IN UTERO I Psicodinâmicas intrauterinas: a PIS – Projeção Idealizada de Sexo Copyright © 2022 por Sandra Ramos e Jorge A. Ramos. Todos os direitos reservados. 1.ª edição: fevereiro de 2022 Publicado em Portugal por Sandra Ramos e Jorge A. Ramos, fundadores do Instituto de Ciências Integradas™, Rua Lucília Simões, 13-A, 1500-386 Lisboa. Internet: https://ici.org.pt E-mail: info@ici.org.pt Impressão: Tipografia Lousanense Lda. Nomes: Ramos, Sandra, & Ramos, Jorge A., autores. Título: In Utero I – Psicodinâmicas intrauterinas: a PIS – Projeção Idealizada de Sexo / Sandra Ramos e Jorge A. Ramos. REGISTOS Declarado na SPA (Sociedade Portuguesa de Autores) em 14 de fevereiro de 2022: ID-2933. IPI-294059052 & IPI-294059052. Registado no IGAC (Inspeção Geral das Atividades Culturais) em 14 de fevereiro de 2022: Processo n.º 453/2022/90. Registo n.º 522/2022. Depósito Legal: 495841/22. ISBN: 978-989-33-2950-4 Assuntos: Não-ficção | Psicologia do Desenvolvimento | Constelações Familiares | Psicanálise | Existencialismo | Fenomenologia | Identidade de Género. Palavras-chave: Vida Intrauterina | Projeção Idealizada de Sexo | Epigenética | Psicologia | Espiritualidade | Intergeracionalidade | Alma. ARTE GRÁFICA Imagem da capa: Ekaterina Glazkova. Restante produção da capa: Sandra Ramos e Jorge A. Ramos. AVISOS LEGAIS Os conteúdos deste livro, incluindo eventuais inferências e implicitações, não pretendem, de forma alguma, contrapor, contestar ou contradizer os cuidados e os exames médicos convencionais, tão-pouco as avaliações psicológicas (objetivas, subjetivas e/ou intersubjetivas) efetuadas por profissionais com credenciais ad hoc. Por favor, não seja conivente com a pirataria de materiais protegidos por direitos de autor, pois isso desmotiva os autores a continuarem os seus trabalhos literários. Se tem indícios de que este livro viola os direitos autorais, por favor dê-nos conhecimento dessa infração para: info@ici.org.pt IN UTERO I 7 PREFÁCIO “Queremos filhos e filhas, mas é melhor ter mais filhos do que filhas, e é essencial ter pelo menos um filho e de preferência dois” [1, p. 42]. Esta citação direta sintetiza uma atitude parental quase ubíqua. É normal, parece e pretende (certamente) ser inócua. E esta preferência parental por um filho do sexo masculino, tem uma contraparte: a do desejo parental para ter uma filha, que também é comum, sobretudo quando o casal já tem um rapaz. Aparentemente, são desejos idealizados, e projetados para os bebés ainda in utero, sem qualquer consequência nociva para os embriões e os fetos em processo gestacional. Mas, ao longo deste livro iremos dissertar sobre a hipótese de, em alguns casos, a projeção destas idealizações poder ser prejudicial para o desenvolvimento embrionário, fetal, do bebé, da criança, do adolescente e até do adulto. Inobstante, esses desejos parentais idealizados, também poderão ser empoderadores do percurso existencial dos filhos. E tudo isto começa – in utero – um local misterioso, fascinante, onde (por enquanto) todos nós, seres humanos, iniciamos as nossas existências como seres-no-mundo. E porque os bebés ainda in utero, não falam, não têm correio eletrónico nem telemóveis, eles precisam de técnicos e de cientistas que os traduzam, que lhes deem voz, que deem a saber ao mundo que esses seres-no-mundo-intrauterino estão a sentir, a desfrutar e por vezes a sofrer. Importa que os profissionais de saúde em geral bem como os cientistas interessados no desenvolvimento humano, «ouçam» e sintam cada vez mais os apelos que vêm dos ventres das grávidas e abracem o desafio de contribuir para os interpretar e comunicar o mais fidedignamente possível, cooperando assim para uma humanidade mais psicoemocionalmente saudável. Nesse sentido, começaremos por pensar sobre o início da vida biopsíquica, refletindo sobre o ser-no-útero como uma fundação para o ser-no-mundo, para depois introduzirmos o nosso conceito de Projeção Idealizada de Sexo (doravante, PIS) que irá ser desdobrado ao longo do livro. Após algumas cogitações sobre as aparentes causas e consequências da PIS, incidiremos sobre quatro grandes domínios 8 IN UTERO I epistemológicos: as relações de casal; as relações entre pais e filhos; as relações entre irmãos; e a não-heterossexualidade. Nestas quatro grandes secções, a leitora e o leitor encontrarão 50 ilustrações de casos trabalhados com Constelações Familiares como psicoterapia clássica. Após cada caso usaremos uma abordagem biblioterápica, quer dizer, dissertaremos sobre tópicos relacionados com a vida intrapsíquica e a relação de cada pessoa consigo própria, com os outros e com o mundo, visando ampliar a qualidade de vida de cada leitora e de cada leitor. Esse desejável resultado biblioterápico positivo, talvez possa até ser obtido em alguma das ilustrações de casos, onde as identificações, as emoções e as clarificações podem surgir a qualquer momento e inevitavelmente. Concluiremos este livro com estimativas sobre a prevalência da PIS e fomentando reflexões sobre a aparente aleatoriedade na definição in utero do sexo biológico. Salientaremos a importância da coragem para se criarem novas «caravelas», que contribuam para chegar a um «novo mundo» mais psiquicamente saudável, bem como ao «ouro» que qualquer psicoterapia deve ajudar a minerar: o sentido existencial. Mas tudo isto é muito pouco. Do princípio ao fim, existem muitíssimos conteúdos surpreendentes – ora gelados, ora quentes – para serem lidos. Cara leitora, caro leitor, boa jornada! Sandra Ramos e Jorge A. Ramos Lisboa, 22 de fevereiro de 2022 10 IN UTERO I ÍNDICE GERAL Prefácio ........................................................................................7 Conteúdos ....................................................................................9 Abreviaturas ........................................................................................ 9 Índice geral........................................................................................ 10 Introdução .................................................................................15 Constelações Familiares ................................................................... 19 Início da pessoa e da vida humana ................................................... 23 Quando começa a vida psíquica?...................................................... 27 CASO 1. “É assim a minha natureza…”................................... 29 O ser-no-útero como fundação para o ser-no-mundo ....................... 31 Projeção Idealizada de Sexo ....................................................33 A determinação do sexo biológico ................................................... 35 O desenvolvimento psíquico in utero ............................................... 37 A curiosidade em saber o sexo dos filhos......................................... 41 Causas da preferência por filhos de um sexo específico .................. 