentaje de estándares de pasta en ámbitos domésticos y ceremoniales, período Intermedio Tardío
Estándares
de pasta
Valle costero
P. A. I
N.º
Valle fértil
Cem.
%
N.º
P. A. I
Valle intermedio
Cem.
P. A. I
%
N.º
%
N.º
%
N.º
%
Estándar 210
1
0.5
0
0.0
12
1.5
11
3.2
8
3.6
Estándar 220
2
1.0
4
8.5
87
10.9
40
11.6
12
5.4
Estándar 400
164
82.0
38
80.9
389
48.7
164
47.5
89
40.3
Estándar 500
28
14.0
4
8.5
275
34.4
95
27.5
103
46.6
5
2.5
1
2.1
36
4.5
35
10.1
9
4.1
200
100.0
47
100.0
799
100.0
345
100.0
221
100.0
Otros estándares
Total
P. A. I: Patrón de asentamiento I
Cem.: Cementerio
Tabla 5. Frecuencia y porcentaje de grupos estilísticos en ámbitos domésticos y ceremoniales, período Intermedio Tardío
Grupos
estilísticos
Valle costero
P. A. I
Valle fértil
Cem.
Valle intermedio
P. A. I
Cem.
P. A. I
N.º
%
N.º
%
N.º
%
N.º
%
13
68.4
27
90.0
90
62.1
50
64.9
8
29.6
Negro sobre Rojo
0
0.0
0
0.0
33
22.8
10
13.0
11
40.7
Inka
1
5.3
0
0.0
3
2.1
4
5.2
2
7.4
Serrano
0
0.0
0
0.0
4
2.8
2
2.6
2
7.4
Otros estilos
5
26.3
3
10.0
15
10.3
11
14.3
4
14.8
19
100.0
30
100.0
145
100.0
77
100.0
27
100.0
Arica
Total
P. A. I: Patrón de asentamiento I
Cem.: Cementerio
N.º
%
Tabla 6. Frecuencia y porcentaje de estándares de pasta en ámbitos domésticos y ceremoniales, período Tardío
Estándares
de pasta
Valle costero
P. A. II
Valle intermedio
Cem.
P. A. II
P. A. III
Cem.
N.º
%
N.º
%
N.º
%
N.º
%
Estándar 210
142
20.9
79
20.5
47
17.0
46
5.4
7
2.5
Estándar 220
77
11.3
54
14.0
39
14.1
116
13.6
17
6.1
Estándar 400
151
22.2
127
33.0
89
32.2
317
37.2
96
34.7
Estándar 500
292
43.0
106
27.5
81
29.3
343
40.2
53
19.1
17
2.5
19
4.9
20
7.2
31
3.6
104
37.5
679
100.0
385
100.0
276
100.0
853
100.0
277
100.0
Otros estándares
Total
P. A. II: Patrón de asentamiento II
P. A. III: Patrón de asentamiento III
Cem.: Cementerio
N.º
%
Tabla 7. Frecuencia y porcentaje de grupos estilísticos en ámbitos domésticos y ceremoniales, período Tardío
Estándares
de pasta
Arica
Negro sobre Rojo
Inka
Serrano
Otros estilos
Total
Valle costero
P. A. II
Valle intermedio
Cem.
P. A. II
P. A. III
Cem.
N.º
%
N.º
%
N.º
%
N.º
%
N.º
%
16
8.7
14
12.5
37
32.2
150
51,0
124
84.4
9
4.9
10
8.9
20
17.4
84
28.6
11
7.5
124
67.4
74
66.1
46
40.0
22
7.5
1
0.7
7
3.8
3
2.7
3
2.6
17
5.8
6
4.1
28
15.2
11
9.8
9
7.8
21
7.1
5
3.4
184
100.0
112
100.0
115
100.0
294
100.0
147
100.0
P. A. II: Patrón de asentamiento II
P. A. III: Patrón de asentamiento III
Cem.: Cementerio
126
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
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CALOGERO M. SANTORO / Discusión
C. Santoro: En el último número del Latin American Antiquity, Alan Covey de
Michigan compara los valles del sur peruano y del norte de Chile. En los valles
del sur de Perú afirma que a veces hay un control directo y otras un control indirecto. También menciona —lo que me parece más interesante— que hay ciertos
segmentos de los valles cercanos a la costa donde la población se mantuvo muy
independiente, por lo que sus patrones de vida fueron poco afectados por el sistema incaico. Ahora, para el caso de Arica puedo decir que —fuera de este valle
de Lluta sin instalaciones incas— en la parte serrana sí se constata inversiones específicas del Estado incaico, como el camino real, ligado a tambos, chaskiwasis y
qolqas. Por ejemplo, está el gran tambo Zapahuira —grande para los estándares
locales— a menos de dos kilómetros del camino, y un sector de qolqas a menos
de cuatro kilómetros del camino. Obviamente, es posible que en Zapahuira funcionara un centro administrativo que controlara cierta producción y actividades
en los valles bajos de Lluta y Azapa. Pero posiblemente ese centro administrativo
funcionó con población local. Cuando uno revisa las estadísticas de la cultura
material, como la cerámica de esos centros administrativos, las cerámicas locales
(estilos Arica) y especialmente las serranas (estilos Inca, Charcollo y Chilpe)
tienden a ser mayoritarias. Si uno se deja impresionar por la cerámica de origen
incaico, se puede llegar a concluir: “este es un asentamiento inca, con asesores o
burócratas incaicos”. Yo no creo que ese fuera el caso de Zapahuira y pienso que
hay que ser muy cuidadosos con los análisis estadísticos para poder establecer las
relaciones de fuerza entre el Estado y las comunidades.
