B RU NI ANA & C AM P ANEL L I ANA
Ricerche ilosoiche e materiali storico-testuali
Con il patrocinio scientiico di:
Istituto per il Lessico Intellettuale Europeo
e Storia delle Idee
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BRUNIANA
&
CAMPANELLIANA
Ricerche ilosoiche e materiali storico-testuali
anno xv
2009/1
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SOMMARIO
studi
Eugenio Canone, Bruno e l’umanesimo
11
Miguel A. Granada, Francisco Sanchez et les courants critiques de la
philosophie du xvi e siècle
29
Claudio Buccolini, Medicina e divinazione in Francisco Sanchez : il De
divinatione per somnum ad Aristotelem
47
Silvia Ferretto, il ‘caso’ Pomponio Algieri. Appunti di una ricerca in corso 65
Armando Maggi, il signiicato del concetto di iglio nel pensiero di Girolamo Cardano
81
Leigh T. I. Penman, « Sophistical Fancies and Mear Chimaeras » ? Traiano
Boccalini’s Ragguagli di Parnaso and the Rosicrucian Enigma
101
Marco Versiero, Per un lessico politico di Leonardo da Vinci. ii. indizi di
polemologia : ‘naturalità’ del conlitto e ‘necessarietà’ della guerra
121
Laurence Wuidar, L’interdetto della conoscenza. Segreti celesti e arcani
musicali nel Cinquecento e Seicento
135
hic labor
note
Gabriella Ballesio, Nota sullo statuto della sezione di Perugia dell’Associazione « Giordano Bruno »
Gian Luigi Betti, Cardano a Bologna e la sua polemica con il Tartaglia
nel ricordo di un contemporaneo
Giacomo Moro, Due note per Campanella
Pietro Daniel Omodeo, La cosmologia ininitistica di Giovanni Battista Benedetti
Margherita Palumbo, La Biblioteca Casanatense e l’Edizione nazionale di Bruno
155
159
171
181
191
recensioni
N. Jardine, A.-P. Segonds, La guerre des astronomes. La querelle au sujet
de l’origine du système géo-héliocentrique à la in du xvie siècle (Antonella Del Prete)
Gianni Paganini, ‘Skepsis’. Le débat des modernes sur le scepticisme. Montaigne-Le Vayer-Campanella-Hobbes-Descartes-Bayle; Gianni Paganini, José R. Maia Neto (eds.), Renaissance Scepticism (Valerio Del
Nero)
199
202
8
bruniana & campanelliana
Marcelino Rodríguez Donís, Materialismo y ateísmo. La ilosofía de
un libertino del siglo xvii ( José Manuel García Valverde)
Ingrid D. Rowland, Giordano Bruno. Philosopher/Heretic (Paul
Richard Blum)
A proposito di una recente edizione degli Epigrammata di Gabriel Naudé
(Giacomo Moro)
204
207
210
215
giostra
cronache
Eugenio Garin. Dal Rinascimento all’illuminismo. Firenze, 6-8 marzo
2009 (Olivia Catanorchi, Cinzia Tozzini)
Pline à la Renaissance. Transmission, réception et relecture d’un encyclopédiste antique. Besançon, 25-28 marzo 2009 (Michel Pretalli)
il processo a Galileo Galilei e la questione galileiana. Torino, 26-27 marzo
2009 (Matteo Salvetti, Giuseppe Sciara)
Rettiica (Gianni Paganini)
237
239
241
244
materiali
Sylvie Taussig, L’Examen de la philosophie de Fludd de Pierre Gassendi par ses hors-texte
247
IL ‘CASO’ POMPONIO ALGIERI.
APPUNTI DI UNA RICERCA IN CORSO
Silvia Ferretto
Summary
With regard to the causes that led to the death in 1556 of Pomponio Algieri, a young
University of Padua student from Nola, many questions have not yet been answered
by historians. Some of the unresolved issues connected to the Algieri afair concern the
diiculty of distinguishing between the tradition which has turned him into a martyr
to the faith and the historical reality of his life and trial ; others relate to the interwining
of political and jurisdictional factors between the Holy See and the Republic of Venice, and to our still supericial understanding of the difusion of Reformed ideas in the
Veneto and of the key igures within the heretical panorama of the area. My aim in this
article, which presents new documents, is to stimulate further research on the topic.
Le questioni aperte del ‘caso’ Pomponio Algieri
D
a quando Giuseppe De Blasiis ha pubblicato, nel 1888, i documenti
relativi al processo e alla morte di Pomponio Algieri, la fermezza e
il coraggio dimostrato da questo giovane e sconosciuto studente nolano
– che deve la sua fama soprattutto all’essere nato nello stesso paese in cui,
circa quindici anni dopo, avrebbe avuto i suoi natali Giordano Bruno – non
ha mancato di incuriosire gli storici, sin dalle ammirate parole che a lui rivolse Benedetto Croce :
Avido di scienza, appassionato del vero, poiché credette di aver raggiunto la bramata
verità, afrontò la morte per non lasciarsi rapire il bene dell’anima sua, riempie di alta
ammirazione e di nobile commozione per tanta iamma di fede e di martirio […] un
martire, dunque, dell’intolleranza ecclesiastica, nato in Nola, pochi anni prima che vi
nascesse un altro, il cui nome è sulle bocche di tutti, e la cui vita ha tanti punti di somiglianza con quella dell’Algierio.
‘Martire’ per la fede, attraverso l’eroismo ed il coraggio che si manifestò in
ogni suo gesto e parola durante il processo subito dal Sant’Uizio veneziano,
la sua immagine ha attraversato i secoli accompagnato dai toni trionfalistici
con cui egli è presentato nei martirologi protestanti. La fermezza e il corag G. De Blasiis, Processo e supplizio di Pomponio de Algerio Nolano, « Archivio Storico per le
province napoletane », xiii/3, 1888, pp. 569-614, con l’edizione del processo veneziano conservato presso L’Archivio di Stato di Venezia (d’ora in poi ASVen), Sant’Uizio, b. 13, fasc. 3.
Nella sua recensione al lavoro dello storico napoletano, cfr. B. Croce, Pomponio de Algerio, in Aneddoti di varia letteratura, ii, Bari, 1953, pp. 56-57.
«bruniana & campanelliana», xv, 1, 2009
66
silvia ferretto
gio dimostrati in un momento in cui − il suo arresto e la morte si snodano in
un periodo compreso tra il maggio del 1555 e l’agosto del 1556 − i mutati meccanismi di repressione inquisitoriale avevano spento o comunque aievolito
quel vivace dibattito sulla liceità dell’esaltazione e testimonianza della propria fede che ino all’inizio degli anni ’50 del xvi secolo aveva visto coinvolte le
maggiori personalità del movimento protestante in tutta Europa, rendono
ancora oggi straordinaria la igura di Pomponio Algieri. Ma è d’altro canto
necessario sottolineare tra le pieghe di quest’immagine sedimentata l’importanza che il suo caso ha avuto, dal punto di vista politico, nei rapporti tra Santa Sede e Venezia, e cercare gli elementi che possano contribuire a far luce sul
concreto contributo dell’Algieri al difondersi della Riforma in terra veneta.