43 Efeitos da preferência por filhos de um sexo específico .................. 47 Possíveis causas e efeitos da PIS..............................................51 A PIS no amor de casal ..................................................................... 57 CASO 2. “Amo-te muito, mas o «homem» sou eu” ................. 57 O desejo de ter um filho varão ......................................... 58 CASO 3. Alcoolismo e violência doméstica............................. 59 O patriarcado como socioxigénio ..................................... 60 CASO 4. “Namorado? Só se for mais homem do que eu!” ...... 63 A preferência parental por um filho rapaz ....................... 65 CASO 5. “Um homem? Claro que quero, mas…” ................... 67 A ubiquidade da PIS, sobretudo masculina...................... 68 CASO 6. Os namorados substitutos do falecido irmão ............ 71 Questões que comicham a (nossa) consciência humana .. 72 CASO 7. Um fluxo contranatura de frustração ......................... 73 A resistência da Torre de Pisa .......................................... 75 CASO 8. A PIS como fantasma de um duplo casal .................. 76 Afinal a Torre de Pisa endireitou-se um pouco, mas… ... 77 CASO 9. A deusa que não queria ser irmã do pai .................... 81 IN UTERO I 11 Uma sinistra incestuosidade implícita .............................. 82 CASO 10. Treinos de beijos à francesa .................................... 83 Tensão e simbolização inerente à incomunicabilidade .... 84 Frases homeostaticamente orientadas .............................. 86 CASO 11. “A mana não se interessa, mas eu estou aqui” ........ 90 PIS bidimensional como emaranhamento complexo ....... 91 Preferência parental por uma filha ................................... 94 CASO 12. Da menina sonhada ao homem real......................... 98 Lealdades invisíveis e lealdades inconscientes ................ 99 CASO 13. “Engravidar? E o sonho do meu pai?” .................. 102 A falha básica e a falha arcaica ...................................... 104 CASO 14. Conflito entre o engravidar e a PIS ....................... 106 Criptas psíquicas e fantasmas sistémicos ....................... 107 CASO 15. “Nos meus cabelos, o menino sonhado” ............... 110 Os aparentes efeitos das CF a longo prazo ..................... 112 Menos casamentos e mais divórcios .............................. 113 A PIS no amor entre pais e filhos ................................................... 115 CASO 16. In utero de uma «mãe-morta» ............................... 115 A «mãe-morta»: in utero e exo utero.............................. 117 O «pai-morto»: quanta dor na alma? .............................. 119 CASO 17. “Não sou um menino, mas sou fálica!” ................. 121 Influências psicoemocionais in utero do pai .................. 122 CASO 18. “Dói-nos na alma não sermos um menino”........... 124 Protoesquemas psíquicos sobre o «estar com o outro» .. 125 CASO 19. A filha que era «o homem da casa» ...................... 127 No trauma de traição, os filhos também são traídos ...... 129 CASO 20. Assombradas pelo fantasma da PIS ...................... 132 Na presença do outro, que outros estarão presentes? ..... 133 CASO 21. A mulher que pensava ser um fantasma ................ 134 O membro-sistémico-fantasma....................................... 136 CASO 22. Desvinculada da mãe, desvinculada da vida ......... 137 A vinculação fictiva........................................................ 139 A vinculação começa in utero ........................................ 141 Vinculação intergeracional e transgeracional fictiva ..... 144 CASO 23. O menino sonhado como uma reencarnação ......... 145 Vinculação e obscuridade tridimensional do trauma ..... 147 12 IN UTERO I CASO 24. Um psiquismo travado no tempo .......................... 149 A PIS indireta ................................................................. 150 CASO 25. PIS frustrada, vida fracassada ............................... 151 Vácuo de uma bênção existencial e medo de existir ...... 153 CASO 26. Relação disfuncional com o dinheiro .................... 155 O dinheiro e a existência humana................................... 156 CASO 27. “Já me veem como uma pessoa real?” .................. 158 CF como vudu moderno e sofisticado ............................ 160 CASO 28. O abebezamento e a sede de amor ........................ 164 Em busca da imagem real perdida.................................. 165 CASO 29. “Casar? Mas, e o sonho do meu pai?”................... 166 PIS pós-natal e lealdade à natureza biopsíquica............. 168 CASO 30. Tão distante e tão perto, tão dentro ....................... 170 Aborto sexo-seletivo, feminicídio e feticídio ................. 172 Genericídio feminino ...................................................... 176 Infanticídio feminino e femininegligência ..................... 177 Mulheres «desaparecidas» e PIS masculina ................... 180 Desproporção dos rácios sexo-populacionais ................ 181 Sociopsicose político-imposta e PIS masculina ............. 183 Queimadas no rio de lava vulcânica ............................... 187 Síndrome do Pequeno Emperador .................................. 191 Da femininosecundarização ao sexoigualitarismo ......... 193 Onde andam a Sra. Culpa e o Sr. Remorso? .................. 196 A PIS e o amor entre irmãos ........................................................... 201 CASO 31. Frustração da PIS e agressividade ......................... 202 Diferenças sexuais comportamentais iniciais ................. 203 CASO 32. Competição inglória entre gémeos ........................ 204 Nos gémeos a empatia pode ser distorcida..................... 206 CASO 33. “Eu é que sou a mais forte!”.................................. 207 após catorze rapazes, finalmente a rapariga ................... 208 Tendência a brincar com crianças do sexo oposto ......... 209 CASO 34. Um bonito amor compassivo entre irmãs.............. 211 Os primogénitos são beneficiados face aos irmãos? ...... 213 CASO 35. Nobreza, PIS, vida e morte.................................... 214 A PIS sistémica............................................................... 216 Varões e fantasmas sistémicos ....................................... 216 IN UTERO I 13 CASO 36. PIS e fuga dissociativa .......................................... 217 A mineração do ouro psicoterapêutico ........................... 219 PIS confluente e PIS substitutiva ................................... 220 CASO 37. Some-se um fantasma, surge outro ....................... 221 A subjetividade do (in)sucesso ....................................... 223 PIS transgeracional, CF e psicoterapia unificada ........... 223 CASO 38. “Não sou um fantasma, consigo ferir-te!”............. 225 CF e varinhas mágicas .................................................... 226 CASO 39. Incesto e PIS .......................................................... 