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Eurípides en el espejo: la imagen de Eurípides ὁ γνωμολογικώτατος fuera de Eurípides
Eurípides en el espejo: la imagen de Eurípides ὁ γνωμολογικώτατος fuera de Eurípides
Eurípides en el espejo: la imagen de Eurípides ὁ γνωμολογικώτατος fuera de Eurípides
Eurípides en el espejo: la imagen de Eurípides ὁ γνωμολογικώτατος fuera de Eurípides
Eurípides en el espejo: la imagen de Eurípides ὁ γνωμολογικώτατος fuera de Eurípides
Alba Boscà Cuquerella2019, VII Congreso Nacional Ganimedes
2019-"Euripides en el espejo: la imagen de Eurípides ὁ γνωμολογικώτατος fuera de Eurípides" Desde los inicios de la literatura griega las reflexiones generales o gnomai tienen una posición privilegiada, sobre todo en los géneros que reproducen, en mayor o menor medida, el lenguaje hablado; pero no únicamente en estos, ya que también aparecen utilizadas en autores como Safo, Teognis, Píndaro, entre otros, e incluso en autores de prosa como Tucídides, Aquiles Tacio, etc.
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En el entorno de la ciudad egipcia de Panópolis se nos ha conservado una gran producción de poesía épica entre los siglos III y VI. La toma de Ilión de Trifiodoro y El rapto de Helena de Coluto son dos obras fundamentales para entender esta corriente literaria que generalmente se estructura alrededor de la figura de Nono. Ambos poemas desarrollan una temática homérica y se inscriben en la tradición. El objetivo de esta comunicación es, sin embargo, detallar la relación que guardan con el público de su tiempo y con la realidad política de la época. Durante estos siglos Egipto aúna identidades culturales muy diversas y está sufriendo los cambios producidos por la abrupta llegada del cristianismo. Al mismo tiempo, busca su espacio dentro de la amplia realidad del Imperio y vive un proceso de homogeneización con la parte oriental. En este ambiente, la cultura helena se convierte dentro de la sociedad egipcia en un elemento de prestigio que abre el acceso a las instituciones romanas. Tenemos ejemplos bien atestiguados como el de Dióscoro de Afrodito que demuestran que la vida literaria de estos autores podía estar muy ligada a cuestiones políticas. Este poeta actuó como representante de su ciudad ante el emperador en Constantinopla y dedica numerosos poemas a distintos personajes públicos. Considerando todo esto, podemos estudiar a Trifiodoro y Coluto bajo una perspectiva completamente distinta. Los rasgos del estilo tardoantiguo, como son los elementos sonoros y visuales, indican que tenían en mente un público contemporáneo cuyo gusto se aleja del estilo clásico e incluso pudieron tener una intención política. Hay indicios que llevan a pensar en declamaciones públicas en búsqueda de la obtención de un patronazgo para su labor poética o para su ciudad.
AIBR, Barcelona (Spain)
Los retornados nigerinos de Libia tras el conflicto 2011: hacia una identidad migrante2016 •
La guerra de 2011 en Libia comportó el retorno a casa de miles de migrantes subsaharianos residentes en el país mediterráneo durante décadas, perseguidos y acusados como cómplices de Gadafi. Alrededor de 300.000 ciudadanos nigerinos regresaron en situación de vulnerabilidad y ahora trabajan por readaptarse a la que antes fue su sociedad. La comunicación quiere evidenciar las condiciones de vida del colectivo en el medio urbano de Niamey, la capital del país, donde los retornados intentan asumir el“fracaso” de su proyecto migratorio, a la vez que reformulan su nuevo rol social y familiar. Durante años, la Libia de Gaddafi funcionó como Eldorado de miles de migrantes de países como Níger que, atraídos por las oportunidades de trabajo y la retórica panafricana de Gadafi, partieron para ejercer de mano de obra no cualificada en el país. Esta dinámica de flujos circulares transaharianos, marcada por lazos históricos, remesas económicas, transferencias sociales y culturales y identificación étnica, se resintió con la caída de Gadafi. Cómo viven y qué papel tienen quienes durante décadas fueron los garantes de la familia nigerina? Qué espacio social ocupan y qué representación propia y colectiva detentan? Existe una identidad retornada? La comunicación quiere abordar las circunstancias del retorno forzado de estas miles de personas a Niamey, dentro de un fenómeno urbano en el que se aprecian transformaciones derivadas de la experiencia migratoria tendientes a una reconfiguración identitaria individual y colectiva.
International Conference El Caleidoscopio autorial: Textualizaciones Cuerpo: Corpus , Cos i Textualitat, Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2-5/12/2014
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Fuentes clásicas para el estudio de la producción de los vasos áticos: el caso del poema Κάμινος de Pseudo-Heródoto2021 •
Durante los dos últimos siglos, los vasos áticos y su producción han sido abordados de manera intensiva desde la arqueología y la historia del arte a través del estudio del material cerámico (Rodríguez Pérez y Mannack, 2019). La filología clásica se ha mantenido tradicionalmente como una disciplina distante al estudio de estas producciones, pese a poder aportar información de gran valor a este campo. El epigrama Κάμινος de Pseudo-Heródoto es un magnífico ejemplo de dicha afirmación. Habiéndonos llegado a la actualidad como parte de la obra Vita Homeri de Pseudo-Heródoto (s. II-III d. C), esta composición articula un canto que, supuestamente, Homero llevaría a cabo ante unos alfareros de Samos (Geddes, 1878). En este marco literario, el autor hace referencia al proceso real de producción de estos vasos, indicando explícitamente cada uno de los pasos seguidos e incidiendo en las dificultades a las que los alfareros se enfrentaban (Noble, 1988). Además, en él aparecen nombradas tipologías cerámicas infrarrepresentadas en la literatura. En otras palabras, Κάμινος se configura como un documento clave para el estudio filológico y arqueológico de las producciones cerámicas áticas, y es por ello que una puesta en valor de este poema parece estar más que justificada. El objetivo de esta comunicación es llevar a cabo una propuesta de traducción al castellano del aún no traducido epigrama de Pseudo-Heródoto, a la vez que se realiza un estudio filológico-arqueológico sobre su contenido. Con este fin, se ha recurrido, en primer lugar, a los manuscritos “originales”, así como a traducciones de estos a otros idiomas europeos (Hermann, 1916; Evelyn-White, 1936). En segundo lugar, se ha estudiado la literatura existente sobre la presente cuestión (ej. Geddes, 1878) que, finalmente, se ha contrastado con los estudios realizados sobre las producciones y tipologías de la cerámica griega (Noble, 1988; et alia).
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