Carlo De Frede, in una ricerca durata più di trent’anni, a partire dalla sua
monograia del 1972, corredata successivamente dalla pubblicazione di numerosi saggi sull’argomento, ha cercato di chiarire e approfondire il quadro
dei rapporti e delle relazioni intessute da Pomponio Algieri durante la sua prima formazione napoletana e di inquadrare il contesto culturale dell’ambiente
universitario patavino in cui egli visse sino al momento dell’arresto. L’ambiguità che ancora circonda l’ambiente ereticale veneto e padovano in particolare, e ne rende diicile a tutt’oggi la ricostruzione, certo risente − come
già rilevava Ginzburg nel suo lavoro sui costituti di Pietro Maneli − delle
nascoste forme di collaborazione e compartecipazione di esponenti dell’alto
patriziato veneziano e della nobiltà padovana, la cui presenza è stata via via
evinta da tracce secondarie più che dagli incartamenti processuali. Se infatti
lo stesso tribunale dell’Inquisizione di Venezia diede avvio ad inchieste nei riguardi di esponenti del patriziato veneziano, in particolare negli anni Sessanta
del xvi secolo, esse furono quasi immediatamente lasciate cadere per evidenti
motivi di opportunità politica, a meno che non si trattasse di personaggi di
minor peso politico condannati comunque a pene relativamente miti.
La prima data certa è il giorno del primo interrogatorio, a cui fu sottoposto il 29 maggio
1555 ; concessa l’estradizione a Roma il 14 marzo del 1556, venne arso vivo in Piazza Navona
il 19 agosto 1556.
A seguito soprattutto della vasta eco che la tragicità del caso Spiera aveva suscitato, in
relazione al pericolo del nicodemismo e dell’acquiescenza rassegnata alla chiesa cattolica, che
minacciava il successo dell’azione soprattutto calvinista, A. Prosperi, L’eresia del libro grande.
Storia di Giorgio Siculo e della sua setta, Milano, Feltrinelli, 2000, pp. 102-130.
C. De Frede, Pomponio Algieri nella riforma religiosa del Cinquecento, Napoli, Fiorentino,
1972 ; Idem, Morte di uno studente eretico, in Religiosità e cultura nel Cinquecento italiano, Napoli,
Istituto per gli Studi Storici, 1999, pp. 213-229 ; Idem, Una notizia postuma sull’Algieri e i costituti
del processo padovano, ivi, pp. 231-250 ; M. Rosa, Algerio (Algieri) Pomponio De, in Dizionario biograico degli italiani, ii, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1960, p. 361.
C. Ginzburg, i costituti di don Pietro Maneli, Firenze-Chicago, 1970.
S. Seidel Menchi, Protestantesimo a Venezia, in La Chiesa di Venezia tra Riforma protestante
e Riforma cattolica, a cura di Giuseppe Gullino, Venezia, Studium Cattolico, 1990, pp. 131-154 ;
F. Ambrosini, Storie di patrizi e di eresia nella Venezia del Cinquecento, Milano, Angeli, 1999.
il ‘caso’ pomponio algieri
67
Già in passato avevo insistito sulla sostanziale diferenza esistente tra i
costituti del processo e il resoconto scritto dall’imputato, che insieme alla
lettera ‘ai compagni di fede’, nei contenuti e nelle modalità di esposizione,
ma anche nelle vicende relative alla loro pubblicazione, possono essere stati funzionali alla difusione del ritratto di questo ‘martire’ della fede a ini
divulgativi e didattici di un discorso religioso e dottrinale orientato in senso riformistico. Il resoconto del processo si trova, tradotto dall’italiano in
francese, nella Histoire des martyrs di Jean Crespin, a partire dall’edizione del
1564, dove è stata pubblicata anche la lettera rivolta agli « amici e compagni di fede », il 21 luglio 1555. Quest’ultima, scritta tra il secondo e il terzo
interrogatorio, fu edita per la prima volta nel 1563 da Henry Pantaléon, nella Martyrum historia… pars secunda insieme ad un proilo biograico e una
lettera in volgare che accompagna il resoconto a garanzia della veridicità
della testimonianza oferta dall’Algieri. Intorno agli anni Ottanta del secolo, inine, anche Theodore Beze riportò la notizia del suo arresto, così come
era giunta nelle comunità svizzere, e divulgò un proilo di Pomponio Algieri pubblicato ne Les vrais pourtraits des hommes illustres en pieté et doctrine,
edito a Ginevra nel 1581.
S. Ferretto, Pomponio Algieri tra eresia e libertinismo nell’italia del Cinquecento, tesi di laurea, marzo 2002, Facoltà di Lettere e Filosoia, Università degli Studi di Padova ; Eadem, Nuovi
contributi su Pomponio Algieri. Le forme del dissenso ereticale nella Padova del Cinquecento, « Studi
Veneziani », n.s., xlix, 2005, pp. 129-155.
Ferretto, Nuovi contributi, cit., pp. 137-154.
Sulla letteratura protestante di propaganda e sulle forme di trasmissione dell’immagine
della ‘crudele’ Inquisizione e dell’eroismo dei martiri per la fede cfr. A. Prosperi, Tribunali
della coscienza. inquisitori, confessori, missionari, Torino, Einaudi, 1996, pp. 155-170 ; S. Bertelli,
Ribelli, libertini ed ortodossi nella storiograia barocca, Firenze, La Nuova Italia, 1973.
Il testo di riferimento è contenuto nell’edizione ginevrina del 1570, cfr. J. Crespin, Histoire des vrays Tesmoins de la verité de l’Evangile qui de leur sang l’ont signee, depuis Jean Hus iusques
au temps presents, Genève, 1570, f. 365v-370r.
Ivi, f. 370r-371v.
Martyrum historia hoc est maximarum per Europam persecutionum ac sanctorum Dei martyrum... Commentarii, Pars secunda, Basileae, 1563 ; e rilegata a seguito dei Commentarii rerum
in Ecclesia gestarum, maximarumque, per totam Europam, persecutionem, a Vuiclevi temporibus ad
hanc usque aetatem descriptio. Liber primus. Autore ioanne Foxo Anglio, Basileae, s.a. ma 1559 alle
pp. 329-332 ; De Frede, Pomponio Algieri, cit., Appendice, pp. 211-231.
Pubblicati anch’essi nel ‘martirologio’ del Crespin con il resto della documentazione ; De
Frede, Pomponio Algieri, cit., pp. 233-234.
Ivi, p. 110 : « Tale è stata la confessione, gli interrogatori e le risposte e, in efetti, il combattimento che Pomponio ha sostenuto davanti al giudizio degli uomini, come egli stesso ne
ha lasciato scritto per la consolazione dei suoi amici ».
Les vrais pourtraits des hommes illustres en pieté et doctrine, du travail desquels Dieu s’est servi
en ces derniers temps, pour remettre sus la vraye religion en divers pays de la Chrestienté. Plus, quarantequatre Emblemes Chrestiens, Genève 1581, f. Hhiiv – Hhiiir ; De Frede, Pomponio Algieri, cit.,
p. 69 e nota 12. Il resoconto del processo si trova anche riassunto in un’edizione minore del
martirologio Memorabilissima praecipuorum martyrum dicta et facta, Hanoviae, apud Guilielmum Antonium, s.a., pp. 549-557.