229 O abuso sexual intrafamiliar ou incesto ......................... 230 O incesto entre irmãos .................................................... 231 E os incestos perpetrados pelas irmãs aos irmãos? ........ 232 Ao que a sociedade deve estar mais atenta? ................... 233 E as consequências dos incestos nos perpetradores? ..... 235 CASO 40. Longe da vista, longe do coração? ........................ 236 Abuso sexual de bebés e trauma retardado .................... 237 CASO 41. “Ser a rainha, é bom. Mas…” ............................... 239 Incesto emocional ou encoberto ..................................... 241 Incesto emocional entre irmãos ...................................... 241 CASO 42. Os irmãos fantasmas .............................................. 242 Planos existenciais na hierarquia familiar ...................... 244 Hierarquia sistémica no subsistema fraterno .................. 246 PIS e não-heterossexualidade ......................................................... 247 A homossexualidade como doença ................................ 248 Prevalência da não-heterossexualidade .......................... 248 Potenciais causas da não-heterossexualidade................. 249 Fatores psicossociais .............................................. 250 Fatores biológicos .................................................. 253 Potenciais contribuições das CF ............................ 262 CASO 43. Sentido existencial e homossexualidade ............... 264 A extensa esfera da não-heterossexualidade .................. 265 CASO 44. Deslocamento espaciotemporal ............................. 267 A PIS implícita ............................................................... 269 “A PIS é um fator associado à homossexualidade?” ..... 270 CASO 45. “Às vezes fico com voz de trovão.” ...................... 272 O rácio 2D:4D ................................................................ 273 14 IN UTERO I CASO 46. Bissexualidade como expressão da PIS ................ 275 Atitude fenomenológica no trabalho com bissexuais..... 277 CASO 47. “Sexo? Não quero saber disso” ............................. 279 Assexualidade e automonossexualismo ......................... 280 Guerra e desumanização ................................................. 283 CASO 48. “Sou um homem, mas sinto-me uma mulher” ...... 286 Perturbação Dismórfica Corporal com raiz na PIS ........ 287 PIS e Disforia de Género ................................................ 289 PIS, transgeneridade e transexualidade .......................... 292 O Efeito fraterno na ordem do nascimento .................... 294 CASO 49. “És a estrela mais brilhante da minha vida.”......... 296 Amor cego, amor maduro e amor iluminado ................. 299 CASO 50. “Você é homossexual, não é?” .............................. 301 Generalizações e heurísticas cognitivas ......................... 302 PIS como fator etiológico da não-heterossexualidade ... 304 Há mais claridade no buraco negro? ................................... 307 Novas caravelas .............................................................................. 309 Sentido e angústia existencial transgeracional ............................... 311 Enfim, estes fantasmas são visíveis ................................................ 313 A definição do sexo biológico será aleatória? ................................ 315 Estimativas sobre a prevalência da PIS .......................................... 319 Epílogo .................................................................................... 323 Reconhecimentos ............................................................................ 325 Referências...................................................................................... 327 Índice de casos ................................................................................ 383 Índice remissivo de novos conceitos .............................................. 385 Índice remissivo geral ..................................................................... 387 Outras publicações.......................................................... 397 Contactos ........................................................................ 399 IN UTERO I 19 CONSTELAÇÕES FAMILIARES Terão a leitora e o leitor ficado surpreendidos com a nossa extensa referência às CF como uma “psicoterapia fenomenológica sistémica transgeracional integrativa clássica”? Compreendemos a surpresa. É, de facto uma designação extensa. Mas visa ser inclusiva. Vamos sintetizar porque cada um daqueles termos foi escolhido para fazer parte daquele longo nome. Visando a psicoevolução de cada pessoa e dos sistemas onde ela se insere como ser-no-mundo, as CF usam uma abordagem fenomenológica porque muitos dos conteúdos do seu racional teórico e, sobretudo, da sua abordagem técnica radicam em princípios da Psicologia Fenomenológica e do Existencialismo, postulados, por exemplo, através do trabalho de três filósofos alemães: Franz Brentano (1838-1917), que também era psicólogo, por Edmund Husserl (1859-1938), que também era matemático e que foi o mentor de Martin Heidegger (1889-1976), a quem se deve o conceito de serno-mundo [5-7]. Em conjunto com a abordagem fenomenológica, as CF também adotam uma visão sistémica com foco na intrassistémica de cada ser-no-mundo (e.g., as relações entre a mente, o corpo e alma), na sua interssistémica (i.e., nas relações interpessoais) e na sua extrassistémica (i.e., nas relações de cada pessoa com o mundo, e.g., nas formas como lida com as influências sociais e históricas). Também consideramos que as CF possuem um escopo transgeracional porque uma parte da sua análise técnica incide sobre as influências biopsiquicocomportamentais, que podem ser transversais a várias gerações familiares e das quais muitas pessoas não têm ciência. Ademais, as CF são tipicamente integrativas porque integram no racional (e.g., sobre as ordens do amor, as ordens da ajuda, os emaranhamentos sistémicos) criado pelo seu fundador, o teólogo, filósofo e psicanalista alemão Bert Hellinger (1925-2019) várias técnicas e teorias de outras ciências, por exemplo, da psicologia, da linguística e da biologia. Da psicologia, as CF (conforme as usamos) integram, por exemplo, conteúdos do Psicodrama, psicoterapia criada pelo médico, psicólogo e filósofo romeno Jacob Levy Moreno (18891974) [8], das Esculturas Familiares, psicoterapia criada pela assistente social e psicoterapeuta norte-americana Virginia Satir (1916-1988) [9], da Terapia Familiar Contextual, criada pelo psiquiatra húngaro Iván IN UTERO I 31 O SER-NO-ÚTERO COMO FUNDAÇÃO PARA O SER-NO-MUNDO Especialistas em desenvolvimento infantil e em psicobiologia, enfatizam que as experiências de vida intrauterinas têm um papel, que não é desconsiderável, na formação da personalidade humana e podem mesmo influenciar as crenças básicas sobre as autorrepresentações, isto é, sobre como as