M. Rostworowski: Cuando has dicho que la parte media era de los coles, ¿de dónde viene esa interpretación? Los documentos no lo mencionan.
C. Santoro: Justamente, una de las cosas que hemos hecho es tratar el tema desde
la arqueología y por eso yo he dejado la parte [etnohistórica] abierta. Lo que yo
me estoy preguntando es lo siguiente: la discontinuidad que estamos viendo en
la distribución de las distintas formas de producción y decoración de la cerámica,
¿responde a un fenómeno de multietnicidad?; ¿es consecuencia de que se trataba
de distintos grupos étnicos que interactuaban en el valle? Luego, ¿cuán visibles son
estos grupos en los documentos?, y al revés, ¿cuán visibles, arqueológicamente,
138
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
son los grupos señalados en los documentos? Por ejemplo, conversaba este mismo
tema con Tristan Platt y él me contaba lo que sabemos de la experiencia de Olivia
Harris en el norte de Potosí, donde el manejo y acceso discontinuo a los espacios
ecológicos verticales es un patrón que se repite en todos los ayllus. También los
datos que tenemos para la costa norte del Ecuador, descrita por Salomon, son
interesantes: cuando bajaban al valle, los agricultores de la sierra pedían permiso
a su cacique, y una vez allí, se transformaban en “vallesteros”. Lo mismo pasa con
los macha: bajan al valle, dejan de ser serranos y se transforman en “vallunos”.
Lo que quiero resaltar es que el serrano es completamente absorbido por el sistema cultural local, por lo que quedan escasas posibilidades de registrar o identificar la presencia de los forasteros en los valles. Entonces, puede que aquí también
nos pase lo mismo: que en algunos casos tengamos una población serrana que
está bajando al valle, pero cuya presencia material se pierde en el contexto de la
cultura material local, o simplemente adopta las formas locales. Pero lo más interesante es que aquí, a diferencia de los ejemplos mencionados, tenemos una discontinuidad espacial en los componentes de la cultura material, lo que no parece
ser un simple efecto del muestreo; es esta discontinuidad la que interpretamos
como un reflejo de poblaciones con modalidades diferentes de producción, o con
preferencias distintas respecto de ciertos asuntos, o con accesos diferenciados a
redes de intercambio regional. Esto es lo más importante.
M. Rostworowski: Eso es muy claro y me parece algo pan-andino: la discontinuidad constante. Pero respecto a los coles, yo he encontrado documentos en el
archivo de Moquegua que dicen que la zona principal de los coles es la región
de Moquegua, que va más o menos de Camaná a Tarapacá y que es una franja
bastante angosta, de veinte leguas como máximo. Pero no sé lo que pasa en los
otros valles. No he visto documentos. ¿Los coles seguían más al sur?
C. Santoro: Bueno, la documentación la va a discutir Jorge Hidalgo en su ponencia. Lo que queremos decir sobre esta franja del valle fértil es que es distinta en
sus componentes culturales a la franja más baja y a la más alta.
M. Rostworowski: La discontinuidad es algo constante en toda la zona andina. Y
por eso, el territorio es un asunto que se debe investigar más: es algo muy complejo que no tiene que ver con los ejemplos del Viejo Continente.
S. E. Moreno: Yo creo que ya es tiempo de abandonar el modelo de la sierra sobre
la costa que subrayó John Murra, especialmente. En el caso de Quito, en alguna
ocasión propuse que el problema de la no existencia de un desarrollo regional, así
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
139
como en la sierra sur de Colombia y central norte de Ecuador, podría deberse a
que la actividad de los volcanes debilitó demográficamente a la región porque la
gente tuvo que migrar. Los franceses han hecho los estudios correspondientes y,
efectivamente, entre el 600 a.C. y el 900 d.C. hay una mayor actividad volcánica
y una fuerte disminución demográfica. Nosotros tenemos una propuesta interesante sobre el valle de Quito. Pensamos que luego de haber sido casi despoblado,
fue una especie de colonia de la cultura Tumaco-La Tolita, que dominaba ese
espacio para controlar especialmente la ruta de la obsidiana, porque las grandes
minas de obsidiana están cerca de Quito. Ese es un elemento que habría que
tener en cuenta: que no sólo los serranos dominaron a los costeños sino que también podía suceder lo opuesto, como en este caso. El otro punto que yo quería
poner en claro es que yo creo que el influjo inca en la cerámica depende del tiempo de ocupación. El caso de Ecuador es interesante: la zona cañari tiene un gran
influjo de la cerámica inca, mientras que la zona norte tiene un influjo mínimo.