68
silvia ferretto
Se certamente i costituti non potevano esprimere, nella loro necessaria
sintesi, l’insieme complesso di problemi che durante il processo erano stati
afrontati, al tempo stesso il resoconto non solo è più esauriente e dettagliato nelle risposte, ma si discosta palesemente in più punti dall’ordine in cui
domande e risposte sono state afrontate e trascritte negli interrogatori. Per
questo motivo è a tutt’oggi necessario approfondire la ricerca sulle possibili interpolazioni o aggiustamenti a cui il resoconto potrebbe essere stato
sottoposto, per dare al discorso di Pomponio una linearità e una struttura
logica consequenziale a idee e opinioni che nei costituti non potevano che
essere frammentarie e non adeguatamente spiegate.
Oltre ai dubbi relativi alle forme della propaganda ereticale a cui in particolare la difusione della lettera può aver contribuito, e che chiama in
causa l’intervento di Celio Secondo Curione, anche dal punto di vista
politico le decisioni in merito alla sua sorte necessitano di essere approfondite. Nessun aiuto viene dalle carte che compongono il fascicolo processuale : in esso sono infatti presenti solo i costituti del processo e la lettera
che i rettori inviarono ai Capi del Consiglio dei Dieci, a seguito della loro
richiesta di informazioni sull’imputato ; mentre non vi è traccia delle lettere che sono state utilizzate durante gli interrogatori e che sono probabilmente andate a conluire nell’incartamento processuale romano, di cui
si è persa traccia.
L’eccezionalità della sua controversa igura e vicenda non placa i dubbi
sul suo possibile peso a livello dottrinale e di propaganda religiosa, e mostra
in iligrana il delicato equilibrio diplomatico tra Santa Sede e Repubblica di
Venezia durante il papato di Paolo IV. Il tribunale che lo giudicò a Padova fu ad esempio particolarmente mite. Nonostante infatti le afermazioni
radicali e l’atteggiamento intransigente dimostrato dall’Algieri, il podestà
di Padova, Pietro Morosini insieme al capitanio Vincenzo Diedo, giudicò
opportuno non procedere a sentenza alcuna contro l’Algieri, nella speranza
che « mediante il tormento delle pregioni avesse voluto lasciare questa sua
Cfr. il proilo biograico che precede la lettera « ai compagni di fede » scritto da Henry
Pantaléon e allegato nella Martyrum historia : « […] literas ad fratres scripsit, quarum nos autographum a clarissimo viro D. Caelio Secundo Curione nacti, hic subiecimus » ; De Frede,
Pomponio Algieri, cit., p. 119.
asven, Sant’Uizio, b. 13, fasc. 3.
De Frede, Una notizia postuma, cit., pp. 246-247.
Le domande relative alle lettere trovate al momento del suo arresto e dei suoi eventuali
complici risalgono all’interrogatorio del 17 luglio.
A sottolinearlo alcuni nuovi documenti relativi all’estradizione pubblicati da D. Santarelli. Morte di un eretico impenitente. Alcune note e documenti su Pomponio Algieri, « Medioevo
Adriatico », i, 2007, pp. 117-134.
Ancora dubbi sussistono sulla sede di istituzione e svolgimento del processo, cfr. Ferretto, Nuovi contributi, cit., p. 31.
il ‘caso’ pomponio algieri
69
ostinazione et forsi humor malencholico ». Al contrario, l’insistenza inusitata, se rapportata al comportamento dei rettori, dimostrata da Paolo IV
nella richiesta d’estradizione, e il itto dibattito, durato più di sette mesi, tra
la curia romana e il consiglio dei Dieci, rende tutt’altro che semplice liquidare alla leggera il suo caso, il primo tra l’altro in cui fu concessa da parte di
Venezia l’estradizione di un laico non suddito della Repubblica.
A partire dalla domanda di apertura del processo, in cui a Pomponio Algieri sono richiesti i motivi della sua detenzione e processo, egli non sa « iudicare » la causa per cui è stato messo sotto inchiesta pur non avendo a suo
avviso « commesso error alcuno [...] qual da li homini si pol comettere »,
« chiedendo e pregando la « Illustrissima Signoria » di poter « observare » la
fede dalla qual dipendono tutti gli « scolari » come lui, di poter « liberamente vaccare a tutte le scientie che si legeno pubblicamente in li Studii et de
quelle dar conto ». Sin dall’inizio il problema della verità di fede e delle possibilità dell’errore vengono poste in secondo piano rispetto all’esigenza di
mantenere quella libertà di ricerca e di studio che era il tratto caratteristico
della « gran copia » di studenti che afollavano le aule universitarie, in un dialettico confronto con gli studenti, che intendevano intervenire in merito alle
decisioni relative al funzionamento dello Studio e agli strumenti didattici e
modalità dell’insegnamento universitario, a cui Venezia si era sempre resa
disponibile. Se, come ha giustamente osservato De Frede, il primo interrogatorio (29 maggio 1555) di Pomponio Algieri, di poco posteriore alla fuga di
Matteo Gribaldi Mofa, il 22 aprile 1555, fa supporre una stretta relazione tra
la partenza del giurista e l’arresto del nolano, l’aumentata pressione dell’Inquisizione nel dominio veneziano non ha potuto in molti casi che porsi in
un dialettico confronto con la volontà della Repubblica di Venezia di mantenere la propria autonomia giurisdizionale nelle terre del proprio dominio ; e soprattutto difendere l’alusso di studenti nello Studio di Padova, il
vantaggio economico della cui presenza, soprattutto degli studenti tedeschi
componenti l’importante e numerosa comunità della natio germanica, eb De Frede, in Una notizia postuma, cit., a p. 250 aveva invece afermato che l’indulgenza
dei rettori nel lasciar cadere in oblio le denunce era dovuto alla non grave eterodossia dell’imputato.
Idem, Pomponio Algieri, cit., pp. 117-158 ; P. Paschini, Venezia e l’inquisizione Romana da
Giulio iii a Pio iV, Padova, Antenore, 1959, p. 119 ; Ferretto, Nuovi contributi, cit., pp. 129-132.
De Frede, Pomponio Algieri, cit., p. 154.
Idem, Una notizia postuma, cit., p. 238.
Idem, Pomponio Algieri, cit., p. 64.
A. Del Col, Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell’inquisizione
romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), « Critica Storica », xxv, 1988, pp. 244-294 ; Idem,
L’inquisizione romana e il potere politico nella repubblica di Venezia (1540-1560), « Critica Storica »,
xxviii, 1991, pp. 189-250.
F. Dupuigrenet Desroussilles, L’Università di Padova dal 1405 al Concilio di Trento, in
70
silvia ferretto
be in diverse occasioni la meglio sulle preoccupazioni relative al difondersi
della « peste » ereticale.
La mitezza dunque si sposava all’esigenza di Venezia di mantenere un
equilibrio con le esigenze politiche ed economiche della vita universitaria.