pessoas se veem a si próprias [37]. Mas não só. A exposição do feto a hormonas de stresse pode afetar algumas funções cognitivas, como a memória de longo prazo, durante seis a dez anos após o nascimento [38]. Um estudo com 682 crianças e respetivas mães (que engravidaram entre os 14 e os 36 anos de idade) comparou crianças cujas mães (ainda grávidas) vivenciaram violência interpessoal (e.g., violência doméstica) com crianças cujas mães não sofreram violência durante a gravidez. As crianças que estiveram sujeitas, in utero, à tensão vivida pelas suas mães (decorrente da violência sofrida) agiam significativamente mais comportamentos agressivos e de oposição às suas mães (mas não para com os seus pares) ao longo da primeira infância [39]. Quando o feto deteta adversidades in utero (e.g., hostilidade, stresse), essa memória é conservada como uma forma adaptativa de garantir sobrevivência, mas o seu desenvolvimento saudável fica comprometido e, após o seu nascimento, fica sujeito a um risco vitalício de consequências adversas para a sua saúde [40]. No meio intrauterino, o estar-se sujeito a situações de pobreza, à má qualidade da relação parental, a dinâmicas de maus-tratos e à depressão dos pais, está associado a alterações no eixo hipotálamo-hipófise-adrenocortical, que, ao longo da infância e a adolescência, dificultam a regulação emocional e a reatividade a eventos stressantes [41]. Um feto consegue avaliar com precisão o clima emocional materno, está alerta aos sentimentos que a mãe nutre sobre o seu bebé in utero e essa consciência pode afetar a construção do seu sistema de crenças, mormente as associadas ao seu próprio valor e significado, isto é, pode ser fundamental na formação da sua personalidade [42]. Porque o útero é o primeiro estágio vivencial humano, o que acontece lá pode ser determinante para o resto da vida: se o ambiente in utero for seguro, acolhedor e nutritivo, o bebé pode nascer com a sensação de que é bom IN UTERO I 33 PROJEÇÃO IDEALIZADA DE SEXO Um estudo realizado em 1993, nos E.U.A., com 243 grávidas no segundo trimestre (com idades compreendidas entre os 18 e os 43 anos) indicou que 81% dessas mulheres desejava saber o sexo dos seus filhos antes do parto e que, destas, cerca de 52% preferia uma menina, o que contrastou com os cerca de 61% dos pais (desses filhos em gestação) que preferiam ter um menino. Por outro lado, a maioria (56%) das mães que já tinham dois ou mais filhos de diferentes sexos, preferia que o feto atual fosse do sexo masculino (e 31% desejavam uma filha). Os autores concluíram este estudo salientando a existência de um contínuo (que necessita de uma maior compreensão e de melhores estratégias de intervenção social) entre: um tratamento preferencial pelos filhos do sexo desejado e o feticídio dos que não correspondem às suas preferências [43]. Uma das autoras, a investigadora norte-americana Molly Kay Walker já tinha salientado antes (em 1992) que a preferência parental por um filho, idealizado para ser de um sexo específico, é uma fantasia que se pode estender à cor dos olhos do bebé em gestação e que pode ser frustrante. Por exemplo, uma mãe que ainda não tinha tido um filho rapaz, sabendo que estava a gerar mais uma IN UTERO I 57 A PIS NO AMOR DE CASAL O amor de casal é essencial para o funcionamento homeostático das sociedades humanas. Se este amor, em vez de líquido, é sólido, existindo filhos, eles beneficiam dessa solidez e levam bons modelos para o seu futuro. Se este amor é sólido, cada membro do casal, muito provavelmente, será um agente social de boas relações nos domínios laboral, das amizades, entre outros. Porém, por vezes, o amor de casal pode ser afetado pelos mais variados fatores. Alguns são conscientes, mas poderão existir muitos outros que residem numa zona intrapsíquica mais obscurecida e, logo, difíceis de detetar. Um desses fatores pode ser a PIS. Por isso, nesta secção iremos ilustrar catorze casos, que visam facultar reflexões sobre como as relações de casal podem ser afetadas pela frustração de uma projeção idealizada de sexo. Avencemos desde já para a ilustração de um caso onde, para a sua desencriptação linguística, pareceu ser central a verbalização de… CASO 2. “AMO-TE MUITO, MAS O «HOMEM» SOU EU” Leonor, nos seus 40s, solteira, quis aprimorar através das CF o seu lado feminino, pois tinha noção da existência de algo, oculto em si, que dificultava as suas relações amorosas. Porém, não conseguia identificar esse “algo.” Após uma escuta atenta das narrativas sobre as relações anteriores da utente, foi possível efetuar uma generalização idiossincrática: Leonor tendia a colocar-se num papel mais dominante e fálico, que parecia fragilizar e até afugentar os homens com quem se envolvia intimamente. Entrando em detalhes mais remotos da sua autobiografia, a utente expressou, com nítido pesar, que sempre se sentiu rejeitada pela sua família por ser mulher. De facto, foi a quarta e última filha (i.e., tem três irmãs mais velhas). Leonor foi a última tentativa de corporizar o projeto parental de ter um filho rapaz. Essa PIS parecia ter ficado registada profundamente no psiquismo da utente como um intenso desejo e necessidade sistémica. Esse sonho parental não realizado parecia ainda mover- 86 IN UTERO I sugestão foi para o utente dizer «sentido», em vez de «furioso», mas ele preferiu usar esta última palavra, que é mais forte emocionalmente]. Querida mãe, compreendo que não fizeste aquilo para me prejudicar, mas eu era apenas uma criança e tu eras uma adulta… fiquei confuso e com nojo… [de facto, aqui a nossa sugestão foi apenas «confuso», mas Francisco adicionou o «nojo»] e fiquei com medo do pai… sei que o pai já não vivia connosco, mas e se ele voltasse? Eu pensava nisso… e tinha muito medo… por outro lado, não sabia como parar os teus estranhos comportamentos… e também tinha medo de me indignar contigo… o pai já nos tinha abandonado… e eu tinha medo que ficasses zangada comigo.” Estes são apenas alguns excertos, para a leitora e o leitor terem uma ideia de como se processa algum do trabalho psicoterapêutico com as CF. A estas frases seguem-se outras, que visam equilibrar a desencriptação linguística de conteúdos até então (aparentemente) incomunicáveis. A estas sequências comunicacionais demos o nome de… FRASES HOMEOSTATICAMENTE ORIENTADAS Frases Homeostaticamente Orientadas (doravante, FHO) é um termo técnico da nossa autoria. Todavia, embora este termo não seja de uso comum, o conceito que lhe está subjacente é usado, como intervenção psicoterapêutica, pelos profissionais de CF em geral. O fundador das CF referia-se às FHO apenas como «frases», as quais, usava nas suas intervenções com grande mestria. E sendo Bert Hellinger um estudioso da fenomenologia, uma das influências na evolução do seu trabalho com as CF foi “a busca profunda de Heidegger pelas palavras verdadeiras que ressoam na alma [as quais se assemelham] com as frases que os clientes