Resulta que en la parte sur los incas estuvieron cincuenta años, mientras que en
la parte norte sólo estuvieron unos veinte o 18 años. Yo creo que depende mucho
de eso. Pero también depende de si los sitios fueron ocupados por mitmaqs olleros. Creo que los que hacían cerámica inca no eran necesariamente incas, sino
más bien mitmaqs olleros al servicio de los incas.
J. Topic: Regresando al caso de Calogero Santoro, me parece que hay como una
gradiente: en la costa hay una abundancia de cerámica local, que va disminuyendo hacia el interior, aunque llega a estar presente en la sierra. En la costa también hay cerámica serrana y otros tipos de cerámica que se van incrementando
a medida que se avanza hacia la sierra. ¿Cómo estás interpretando la evidencia
cerámica?
C. Santoro: En realidad, no sólo hay una gradiente de costa a sierra, porque la
cerámica decorada de origen local también tiene predominancia en la parte más
alta del valle que llamamos el sector intermedio o chaupiyunga. En cambio, acá
[muestra en un cuadro el sector “valle fértil”], hay un momento —el Período
Tardío— en el que la cerámica local pierde totalmente fuerza y es reemplazada
por la cerámica incaica.
Al comienzo, mi hipótesis era que en la medida en que nos alejáramos de la desembocadura del valle hacia el interior, encontraríamos menos patrones de origen
local y más de origen foráneo. Pero en realidad ese patrón no se da en los registros arqueológicos. Hay un salto en el valle fértil, donde el Inca tuvo un mayor
interés por las mejores posibilidades de producción que en el valle alto y que en
la parte más baja.
140
Calogero M. Santoro, Álvaro Romero G., Vivien G. Standen y Daniela Valenzuela
J. Topic: Pero, ¿qué sucede en el período Intermedio Tardío, antes de los incas?,
¿estás hablando de dos períodos o de uno solo?
C. Santoro: En algunos casos, podemos distinguir la época de los asentamientos
sobre la base de la presencia o ausencia de cerámica de origen incaico. Cuando
tenemos cerámica de origen incaico, podemos decir que pertenecen al período
Tardío con seguridad. El problema es que estos componentes han sido “barridos”
por recolecciones sesgadas de cerámica decorada de la superficie, por lo que sobre
la base de la ausencia de cerámica inca es complicado adscribir a un sitio exclusivamente al Intermedio Tardío, ya que pudo continuar ocupado hasta la época
Tardía.
M. Rostworowski: Yo creo que hay que seguir discutiendo en qué medida y contexto la costa y la sierra son complementarias, porque ese es un patrón que va
variando a lo largo de todo el mundo andino, a lo largo de cada valle, de cada lugar. No se puede generalizar. Por ejemplo, en una época hay una supremacía del
elemento costeño que sube a la sierra y luego los serranos echan a los costeños; y
en cada valle se produce de manera distinta.
L. Salazar: Yo quería continuar con la diferenciación de la cerámica, porque
como ocurre con frecuencia con lo inca, hay cerámica clásica inca y cerámica
derivada. ¿Te estás refiriendo solamente a lo Inca Clásico?, porque si entiendo
correctamente, tú también tienes el componente inca altiplánico de los saxamar,
que es Pacaje.
C. Santoro: No en el valle bajo. El componente inca, con sus variables locales, es
significativamente importante en el valle fértil, donde representa casi un 70% de
la cerámica decorada en el período Tardío, asociado al patrón de asentamiento II.
L. Salazar: En cuanto a las formas de la cerámica Saxamar o Pacaje, ¿se ha hecho
algún estudio de ellas durante el Intermedio Tardío y el Horizonte Tardío?
C. Santoro: No, el problema es que la cantidad de fragmentos que tenemos para
identificar las formas es tan pequeña que con los análisis estadísticos fue difícil
establecer un patrón. Pero las formas son las clásicas: el puco de paredes evertidas y el plato o escudilla.
Interacción social en los períodos Intermedio Tardío y Tardío
141
J. I. Santillana: Esta hipótesis que has presentado sobre la presencia inca en el valle fértil, ¿sería para obtener productos especializados? ¿Es que la presencia inca
en los valles, en general, reorganiza la producción agrícola? Una de las maneras
de reorganizar la producción es la reorganización del espacio mediante la construcción de andenes. En unas de tus vistas, he visto que había terrazas que están
sembradas. ¿Se ha podido comprobar si eran terrazas incas?
C. Santoro: No, en todo este segmento bajo del valle la agricultura funciona con
terrazas. Pero no es la terraza típica andina con una canalización compleja. El
problema es que todas estas terrazas están ocupadas hasta el día de hoy por los
agricultores. La posibilidad de poder identificar evidencias prehispánicas del uso
de ese espacio es mínima, a diferencia de lo que se observa en la sierra, donde hay
una gran cantidad de canales y terrazas que están abandonados, que no se cultivan actualmente, por lo que posiblemente son de origen prehispánico.