Un atteggiamento di disponibilità al dialogo proprio dell’esperienza e della
prassi di governo della Repubblica, ma che al tempo stesso corrisponde alle
dinamiche di protezione, salvaguardia e controllo dello Studium patavino,
nel tentativo di articolare un complesso progetto culturale, in cui l’Università venne ad assumere i connotati e il ruolo di « publica scuola dello Stato » ;
ed in cui organizzazione amministrativa, ricerca scientiica ed innovazione architettonica conluirono nel disegno di aumentare il prestigio anche
internazionale di Venezia. Sicuramente pesò nel periodo in cui Pomponio Algieri si trovò a Padova l’elezione di un tedesco luterano alla carica di
rettore della facoltà di arti e medicina nel 1554. Ma la sollevazione che ne
seguì fu solo uno dei momenti in cui le nationes studentesche fecero sentire il loro peso nei confronti delle decisioni in merito all’amministrazione
universitaria. Le corporazioni studentesche mantennero infatti, almeno ino alla seconda metà inoltrata del xvi secolo, una relativa autonomia nello
Studio di Padova. Attraverso tumulti e sedizioni, oltre ad esplicite e reiterate
richieste riuscirono a convogliare l’attenzione del governo veneziano sulle
loro esigenze e attese : minacciando di abbandonare lo Studio in seguito al
riiuto della cattedra al giurista Andrea Alciato e la conseguente partenza
per Bologna nel 1543 di Mariano Sozzini, o creando disordini nel caso della partenza del giurista Gribaldi Mofa ; o, inine, insistendo per la riforma
degli statuti universitari e l’implementazione degli strumenti della ricerca e
della didattica, come nel caso della richiesta di autorizzazione di un maggior numero di dissezioni pubbliche. Nello stesso tempo, pur vietate dagli
Storia della Cultura Veneta, iii/2, pp. 607-646 ; P. Del Negro, L’età moderna, in L’Università di
Padova. Otto secoli di storia, Padova, 2001, pp. 35-72.
A. Stella, Tensioni religiose e movimenti di riforma (durante il dogado di Andrea Gritti), in
‘Renovatio urbis’. Venezia nell’età di Andrea Gritti, a cura di Manfredo Tafuri, Roma, Oicina,
1984, pp. 134-147.
Dupuigrenet Desroussilles, L’Università di Padova, cit. ; G. Benzoni, Cultura umanistica e cultura universitaria a Padova e Venezia tra ine ’400 e primo ’500. Qualche appunto e qualche
spunto, « Studi Veneziani », xxvii, 1994, pp. 41-77.
De Frede, Pomponio Algieri, cit., pp. 54-55.
A. Stella, Una famiglia di giuristi fra eterodossi padovani e bolognesi, Mariano e Lelio Sozzini
(1525-1556), in Rapporti tra le Università di Padova e Bologna. Ricerche storiche di ilosoia, medicina
e scienze, Omaggio dell’Università di Padova all’“Alma Mater” bolognese nel suo nono centenario, a cura di Lucia Rossetti, Trieste-Padova, Lint, 1988, pp. 127-160 ; Idem, Studenti e docenti
patavini tra Riforma e Controriforma, in Studenti, Università, città nella storia padovana, Atti del
Convegno (Padova 6-8 febbraio 1998), a cura di Francesco Piovan e Luciana Sitran Rea, Padova-Trieste, Lint, 2001, pp. 371-387.
Idem, Anabattismo e antitrinitarismo in italia nel xvi secolo. Nuove ricerche storiche, Padova,
il ‘caso’ pomponio algieri
71
statuti universitari in via teorica, nella prassi didattica ben pochi furono gli
interventi per limitare le ‘anatomie private’, pratica consueta tra i docenti e
richiestissime dagli studenti, principale motivo della scelta di Padova come
sede privilegiata di studio.
Pomponio Algieri e i ‘circoli’ ereticali padovani :
alcune ipotesi
Lo spirito di controversia che anima alcuni punti degli interrogatori di Pomponio Algieri, e la sua competenza dottrinale e giuridica in merito alle più
delicate questioni teologiche dibattute in quegli anni nelle sessioni del Concilio di Trento − la cui eco giungeva sin nelle botteghe di librai e speziali
quali centri di raccolta e difusione della maggior parte delle informazioni provenienti d’oltralpe − ricorda lo stile delle dispute universitarie, e la
vitalità del dibattito sulla priorità della ricerca ilosoica sulle ragioni della
teologia. .Un atteggiamento critico prima ancora che una manifestazione
di dissenso religioso che verrà ribadita in alcuni punti della lettera ai ‘compagni di fede’ :
Forte credet haec caecus mundus ? Sed potius dicet incredulus […] Nonne respicis
dulcem patriam ? Nonne mundi opes, cognates, delitias, honores ? Num oblivisceris
scientiarum solatio et medela omnium laborum ? Num perdes omnes quos pertulisti
labores, totque vigilias et sudores, unaque laudabiles conatus, quos e teneris unguiculis elaborasti ? Tandem non pertimescis mortem, quae imminet, scilicet mullum
ob delictum ? O quam stultum et insipiens, posse unico verbo his omnibus prospicere
atque necem declinare, et nolle ;
ma che nel terreno ben più scivoloso della disputa sui sacramenti rivelerà
la personale adesione alle forme più radicali del dissenso, come a proposito
del sacramento dell’Eucarestia :
Dico in la eucharistia et cena del Signore receversi veramente la carne et sangue de
Christo, perhò per spirito, et che in quel pane ve sia non solum li accidenti, ma anchora la substantia de esso pane […] in la cena far si debbe da christiani in memoria de
Christo, tal che, mancando tal parole afermo tal cena non solum esser defectiva ma
niancho deverse dire cena del Signore.
Liviana, 1969, p. 103 ; A. Carlino, La fabbrica del corpo. Libri e dissezione nel Rinascimento, Torino, Einaudi, 1994, p. 224.
Esemplare al riguardo l’acceso dibattito sull’immortalità dell’anima umana e gli sviluppi
di questo stesso dibattito a partire dalle disposizioni della Bolla Apostolici Regiminis del 1513 ;
cfr. ora per una visione d’insieme di questi problemi, S. Ricci, inquisitori, censori, ilosoi sullo
scenario della Controriforma, Roma, Salerno, 2008, pp. 27-98.
De Frede, Pomponio Algieri, cit., p. 119.
Ivi, pp. 234-235.
Secondo costituto, 17 luglio 1555, cfr. De Frede, Una notizia postuma, cit., p. 243 ; e poco
più avanti ribadisce : « Per tal pane santiicato riceverse veramente per spirito il corpo et san-
72
silvia ferretto
Il superamento delle ‘contenzioni’ religiose relative all’Eucarestia e alla predestinazione ; il difondersi delle discussioni tra Martin Butzer, nella declinazione in senso pastorale del pensiero riformato, ed i ‘laboratori’ modenesi
e bolognesi ; inine, gli obiettivi politici di difusione e sostegno alla difusione della Riforma tramite Pietro Carnesecchi e Baltassarre Altieri : sono,
questi ultimi, elementi che si integrano alla ricerca di nuovi modelli sociali e
politici di cui la Repubblica di Venezia e le principali famiglie del patriziato
si fanno portavoce, all’interno di quei ‘circoli’ − verso i quali si tenta di indirizzare le responsabilità di un radicale rinnovamento delle istituzioni ecclesiastiche − tra loro collegati attraverso igure nobiliari di prestigio in grado
di ofrire protezione ed aiuti inanziari per la propaganda e la trasmissione
di informazioni e libri, e per creare piccoli ‘laboratori di cultura ‘ereticale’,
di cui, probabilmente, anche Pomponio Algieri fece parte. Necessitano di
ulteriori approfondimenti in tal senso alcune relazioni, a partire dal primo
gue de Cristo, ma che in esso pane resti la propria substantia del pane et non che quella si
faccia irrita come dice il papa ».