proferem nas constelações, anunciando mudanças para melhor e [um] fluxo renovado de amor” [194, p. 203]. Esta inspiração na fenomenologia (segundo Hellinger) contribuiu para salientar a importância e a busca da precisão das palavras para o trabalho psicoterapêutico, pois, no contacto humano e na interpretação técnica do campo fenomenológico, “quem entendeu algo também encontra a expressão exata. Ela atinge o objeto e tem, ao mesmo tempo, algo estético. Heidegger é um exemplo disso (…) principalmente na sua 94 IN UTERO I de 75% de mulheres) temos trabalhado um considerável número de casos onde os homens foram sujeitos in utero à… PREFERÊNCIA PARENTAL POR UMA FILHA A preferência parental por filhos de um sexo específico já foi objeto de interessantes dissertações, como a do ainda controverso neurologista e psiquiatra austríaco Sigmund Schlomo Freud (1856-1939). O fundador da psicanálise considerava que, provavelmente, o desejo das mulheres em terem um filho do sexo masculino, decorre da «inveja do pénis» e da ideia de que ter um filho rapaz seria a solução perfeita e única para o seu complexo de masculinidade (associado a ciúme e a inferioridade), compensando assim, simbolicamente, o facto de não serem homens [199201] . Nessa sequência, na perspetiva do psiquiatra norte-americano Joseph Cyrus Rheingold (1903-1978), uma mulher desejar que o seu primeiro filho fosse uma menina, pode ser interpretado como sendo uma contrafobia (i.e., a busca do elemento que causa medo). Daí, duvidava que alguma mulher, de facto, desejasse ter como primogénito uma filha [157]. Efetivamente, a preferência por um filho rapaz tem sido amplamente confirmada em múltiplos estudos, mas, em muitos outros também é salientada a preferência parental por raparigas, à qual damos o nome de PIS feminina. Noutros casos é maioritária a não preferência dos pais por um filho de um sexo específico [141, 159, 202, 203], portanto nestes casos a PIS é inexistente. Um dos estudos que refuta as conclusões de Freud e Rheingold é o que foi efetuado por três psicólogos israelitas com 149 grávidas, que foram inquiridas sobre as suas preferências para com os sexos dos seus bebés in utero. Dos resultados salientou-se que as 97 primigrávidas não expressaram uma preferência com um diferencial significativo (34% preferia uma rapariga, 28% preferia um rapaz e 38% não expressou uma preferência) e a maioria das 52 mulheres que viviam uma terceira gravidez (e tinham já dois filhos do mesmo sexo) preferiam um filho do sexo que ainda não tinham (i.e., das que já tinham dois rapazes, 89% preferia uma rapariga e das que já tinham duas meninas, 86% preferia um rapaz). Acresce que, neste segundo subgrupo de grávidas os índices de ansiedade e de depressão foram mais altos (face ao subgrupo das 104 IN UTERO I mesmo alcançar, o objetivo do casal. E foi o que sugerimos, pois a aparentemente forte lealdade de Sofia à PIS parental (sobretudo à do seu pai) poderia ser um dos fatores subjacentes à dificuldade que apresentou. Felizmente, Sofia decidiu efetuar um processo psicoterapêutico clássico com CF. Engravidou cerca de quatro meses após o final do trabalho efetuado. Terá sido uma simples coincidência? É possível (se é que isso existe) ou talvez não. A FALHA BÁSICA E A FALHA ARCAICA O caso anterior estimulou nas nossas memórias um conceito criado pelo brilhante psicanalista húngaro Bálint Mihály (1896-1970), a falha básica. Michael Balint (conforme ficou conhecido na literatura) propôs este termo a partir da sua larga experiência clínica com utentes difíceis e profundamente traumatizados, com os quais observou um padrão: muitos deles queixavam-se de uma falha ou defeito interno que necessitava de reparação. Nas suas narrativas também se observavam sentimentos abandónicos relacionados com as figuras parentais, acompanhadas das inerentes sensações de descuido, desproteção, vazio, inutilidade e finitude, que se espelhavam no psicanalista como uma intolerância a falhas, quer dizer, estes utentes exigiam angustiadamente a Balint a perfeição técnica, como se uma falha técnica lhes fizesse reviver uma falha antiga, básica. Para Balint esta falha tem semelhanças com a terminologia geológica e cristalográfica onde uma irregularidade na estrutura total, perante pressões, pode levar a mudanças estruturais significativas, tal como acontece com o ser humano. Por outro lado, para Balint, «básica» como forma adjetival remete para o período pré-edipiano (os primeiros três, quatro, anos de vida, já fora do útero) e refere-se à complexa e vasta extensão dos efeitos subjetivos da falha parental para com as necessidades do bebé, tanto no psiquismo como no seu corpo [221]. Nesta sequência de ideias, propomos uma falha na construção psíquica humana, ainda mais remota, que aqui cunhamos com a designação «falha arcaica». A falha arcaica que aqui conjeturamos apenas é possível dentro de um quadro epistemológico que inclua a alma humana ou outro fator ontológico pré-consciente, que justifique a existência de consciência IN UTERO I 115 A PIS NO AMOR ENTRE PAIS E FILHOS As problemáticas entre o subsistema parental e o subsistema filial têm um corpo de investigação científica bastante significativo. Por exemplo, existem estudos sobre as associações entre o stresse parental e os problemas comportamentais dos seus filhos, sobre a ineficácia da disciplina coerciva parental e de como a gestão emocional dos pais pode contribuir para prevenir problemas de conduta dos filhos, sobre a eficácia de programas de intervenção para a melhoria da atuação e da angústia dos pais visando mitigar os transtornos na conduta dos filhos, bem como sobre a interação entre o stresse dos pais e as perturbações internalizantes (e.g., ansiedade, depressão) e externalizantes (e.g., hiperatividade e défice da atenção, ações desafiadoras e opositivas) dos seus filhos [228-232]. Com base na presente obra, propomos a PIS como mais um fator a considerar na análise clínica dos conflitos, não só nos casais (conforme observámos até aqui) como também nas contendas entre externalizastes pais e filhos, isto é, nas psicoterapias de casal e familiares. Nesse sentido, considerando que as relações entre parceiros românticos são rotuladas como «horizontais» e as intergeracionais são designadas por «verticais» [233], nesta secção passamos de uma perspetiva técnica e humana horizontalizada para uma ótica de verticalidade, onde iremos ilustrar quinze casos que preconizam fomentar reflexões mais aprofundadas sobre as relações entre pais e filhos, bem como melhores psicodinâmicas relacionais entre essas duas grandes construções naturais e biopsicossociais. CASO 16. IN UTERO DE UMA «MÃE-MORTA» Margarida, nos seus 20s, solteira, recorreu ao trabalho com as CF porque “desde sempre que tenho problemas com a minha mãe e… e…”; “dói-lhe na sua alma, que assim seja…”; “dói, mas antes doesse no corpo.” Foi mais um caso onde houve uma quebra no fluxo do amor entre mãe