Per l’insieme dei rapporti e delle discussioni intercorse tra Martin Butzer ed i gruppi bolognesi e modenesi prima di approdare anche a Venezia negli anni immediatamente seguenti
la Dieta di Ratisbona, e le tappe della ‘disputa sacramentaria’ cfr. P. Simoncelli, inquisizione
romana e Riforma in italia, « Rivista Storica Italiana », c/i, 1988, pp. 5-125. In particolare a p. 40
la deposizione di Domenico Rocca su Giovan Battista Scotti, in il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone, Edizione critica a cura di Massimo Firpo e Dario Marcatto, iv, Roma,
1987, pp. 465-467 : « Et diceva che il sagramento de l’eucharestia non era altro che un esempio
fatto di pane, acqua et vino et ogni pane etiam comune era buono… » ; A. Rotondò, Per la
storia dell’eresia a Bologna nel secolo xvi, « Rinascimento », s. ii, ii, 1962, pp. 107-154. S. Seidel
Menchi, Sulla fortuna di Erasmo in italia : Ortensio Lando e altri eterodossi della prima metà del
Cinquecento, « Rivista Storica Svizzera », xxiv, 1974, pp. 537-634, 604-624.
Su Vittore Soranzo e Pietro Carnesecchi, uno a Bologna e l’altro a Venezia come « braccia
operative » di aiuti ai protestanti italiani e sul gruppo veneziano di cui facevano parte tra gli
altri Guido Giannetti, Girolamo Donzellini, Vincenzo Maggi, legati all’ambasciatore inglese
Edmund Harwel, di cui era segretario Baltassare Altieri, cfr. Simoncelli, inquisizione romana
e riforma in italia, cit., pp. 24-25 (nota 64) ; L. Perini, Note e documenti su Pietro Perna libraio-tipografo a Basilea, « Nuova Rivista Storica », l, 1966, pp. 145-200, 149 ; Idem, Ancora sul libraio-tipografo Pietro Perna e su alcune igure di eretici italiani in rapporto con lui negli anni 1549-1555, « Nuova
Rivista Storica », li, 1967, pp. 363-404, 372.
S. Peyronel Rambaldi, Tra « dialoghi » letterari e « ridotti » eterodossi : frammenti di cultura
del patriziato veneziano nel Cinquecento, in Per Marino Berengo. Studi degli allievi, a cura di Livio
Antonielli, Carlo Capra, Mario Infelise, Milano, Angeli, 2000, pp. 182-209, 194-209 ; non a caso
tra i processi tra loro collegati che si concluderanno a Venezia alla ine degli anni Sessanta
interessante in questo caso quello al nobile bresciano Giovanni Andrea Ugoni, in rapporto
con Pier Paolo Vergerio e Baltassarre Altieri sin dal 1545. Il suo processo del 1565 oltre ad offrire importanti elementi sul gruppo che faceva capo al nobile veneziano Andrea da Ponte, è
anche fonte indiretta di nuovi elementi su Pomponio Algieri : insieme ai ‘luterani’ conosciuti
a Venezia come Francesco Spinola e Agostino Curione, egli nomina un « Messer Cesare, procurator di cause », « maritato in una che era moglie del quondam Pomponio da Nola », cfr. De
Frede, Una notizia postuma, cit., p. 234.
il ‘caso’ pomponio algieri
73
nesso tra Pomponio Algieri e Francesco Scudieri, al quale, al momento
dell’arresto nel 1560, vennero trovate « due lettere a lui scritte dalle carcere
da quel Pomponio, qual fu mandato a Roma e abbruggiato ».
Sebbene non sia possibile, allo stato attuale della documentazione su
Pomponio Algieri, procedere se non per via ipotetica, la rete di conoscenze
che si può ricostruire attraverso la igura di Francesco Scudieri mostra in
iligrana come nel giro di pochi anni la recrudescenza dell’azione inquisitoriale avesse portato alla luce una serie di ‘movimenti’ che attraversarono
Padova negli anni centrali del ‘500, all’interno dei contesti venuti alla luce
tra il secondo processo al cardinal Morone negli anni 1557-1559 e il processo a
Pietro Carnesecchi del 1567. Come illustrato a suo tempo da Leandro Perini il nome dello Scudieri emerge dal memoriale del frate minorita Antonino
Barges, del quale disse che « stava in la Charità a Venezia […] si fermò poi
in Padova in casa de li Bucella ». Arrestato nel 1560, tra i libri trovatigli « dui
libri di medicina scritti a penna con le tavole del Vessalio di anatomia et alcuni libri havuti in prestito da messer Gasparo Parma » ; « libri di medicina e
d’humanità » vengono dunque difusi, anche approittando delle incertezze
relative al controllo e alla censura dei testi di medicina : lo Scudieri confessa
infatti di tenere tra i suoi libri a casa
alchune opre del Fuscio et Silvio in medicina ; gli quai libri mi reputava potergli tenere con bona conscienza, poscia che questi illustrissimi et sapientissimi Signori non
havevano lasciato iseguire quel catalogo, anzi cerchavano mitigarlo et molti haveva
comprati in morte del ponteice et dopo. Fatto poi questo sommo ponteice, mi riputava anchor molti potergli tenere, vedendo che non conirmava niuna delle dette cose,
né rinovava, anzi ogn’uno si promette ogni gran bene di lui et sperare dover seguire
qualche bona riformatione il che voglia Iddio, et presto.
Allo stesso modo anche Girolamo Donzellini, durante il processo subito
sempre nel 1560, a proposito della conoscenza e frequentazione del ‘gruppo’
veneziano di Baltassare Altieri, afermava − per l’utilità che essi avevano per
la sua professione di medico − di avere a quel tempo letto « la logica, la ilosoia naturale et morale di Filippo Melantone, li qual libri per esser profani,
Ex canonico regolare di S. Agostino, che una volta uscito dall’ordine, nel 1552, aveva vissuto a Venezia e Ferrara per poi fermarsi a Padova, alloggiato in una camera in casa di un
mastro Filippo fornaio. Per le sue vicende processuali cfr. Perini, Ancora sul libraio-tipografo
Pietro Perna, cit.
ASVen, Sant’Uizio, b.15, f. 55v ; cfr. L. Perini, Ancora sul libraio-tipografo, cit., p. 396.
i processi inquisitoriali di Pietro Carnesecchi (1557-1567), edizione critica a cura di Massimo
Firpo e Dario Marcatto, 2 voll., Città del Vaticano, 1998.
Perini, Ancora sul libraio-tipografo, cit., p. 371.
ASVen, Sant’Uizio, b.15, f. 55v ; cfr. Perini, Ancora sul libraio-tipografo, cit., p. 372.
ibidem.
L’indice dei libri proibiti di Paolo IV.
Pio IV.
ASVen, Sant’Uizio, b.15 ; cfr. Perini, Ancora sul libraio-tipografo, cit., p. 402.
74
silvia ferretto
né trattar cose di religione et si vendevano publicamente per tutta Italia e si
legevano anco da catolici ».