e filha. Margarida recebeu uma PIS dupla ou convergente. Os pais da utente tentavam reconstruir uma IN UTERO I 125 também foi primogénita e também foi desejada como um menino! Assim, ao reencenar a vivência da sua mãe, Lara ter-se-á tornado para ela (i.e., para a mãe da utente) uma dupla memória viva da sua angústia encriptada: 1) de não ter sido o menino desejado pelos seus pais (avós maternos da utente); e 2) por ter «falhado» em dar um menino ao sistema (pois teve três filhas). Por seu turno, a mãe da utente também parecia representar (para Lara) uma dupla memória fantasmática bem viva: 1) a de não ter correspondido a uma necessidade sistémica (de dar à luz um menino); e 2) de ela própria (Lara) não ter satisfeito o desejo materno (de ter um menino). E talvez, desta quadrangulação, a relação tensa entre Lara e a sua mãe. PROTOESQUEMAS PSÍQUICOS SOBRE O «ESTAR COM O OUTRO» Através de uma extensa observação empírica das interações entre os bebés e as suas mães, em paralelo com a prática da psicoterapia com adultos, o psiquiatra e psicanalista norte-americano Daniel Stern (19342012) formulou uma teoria sobre o desenvolvimento humano, que desafiou algumas crenças cristalizadas no domínio da psicologia psicanalítica do desenvolvimento. Um dos seus conceitos (da nossa perspetiva) mais interessantes é o da «constelação materna» onde Stern defende que, através da interação entre a mãe e o bebé, vai-se criando um modelo existencial-comportamental sobre o «estar com o outro», com o qual (modelo) o bebé se vai identificando e que pode ser espraiado ao longo da sua vida, no sobre o que se espera do outro, no como lidar com o outro, no como sentir o outro, no como estar com o outro. Portanto, o «estar com o outro» refere-se à organização dos conhecimentos e dos afetos da criança, decorrente dos processos interativos com outras pessoas que lhe são afetivamente significativas. Um dos modelos que Stern mais salienta na sua obra é o esquema-deestar-com-uma-mãe-depressiva (ou EECMD de schema-of-beingwith-a-depressed-mother) que pode iniciar-se com pequenos detalhes, como quando a mãe quebra o contacto visual com o bebé e não procura restabelecê-lo, quando a mãe fica menos responsiva às necessidades do bebé e/ou quando desaparece a sua animação, a sua tonicidade, entre outros fatores demonstrativos de vitalidade e capacidade de estar IN UTERO I 155 CASO 26. RELAÇÃO DISFUNCIONAL COM O DINHEIRO Camila, nos seus 50’s, divorciada, filha única, sem filhos, recorreu às CF porque se sentia “desvalorizada no trabalho, os meus colegas avançam, ficam a ganhar mais dinheiro e eu… não sei, o dinheiro parece que não quer nada comigo.” Interessantemente, Camila lamentava-se com um sorriso nos lábios, como se comunicasse possuir uma ambivalência psíquica, ou dissonância cognitiva, do tipo «X está mal, mas, caramba, X também está bem». Outro fator não-verbal saliente foi Camila apresentar caraterísticas típicas masculinas (e.g., tom de voz mais forte, elevada pilificação facial e postura conversacional de pé com as pernas bem afastadas) que numa primeira impressão causava alguma estranheza. Mas, agradecemos muito à Professora Doutora Carla Mouro pelas suas excelentes aulas sobre a formação de impressões. Perante a estranheza causada pela primeira impressão no contacto social com Camila, lembrámo-nos do que aprendemos nas aulas de psicologia social e não a rejeitámos, o que pareceu ser um comportamento muito significativo para a utente. Talvez, porque a sua mãe (nas suas próprias palavras) sempre a tratou muito mal e continua a atribuirlhe designações e expressões muito pejorativas (e.g., “és uma merda de gente (…) não percebo com que raio caíste aqui (…) não passas de um empecilho”) e não lhe dá voz (i.e., segundo Camila, a sua mãe desconsidera tudo o que a utente lhe diz, mesmo que o seu raciocínio lógico seja inequívoco). “E quanto ao seu pai?”; “Tsss, para esse nem sequer existo.” Camila não foi o menino desejado pelos seus pais, sobretudo para o pai que “queria tanto, mas tanto um rapaz”, talvez por ser comum para os homens desejarem filhos do mesmo sexo, como talvez devido ao facto de ter perdido um irmão quando era criança, o que deixou um vazio sistémico traumático: “O meu pai gostava tanto daquele irmão… parece que ficou com aquela tristeza marcada no rosto…”, lamentou Camila, mais uma vez, com um insólito sorriso nos lábios. E até aqui, a leitora e o leitor poderão já ter-se questionado: “Como tudo isto se relaciona com o dinheiro?” De entre vários outros fatores, houve dois que nos pareceram ser 172 IN UTERO I seletivo, o feticídio feminino e o feminicídio (típicos no país de origem da mãe e da bisavó paterna da utente) pareceu ser fundamental para que Vitória atenuasse a sua luta inconsciente. Quando referiu, na primeira consulta, “Eu luto, luto, luto”, talvez a sua alma quisesse dizer que estava cansada de «lutar» contra uma imagem materna de inferioridade, contra um legado sociocultural e epigenético de desvalorização do sexo feminino e contra a sua frustração por não ter sido o menino tão sonhado e tão idealizado pelos seus pais. Ao longo de vinte sessões, a energia que a utente consumia com estas três «lutas» (que tinham vários reflexos psicossociais) foi sendo deslocada para outros objetivos sociais, existenciais e materiais. Vitória pareceu ter ficado com vias abertas para uma vida mais fácil. Segundo sabemos, cerca de sete anos após as sessões de CF, esta utente, paulatinamente, foi naturalmente florescendo. ABORTO SEXO-SELETIVO, FEMINICÍDIO E FETICÍDIO Em 1972, o médico norte-americano Morton Albert Stenchever (19312015) reportou aquilo que considerou ser um abuso decorrente de um diagnóstico pré-natal. Uma paciente de 38 anos, mãe de um menino e de duas meninas, solicitou uma amniocentese para descartar a síndrome de Down na sua nova gravidez. Ao receber a notícia de que estava a gerar uma menina normal, afirmou que não queria mais filhos do sexo feminino e abortou aquela que seria a sua terceira menina. Após conversar sobre o assunto com a paciente e o seu esposo, para o Dr. Stenchever, foi óbvio que eles desejavam mais um menino e que aquele ato abortivo foi cruel [366]. Pode ser uma analogia infeliz, mas este caso fez-nos lembrar de quando adquirimos a revista da Playmobil para ampliarmos o nosso leque de ferramentas de trabalho em privado com as CF. Estas revistas vêm dentro de uma saqueta colorida e incluem um boneco, que não é visível. Porém, ao adquirirmos a revista sabemos que existe a possibilidades de ela conter um dos três bonecos que são mostrados no exterior da saqueta. Donde, só após a compra da revista e a abertura da saqueta sabemos qual é o boneco que adquirimos. Se o boneco nos agrada passa a fazer parte dos nossos instrumentos de trabalho; se não nos agrada poderemos oferecê-lo, vendê-lo ou colocá- IN UTERO I 177 tivessem um segundo filho apenas se o primeiro fosse uma menina. Alguns desses casais, desejando