È noto agli storici quel clima di dibattiti e fermenti religiosi, di incontri
degli studenti, che con meraviglia di Gasparo Contarini si assembravano
ad ascoltare le prediche del benedettino Marco da Cremona presso l’abbazia di Santa Giustina (ambiente benedettino che aveva segnato il cammino
di intellettuali come Marcantonio Flaminio, il cardinal Pole a lui legato, e
centro di elaborazione del Beneicio di Cristo, e dell’esperienza di Giorgio Siculo), come pure la sensibilità francescana difusa in area veneta da igure
come Girolamo Galateo e Bartolomeo Fonzio, la cui inluenza si estende
nel padovano ad opera dell’ecclesia di Massimo Massimi. Ma al tempo stesso
ai temi che si legano al difondersi dell’idea del Beneicio, si aggiungono gli
studi e le discussioni sulle forme attraverso le quali l’uomo iltra e rielabora
i dati oferti dalla realtà sensibile e la difusa esigenza di integrazione tra la
dimensione della conoscenza intellettiva e le forme dell’agire morale che
muovono le scelte dell’uomo all’interno della società. L’afermazione della
mortalità dell’anima umana, una volta indagate le possibilità di comprensione della realtà naturale da parte dell’intelletto, giunge a negare il portato
di verità assoluta del sistema aristotelico e delle autorità ilosoiche e religiose, rivendicando in quella debolezza dell’intelletto umano la possibilità
di costruzione di un diverso modello di sapere ilosoico e scientiico. Al
tempo stesso, l’‘infermità’ al bene e la necessità dell’intervento divino, permettono all’uomo quell’« operare secondo virtù », che diviene dapprima ‘assuefazione’ e in un secondo momento ‘abito’ e ‘seconda natura’, lasciando
Perini, Sul libraio, cit., p. 148. La prefazione del Donzellini alle orazioni di Temistio,
Themistii orationes octo… A Hyeronimo Donzellino... in Latinam linguam e Graeca... versae et...
illustratae, Basileae, 1559, permettono di desumere alcuni suoi orientamenti ilosoici : l’inluenza del De perenni philosophia di Agostino Steuco, il ruolo del rinnovamento ilologico nel
rinnovamento delle scienze e della teologia e la continuità dell’opera di alcune grandi igure
di umanisti come Ludovico Vives, Lefèvre d’Etaples, Cornelio Agrippa, Rodolfo Agricola,
Erasmo. Cfr. Perini, Ancora sul libraio-tipografo, cit., pp. 374-375.
Le sue letture paoline andava ad ascoltare nel 1538 Girolamo Busale. « Homo di santissima vita e buona doctrina », secondo il giudizio del cardinal Gaspare Contarini, aveva fatto
professione di fede nel Monastero di S. Giustina, il 13 aprile 1488 e morì il 20 gennaio 1539, cfr.
Stella, Anabattismo e antitrinitarismo, cit., p. 16.
Per l’importanza del mondo benedettino nell’elaborazione e nello sviluppo dei temi del
Beneicio di Cristo e sulla formazione di Benedetto Fontanini e Giorgio Siculo, cfr. Prosperi,
L’eresia del libro grande, cit., pp. 24-71.
Simone Porzio, An homo bonus vel malus volens iat, Florentiae, 1551, pp. 29-31 (rist. anast.,
con il volgarizzamento di Giovan Battista Gelli, a cura di Eva del Soldato, Roma, Edizioni di
Storia e Letteratura, 2005) ; C. Vasoli, Tra Aristotele, Alessandro di Afrodisia e Juan de Valdés :
note su Simone Porzio, « Rivista di storia della ilosoia », n. s., lvi/4, 2001, pp. 561-607 : 592 ; per il
legame d’amicizia tra Simone Porzio e Marcantonio Flaminio e per alcune ipotesi sul rapporto tra possibilità conoscitive dell’intelletto umano e la concezione del ‘libero arbitrio’ sanato
dalla fede del Beneicio di Cristo, cfr. S. Ferretto, La morte di Jacopo Bonfadio (1550) tra sensibilità
il ‘caso’ pomponio algieri
75
spazio alla ‘congettura’, alla discussione, al declinazione in senso morale e
operativo delle attività umane.
A Padova lo Scudieri, insieme al ‘Turchetto’, e Matteo Gribaldi Mofa,
promuovono la difusione della Christianismi restitutio di Michele Serveto ; e
con Lelio Sozzini, e Alessandro Citolini, quest’ultimo legato ad amicizia con
Johann Sturm, e a Parigi negli stessi anni in cui si trovava anche Giulio Camillo, fanno parte dell’importante ‘circolo’ padovano che ruotava intorno
alla nobildonna genovese Caterina Sauli. ‘Circolo’ da cui uscì la traduzione
italiana della parafrasi erasmiana del Vangelo di Matteo, curata da Bernardino
Tomitano, docente di logica, e dal giureconsulto Guido Panciroli, entrambi
chiamati a difendersi di fronte al tribunale veneziano del Sant’Uizio nel
1555, in merito al loro contributo alla difusione di Erasmo a Padova, poco
tempo prima dell’arresto dell’Algieri ; in questo circolo al tempo stesso si intrecciarono le più vivaci discussioni sull’aristotelismo e sull’utilità culturale
e sociale della tradizione dialettica e retorica cinquecentesca.
Il processo del 1567 a carico della iglia di Caterina, Isabella Frattina, aveva rivelato la vasta rete di contatti con gran parte dei personaggi di spicco della Riforma in Italia degli anni Quaranta e Cinquanta del xvi secolo,
tra i quali Oddo Quarto da Monopoli, Gabriele Falloppia, Lelio Sozzini,
erasmiana, rilessione ilosoica e medicina, « Studi storici veronesi Luigi Simeoni », lviii, 2008,
pp. 17-38 : 37-38.
Ancora controversa la discussione sull’identità di Giorgio Filaletto detto il ‘Turchetto’
con Ortensio Lando, cfr. S. Seidel Menchi, Chi fu Ortensio Lando ?, « Rivista Storica Italiana »,
cvi/3, 1994, pp. 501-654.
Stella, Anabattismo ed antitrinitarismo, cit., pp. 135-138.
In Francia alla corte di Francesco I tra il 1530 e il 1538. Vasoli, Su alcuni scritti « religiosi »,
cit., pp. 284-285 ; Idem, Tra retorica, arte della memoria ed eresia : ipotesi su Giulio Camillo Delminio
ed i suoi discepoli, « Bollettino della Società di Studi Valdesi », cxxxviii, 1975, pp. 81-95.
Seidel Menchi, Sulla fortuna di Erasmo in italia, cit. ; Stella, Anabattismo ed antitrinitarismo, cit., in part. pp. 38-42, 194-200.
Ivi, pp. 140-141 ; S. Seidel Menchi, Erasmo in italia, 1520-1580, Torino, Boringhieri, 1987,
pp. 84-85 ; 94, 172, 279-80, 309, 378, 410, 445. Ma sul valore dell’esegesi del Vangelo di Matteo e
sulla ‘linea agostiniana’ del Beneicio di Cristo cfr. C. Ossola, introduzione storica a Juan De
Valdés, Lo Evangelio di San Matteo, Roma, 1985, pp. 11-93 ; suggerisco alcune ipotesi sui temi
che si dibattevano in S. Ferretto, in margine ad un fascicolo processuale (1558-1561) : ippolito Craya, Pomponio Algieri e la cultura padovana nel xvi secolo, in Le trasformazioni dell’Umanesimo fra
Quattrocento e Settecento. Evoluzione di un paradigma, a cura di Achille Olivieri, Milano, Unicopli, 2008, pp. 155-167.
New perspectives on Renaissance thought. Essays in the history of science, education and philosophy in memory of Charles Schmitt, ed. by John Henry and Sarah Hutton, London, Duckworth, 1990 ; Sapientiam amemus. Humanismus und Aristotelismus in der Renaissance, a cura di
Paul Richard Blum, München, 1999, pp. 109-126, 124.
ASVen, Sant’Uizio, b. 25, processo di Isabella Frattina ; una monograia le è stata recentemente dedicata da F. Ambrosini, L’eresia di isabella. Vita di isabella da Passano, signora della
Frattina (1542-1601), Milano, Angeli, 2005.
76
silvia ferretto
Gian Domenico Roncagli, Alessandro Trissino, Niccolò Buccella. L’elenco
di « complici di Alessandro Lanzoni Mantovano », in particolare, L’elenco
di « complici di Alessandro Lanzoni Mantovano », in particolare, mostra in
iligrana il difondersi tra Modena e Padova della predicazione dei minoriti
conventuali Bartolomeo Fonzio e Bartolomeo della Pergola, quest’ultimo
legato alle vicende processuali che alla metà del secolo vide coinvolte igure
di spicco dell’ambiente ecclesiastico come il cardinal Giovanni Morone e
Reginald Pole.
Presenze importanti che inluenzarono a Modena il gruppo legato all’Accademia dei Grillenzoni, e di cui faceva parte lo stesso Gabriele Falloppia.
Le possibilità dell’experientia come fonte di conoscenza, le rilessioni sull
auctoritas di Aristotele, il Beneicio di Cristo ed Erasmo, le questioni della libertà di coscienza e della libertà e dignità dell’uomo erano tra gli argomenti
di cui si discuteva in seno all’Accademia ; mentre la caritas del medico e della
medicina entrava a far parte delle istanze di rinnovamento religioso della
società, nella cura agli indigenti, nell’elemosina e nella visita agli ammalati,
che i membri della comunità, dei ‘fratelli’, praticavano.
Nello stesso 1567 il medico Marziale Clementi venne interrogato sul coinvolgimento nella difusione dell’eresia di personaggi quali Alvise Cornaro, Caterina Sauli, Sperone Speroni : ulteriore spiraglio per una ricerca che
possa analizzare i rapporti tra Alvise Cornaro, la famiglia Martinengo e
Caterina Sauli. Tali legami si arricchiscono della presenza a Padova di Andrea Zaccaria da Cipro, ospite a casa dello Speroni, ed intimamente legato
Per Bartolomeo Fonzio cfr. i lavori di A. Olivieri, Ortodossia ed eresia in Bartolomeo Fonzio, « Bollettino della Società di Studi Valdesi », 128, 1970, pp. 39-55 ; Idem, il « Catechismo » e la
« Fidei et doctrinae… ratio » di Bartolomeo Fonzio, eretico veneziano del Cinquecento, « Studi Veneziani », ix, 1967, pp. 339-452 ; per l’ ‘eresia’ di Gabriele Falloppia, cfr. G. Ongaro, La scoperta della
circolazione polmonare e la difusione della Christianismi restitutio di Michele Serveto nel XVi secolo
in italia e nel Veneto, « Episteme, Rivista critica di storia delle scienze mediche e biologiche », i,
1971, pp. 3-44 ; M. Panetto, V. T. Wiel Marin, Gabriele Falloppia (1523-1562) : l’experientia tra
anatomia e Riforma. Con nuovi documenti relativi alla ricognizione del 1996, « Studi Storici Luigi
Simeoni », li, 2001, pp. 272-306, dove è sottolineata anche la sua amicizia con Oddo Quarto,
in casa del quale trascorse il suo soggiorno padovano (ivi, p. 278). Per la comune appartenenza del Falloppia e del Fonzio al circolo modenese legato all’Accademia dei Grillenzoni, cfr.
A. Biondi, Tommasino Lancellotti, la città e la chiesa di Modena, « Contributi », 2, 1978, p. 45 ; C.
Bianco, La comunità di ‘fratelli’ nel movimento ereticale modenese del ‘500, « Rivista Storica Italiana », 92, 1980, pp. 626-628 ; Idem, Bartolomeo della Pergola e la sua predicazione eterodossa a Modena nel 1544, « Bollettino della Società di Studi Valdesi », 151, 1982, pp. 3-49.
ASVen, Sant’Uizio, b. 25.
A. Olivieri, Ulisse Martinengo, Brescia e la “religio helevetica”, in Riformatori bresciani del
’500. indagini, a cura di Roberto Andrea Lorenzi, San Zeno Naviglio (Bs), Grafo, 2006, pp.
169-263.
Medesime le frequentazioni di Caterina Sauli e di Fortunato Martinengo ; C. Vasoli,
Noterelle intorno a Giulio Camillo Delminio, « Rinascimento », s. ii, xv, 1975, pp. 293-309. Seidel
Menchi, Sulla fortuna di Erasmo in italia, cit.
il ‘caso’ pomponio algieri
77
ad Ulisse Martinengo : Bologna, Cipro e Padova divengono così teatro della
difusione del pensiero teologico di Ambrogio Cavalli, attraverso i maggiori rappresentanti dell’Accademia degli Iniammati, tra i quali erano stati,
come co-fondatori, Mariano Sozzini e Giovan Battista da Monte, e come
protagonisti Sperone Speroni e Alessandro Piccolomini, entrambi impegnati sul piano della didattica e delle modalità della trasmissione del sapere
scientiico a fasce sempre più ampie della società.
Un passo avanti nella ricerca
Un recente ritrovamento documentario ha permesso di arricchire la documentazione relativa alla vicenda di Pomponio Algieri e al contesto di difusione della Riforma a Padova. Si tratta di un processo inquisitoriale istituito
a carico di un giurista di Veglia appartenente ad un’importante famiglia nobiliare dell’isola, Ippolito Craya, la cui presenza a Padova e la frequentazione della facoltà dei giuristi è attestata dagli Acta graduum Academicorum.
Il vescovo di Veglia Alberto Duimio, di cui Ippolito era auditore iscale,
venne accusato il 29 dicembre 1557 presso il Consiglio dei Dieci dal provveditore dell’isola Angelo Gradenigo, per la sua condotta immorale. La lista
d’accuse, presentate a nome di tutta la comunità a causa delle ingiustizie e
disordini fomentati nell’isola, comprendeva 35 capi d’accusa, tra cui la non
osservanza della scomunica papale, la vendita di beni del vescovado, comportamenti irreligiosi come il non confessarsi, il non recitare il breviario,
l’essere dedito al gioco. Il contrasto tra il vescovo e il provveditore rivela
i conlitti esistenti tra le famiglie nobili di Veglia, e che si misurano nel
corposo processo al Craya, accusato d’eresia dal vescovo Duimio sulla base
U. Rozzo, Vicende inquisitoriali dell’eremitano Ambrogio Cavalli (1537-1545), « Rivista di storia
e letteratura religiosa », xvi/ 2, 1980, pp. 223-256.
H. Mikkeli, The cultural programmes of Alessandro Piccolomini and Sperone Speroni at the
paduan Accademia degli iniammati in the 1540s, in Philosophy in the sixteenth and seventeenth centuries. Conversations with Aristotle, a cura di Constance Blackwell e Sachiko Kusukawa, Ashgate,
Aldershot, 1999, pp. 76-85.
ASVen, Sant’Uizio, b.15, fasc. 4, Contra Hyppolitum Craya. Ha studiato questo processo
già Andrea Del Col, a proposito dell’inchiesta del Sant’Uicio nel Patriarcato di Aquileia
contro i complici di Pier Paolo Vergerio, in L’inquisizione nel Patriarcato e diocesi di Aquileia
1557-1559, Trieste, 1998, in part. alle pp. xxxii-xxxvi, clxxiii-clxxvi, 321-326 ; e ne fa menzione
Ambrosini, in Storie di patrizi e di eresia, cit., pp. 71-80. Tuttavia sarebbe opportuna un’edizione critica dell’intero fascicolo processuale.