ter um menino em vez de uma segunda filha, procuraram abortos sexo-seletivos” [375, p. 54]. Cara leitora, caro leitor, sentem-se um pouco perturbados? É bom sinal. É sinal de que a vossa alma ainda está presente. E que essa presença continue bem forte, pois vamos abordar mais dois conceitos que não deveriam existir… INFANTICÍDIO FEMININO E FEMININEGLIGÊNCIA Nas duas secções anteriores fizemos referências aos conceitos de aborto sexo-seletivo, feminicídio, feticídio e genericídio feminino. Todavia, as consequências da PIS, lamentavelmente, não ficam por aí, pois quando não ocorre feticídio feminino, as bebés correm o risco de infanticídio. O infanticídio feminino é definido como um ato deliberado e intencional (da mãe, dos pais ou de outros cuidadores) de matar um bebé do sexo feminino, totalmente dependente, dentro do espaço de um ano após o seu nascimento [404]. Uma equipa de investigadores indianos, que trabalham em medicina forense, Pawan Mittal, Kunal Khanna, Vijay Pal Khanagwal e P. K. Paliwal, são mais contundentes e referem-se ao infanticídio feminino, que é perpetrado, por exemplo, através de sufocamento, envenenamento e abandono, como um “assassinato de inocentes” [405, p. 181]. A eliminação das bebés após o nascimento, também é perpetrada através de afogamento, cortando-lhes a garganta, deixando-as morrer com fome ou privandoas de cuidados médicos, o que ilustra bem a insignificância atribuída às meninas [170, 378, 406]. E esta crueldade, não fria, mas gelada, tem uma longa tradição em alguns países, como na China, onde já há cerca de dois séculos atrás se abandonavam os bebés do sexo feminino nas ruas de Pequim (sendo depois sepultados numa vala comum fora da cidade) [385] . O missionário norte-americano Arthur Henderson Smith (18451932), salientou que (em 1899) o infanticídio era mais comum nas províncias marítimas do sul da China e era considerado, “pelos próprios chineses como uma maldade terrível e ameaçadora” [407, p. 259]. No início dos anos 80 do século vinte, o ressurgimento do infanticídio foi enfatizado pela imprensa chinesa e o governo condenou a prática [408]. Porém, em 1990, o demógrafo australiano Terence H. Hull levantou uma reflexão sobre como a prática do infanticídio pode ter continuado IN UTERO I 201 A PIS E O AMOR ENTRE IRMÃOS Os irmãos foram gerados no mesmo ventre. Metade da sua genética é oriunda do mesmo pai e a outra metade da mesma mãe. Os irmãos têm apelidos que os identificam como membros do mesmo sistema familiar. Eles partilham as alegrias e as tristezas dos pais, a mesma cultura, o mesmo bairro, o mesmo teto, as mesmas paredes e o mesmo chão. São sangue do mesmo sangue. E, num sistema familiar com um funcionamento predominantemente homeostático, os irmãos, naturalmente, amam-se. Mas, nem sempre assim é. Freud, em 1899, salientou que na infância, os sentimentos hostis e intensos entre irmãos, são muito mais frequentes do que os adultos conseguem perceber [460]. Há irmãos que se repudiam (e.g., quando têm relações incestuosas ou problemas com dinheiro ou heranças), outros rivalizam (e.g., continuando a disputar em adultos o amor dos pais ou o amor de apenas um deles), outros ignoram-se (como se não fossem irmãos ou como se inexistissem, o que pode ser uma forma agressiva-passiva de castigo). Nestes casos, entre tantos outros, o amor entre irmãos pode estar emaranhado em psicodinâmicas que implicaram, e encriptaram nas suas almas, algum tipo de sofrimento. Porém, quando o amor entre irmãos está desemaranhado, é muito poderoso. Tal é o amor que os une, se necessário um irmão daria a vida pelo outro. Em geral, os irmãos são expressões sociopsicobiológicas do amor dos seus pais. E este é um vínculo espiritual e humano fortíssimo. Face a outras psicodinâmicas relacionais humanas, as relações entre irmãos têm interessantes fatores distintivos e é vasta a produção científica nesse domínio. Por exemplo, têm-se aferido as diferentes vivências dos irmãos dentro do mesmo contexto familiar, os efeitos psicológicos de ter irmãos com doenças crónicas, o desenvolvimento da empatia entre irmãos, o uso do sarcasmo e o processamento da ironia verbal entre irmãos, a relação entre o número de irmãos e nível de escolaridade que alcançam, as influências cognitivas dos irmãos mais velhos sobre os mais novos, bem como o suporte social entre os irmãos já adultos [461-467]. Com esta secção, sobre a PIS e o amor entre irmãos, visamos estimular reflexões que possam contribuir para uma compreensão mais ampla (da sociedade em geral) sobre as relações 216 IN UTERO I A PIS SISTÉMICA Com a ilustração anterior introduzimos o conceito de PIS sistémica, como referência aos casos onde não é apenas um membro do sistema familiar que frustra a PIS, mas mais do que um. Porém, apesar de apenas agora o referirmos, conforme a leitora e o leitor já notaram e irão continuar a notar, o conceito de PIS sistémica está presente em várias ilustrações de casos. Comparativamente à PIS isolada (i.e., quando a PIS é frustrada por apenas um membro do sistema familiar) tivemos necessidade de evidenciar a potencial maior intensidade de sofrimento psicoemocional inerente à PIS sistémica. Como será fácil de entender, existindo um membro do sistema familiar que sofre com a insatisfação da PIS (ainda que seja um sofrimento sem uma causa identificável) os restantes membros não ficarão felizes com esse padecimento (a não ser que exista psicopatologia). Então, se existem mais casos de frustração da PIS, essa angústia sem uma fonte discernível (ou cuja origem se encontra encriptada) pode ampliar-se e tornar-se um subtil reflexo inconsciente da dor na alma desses membros, potencialmente, fantasmizando todos os restantes. Todavia, como em tantos outros casos, a PIS não parece ser a variável mais profunda. Podem existir outros fatores que importa considerar, seja num processo de autoconhecimento individual (i.e., que a pessoa efetua sozinha, e.g., através de técnicas de meditação), seja numa análise técnica, como a inerente ao estudo aprofundado de um processo psicoterapêutico… VARÕES E FANTASMAS SISTÉMICOS No caso Gabriela evidenciámos a sua angústia, e a das suas cinco irmãs, bem como a frustração do seu pai pela descontinuidade do seu nobre apelido. Mas, e quanto à angústia da sua mãe? Quanto terá sofrido aquela mulher, talvez em silêncio, por não conseguir gerar – gravidez após gravidez – um bebé do sexo masculino, para contento do seu esposo e dos seus sogros? Ao longo dos séculos, quantas mães e filhas (e pais) terão sofrido com a pressão social para gerar um filho varão? Quantos seres humanos estarão a sofrer com este fator tão impregnado IN UTERO I 231 (e.g., entre pais e filhos, entre irmãos e entre avós e netos). Em algumas sociedades, são permitidas (noutras são proibidas) as relações sexuais entre primos, tios e sobrinhas, bem como entre tias e sobrinhos [2, 537540] . O incesto “é um problema social mundialmente