Ferretto, in margine ad un fascicolo processuale, cit.
A Padova si era addottorato in utroque iure il 24 ottobre del 1552. Cfr. Acta graduum academicorum gymnasii patavini ab anno 1551 ad annum 1565, a cura di Elisabetta Dalla Francesca ed
Emilia Veronese, Padova, Antenore, 2001, p. 78.
Del Col, L’inquisizione nel Patriarcato, cit., p. xxxii.
ibidem.
Ivi, p. clxxiii : per Niccolò Zottinio, l’isola era « in lite, travagli et garvami insoliti col detto vescovo per livelli, decime et giurisditioni usurpatoci ».
78
silvia ferretto
della frequentazione del nobile con « un certo Pomponio », amico e compagno di un personaggio ancora ignoto, un certo « Jacomo Castrocucco »,
entrambi del ‘Regno’ e studenti presso lo Studio patavino, che, come ebbe
a testimoniare Donna Fior, ‘massara’ del dottore e di sua moglie Caterina,
la quale « sta appresso il Portello, et suol tegnir scolari », « in casa vivevano
alla lutherana, et à messa in elevatione sacramenti si voltavano, et ridendo
dicevano che levano il pezzo del pane, et che in casa legeano ogni di certe
lettere in simil materia ».
Tra le accuse che si afacciano nel processo vi sono lo scandalo provocato da
una donna piemontese, Caterina, « commune » a tutti loro, come si usa fare
« all’anabattista », o dai sospetti fomentati dal fratello e dai familiari più intimi
di rapporti « carnalmente vissuti », con la « madregna » e con la sorella. Ancora,
la denuncia dell’insistenza con cui Craya afermava « non esser peccato nessuno, quel che va in bocca, ma quel che vien fora, et dove Dio ha comandato nè
ordinato mai quadragesima né venerdì né sabato », tentando di convincere
amici e conoscenti a mangiar carne « come farina », attraverso la divulgazione
di un libro « che comandava che non se dee astenir dalla carne, ma mangiar
ogni cosa ». Ma, ancor più interessante, è quell’immagine particolare, convergente nelle deposizioni, dell’anima che unita al corpo forma un « un udro
gonio di vento », il qual « subbito forato, da un coltello, esce quel vento via invano, et cusi fa l’anima nostra uscendo del nostro corpo, come quel vento ».
Più che le « speculazioni sull’anima » che animavano le discussioni di teologi, ilosoi e studenti, l’immagine usata dal Craya si fa simile alle descrizioni di Antonio Pigafetta nella Relazione del primo viagio attorno al mondo,
di un’isola d’area indonesiana, « deta Ocodoro, soto de Iava Magiore », dove
« trovarsi si non femine e quelle impregnarsi de vento e poi, quando parturiscono, si’l puto è maschio, l’amazano ; se è femina, lo alevano […] », che
richiamano le frequentazioni vicentine delle persone legate alla vicenda di
Pomponio Algieri, e i ‘circoli’ vicentini, legati alle famiglie Thiene, Da Porto, Trissino e Pigafetta. 0
ASVen, Sant’Uizio, b. 15, fasc. 4, lettera di Alberto Duimio al Consiglio dei Dieci, 2
gennaio 1559.
Ivi, copia di minuta di lettera, senza data.
Ivi : « […] questa Catherina et il dottor predetto hanno contrato questo matrimonio,
dicendo che cusì se fa a la lutherana, perché lei ha più mariti vivi, ciò è il primo un zavater in
Piemonte, qual lavora da tornidor, et ha una iglia con detta Caterina, qual è in uno monastier ; l’altro è un Piero […] cartaro da Presina, […] et questa Pascha prossima se partito, et
andò per soldato a Corphù, el terzo è messer Jacomo Castrocucco del Regno soprannominato, qual la sposò in Padoa, et il quarto è esso Hippolito Craya dottor qual ha sposata qui in
Veglia ».
ibidem.
ibidem.
ibidem.
Prosperi, L’eresia del libro grande, cit., p. 265.
Antonio Pigafetta, Relazione del primo viagio attorno al mondo, testo critico e commento di Andrea Canova, Padova, Antenore, 1999.
Ivi, p. 339.
0 A. Olivieri, Riforma ed eresia a Vicenza nel Cinquecento, Roma, Herder, 1992.
il ‘caso’ pomponio algieri
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L’herbero Pomponio Algieri, come è qui chiamato, diviene in questo processo, apparentemente lontano nello spazio e nel tempo rispetto al periodo
in cui si consuma la sua vicenda, un personaggio chiave nell’accusa al nobile
Ippolito Craya, ed appare come una ‘guida’ delle discussioni che attraversavano la città di Padova ed i suoi studenti, analizzate attraverso la lente prospettica delle donne che tengono nelle loro case a « dozena » gli studenti :
Io ho inteso da alcune donne in Padua, ch’el Dottor et Catherina intitulata sua moglie, et un Pomponio che fu pigliato in casa d’esso Dottor et Caterina in Padoa per
Lutheran, et per tal fu brusciato vivo in Roma, et un Jacomo Castrocucco del Regno
qual’havea sposata questa Catherina publicamente, et dattoli un anello, con una turchese per segno de matrimonio, et un altro messer Giacomo, medico pur del Regno,
quali tutti stavano in una medesma casa in Padoa, et da queste medesme donne, cioè
Madonna Hyppolita […] non mi ricordo il suo cognome ; Madonna Margarita d’Arbe
[…] sta in Padoa in contrata de Santo Massimo […] et Madonna Fiore […] sta in contrata predetta, à canto la casa della predetta Margarita, et Madonna Catherina moglie
de Giovanni Domenego bombardier, stà nel borgo delli capelli, et Madonna Veronica
che allogia scolari nel medesmo borgo tutti in Padoa, et da questi medesmi testimoni
ho inteso, che lui e lei sono stati processati in Padoa per lutherani per la qual causa
sono fugiti de li.
Sicuramente questa è solo una traccia, seppur labile, ma all’interno di un
sempre più articolato e al tempo stesso più preciso quadro di rapporti, offre inaspettamente la possibilità di proseguire la ricerca su questo giovane
nolano, modello ‘eccentrico’, in grado allo stesso tempo di precisare ed
esempliicare la molteplicità di livelli che si celano nel dibattito riformatore
italiano, e veneto in particolare, nel xvi secolo.
Sia Caterina, sia Giacomo da Castrocucco sono detti ‘herberi’, come anche Pomponio
Algieri, cfr. Ambrosini, Storie di patrizi, cit., pp. 77-78.
ASVen, Sant’Uizio, busta 15, Costituto di Hieronimo de Stasiis, 11 novembre 1558.
P. Burke, Storia e teoria sociale, Bologna, Il Mulino, 1995, pp. 43-58 ; C. Ginzburg, il formagio e i vermi. il cosmo di un mugnaio del ’500, Torino, Einaudi, 1976.
co m p o sto in ca ra ttere da n te m o n o ty p e da lla
a cca dem ia edito ria le, p i sa · ro m a .
sta m p a to e rilega to n ella
tip o gra fia di a gn a n o , a gn a n o p i sa n o ( p i sa ) .
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Luglio 2009
(cz 2 · fg 3)
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