negligenciado, quer nos países desenvolvidos quer nos em desenvolvimento”, que passa despercebido e, por ser um tabu social, é sub-reportado [541, p. 1] por isso é difícil determinar uma prevalência realista do incesto, pois as vítimas (por vergonha, medo de retaliações e do estigma social) têm dificuldade em procurar ajuda [542-546]. Ainda assim, estima-se que o incesto entre irmãos possa ser cinco vezes mais comum do que o incesto mais reportado (que é o perpetrado pelos pais e pelos padrastos às suas filhas e enteadas), que a prevalência em populações clínicas possa ser em torno dos 60% (i.e., 6 em cada 10 pessoas com problemas mentais foram abusadas sexualmente por um irmão e/ou irmã), que a prevalência na população em geral seja em torno de 15% das mulheres e 10% dos homens [547-551] e conjetura-se que o incesto perpetrado pelas mães (aos filhos e às filhas) seja um dos menos investigados e noticiados [552-557], talvez porque “as mães são vistas pela sociedade como sexualmente inofensivas e as relações sexuais são menos comuns no incesto mãe-filho” [558, p. 2055]. O INCESTO ENTRE IRMÃOS Em primeiro lugar, e adicionalmente à definição de incesto supramencionada, importa levar em conta que o abuso sexual intrafamiliar, agido no subsistema fraterno, é definido como um “comportamento sexual entre irmãos, que não é adequado à sua idade, não é transitório e não é motivado pela curiosidade inerente ao seu desenvolvimento” [559, p. 206]. Com base nas premissas de o incesto paifilha ter consequências graves na adultícia (das sobreviventes abusadas) e o incesto irmão-irmã ser visto como menos prejudicial, a assistente social Jane M. Rudd e a psicóloga Sharon D. Herzberger (ambas norte-americanas) publicaram um estudo que visou comparar 14 mulheres abusadas sexualmente pelos seus irmãos (MAI), com 15 mulheres abusadas pelos seus pais (MAP). Os resultados indicaram que a ausência do pai foi um fator inerente a todos os casos de MAI e não foram observadas diferenças significativas intergrupais na IN UTERO I 247 PIS E NÃO-HETEROSSEXUALIDADE Quando abordamos esta esfera epistemológica-existencial nos nossos cursos e grupos psicoevolutivos de CF, a atenção triplica. Não sabemos concretamente as razões subjacentes a essa subida atencional. Talvez, porque são temas (infelizmente) ainda muito inibidos e discriminados; talvez por sermos um casal heterossexual e as pessoas fiquem expectantes para aferir os nossos níveis de tolerância; talvez porque nas suas famílias ou amigos existam pessoas com orientações e/ou identidades sexuais diferentes do que a sociedade em geral considera ser a «norma» (e por isso tenham sido já ostracizados ou excluídos); e/ou talvez porque se alguns membros do grupo não forem heterossexuais, podem não se sentir confortáveis na exposição pública da sua orientação e/ou da sua identidade sexual. Logo, podem ficar num estado de maior alerta sobre o que se irá passar de seguida. Seja nos grupos, seja nos atendimentos individuais, é também interessante observar, sobretudo nos utentes heterossexuais, que quando introduzimos o fator PIS, levantam-se, em muitos casos, defesas psíquicas para defender a sua identidade e a sua orientação sexual. Mas também atendemos pessoas não-heterossexuais, o que para nós é uma honra (no sentido de confiarem nas nossas competências técnicas e humanas) pois elas sabem que somos heterossexuais. Dessa nossa experiência, ilustramos aqui alguns casos que se podem relacionar com a PIS, bem como diversas reflexões e informações que preconizam fomentar sociedades mais inclusivas, positivas e psicoemocionalmente saudáveis. Mas antes, e como introdução, faremos um apontamento histórico sobre a homossexualidade como doença, refletiremos sobre as (aparentes) causas (conhecidas) da nãoheterossexualidade, enquadrando-as em duas grandes esferas epistemológicas – psicológica e biológica –, e concluiremos sugerindo hipóteses sobre as potenciais contribuições das CF neste sensível domínio do conhecimento sobre o ser humano. IN UTERO I 269 da minha sexualidade. E por mim, tu pertences ao nosso sistema familiar. Eu incluo-te. Mas por favor, continua a olhar-me com amor, quando eu me desvinculo da tua história, vivo apenas a minha história e honro-te de outra forma.” Com estas FHO, então, Gabriel emocionou-se longamente e enquanto isso, com os seus olhos fechados disse, “sinto-a como se estivesse a sorrir para mim.” Numa sessão posterior trabalhou-se sobre outra possível identificação, com o recurso a mais um compósito de FHO: “Queridos bisavôs e avôs paternos, sei que tiveram dois rapazes e onze raparigas. Provavelmente desejaram ter mais rapazes, mas eu não consigo preencher esse vazio. É demais. Deixo-o convosco. É a vossa história, não a minha. Por favor, olhem-me com amor, quando eu vivo apenas a minha história.” E ciente destes e de outros deslocamentos e psicodinâmicas sistémicas, Gabriel foi pacificando o seu desconforto com a sua identidade sexual. Obviamente, não deixou de ser homossexual. Esse não era (nem poderia ser) o objetivo das consultas de CF. Mas, sabemos que passou a viver a sua homossexualidade de uma forma mais relaxada e fluída. A PIS IMPLÍCITA Já tínhamos anteriormente feito referência à PIS implícita, quando os pais grávidos querem saber o sexo do seu bebé ainda in utero, para evitarem surpresas e desapontamentos no momento do parto. Porém, acabámos de exemplificar, com o caso anterior, uma PIS mais encriptada por um caráter mais obscuro, que serve de sustentação empírica da sua definição. Na PIS implícita há (pelo menos) um vazio sistémico, relacionado com um sexo específico, com o qual, outro membro do sistema se identifica (de forma inconsciente) internalizando atitudes e agindo comportamentos que se relacionam com as vivências do familiar que deixou o referido vazio (ou que lhe foi imposto, sendo excluído do sistema por outros membros da família). Neste caso, não é ninguém em particular (e.g., uma mãe ou um pai) que cria uma PIS, mas, o próprio sistema, na sua orientação homeostática, sinaliza aquela falta, alguém sente essa sinalização e faz o que está ao seu alcance para colmatar esse vazio. Quando esta pessoa é de um sexo oposto (e.g., uma IN UTERO I 279 compreendo-me melhor.” Portanto, mais uma vez, a PIS salienta-se como uma variável biopsicossocial que os profissionais de saúde devem considerar incluir na sua bagagem técnica e humana aquando do trabalho com pessoas não-heterossexuais. E nesse sentido, passamos da bissexualidade à assexualidade… CASO 47. “SEXO? NÃO QUERO SABER DISSO” Yasmin, nos seus 40’s, solteira, sem filhos, começou por apresentar diversas queixas relacionada com a sua vida profissional. Tinha várias valências profissionais, o seu trabalho era apreciado, mas, quando chegava ao momento de a utente adquirir mais visibilidade socioprofissional, havia um qualquer travão, brusco e intenso, que parecia não lhe permitir expressar o melhor de si no mundo. Ao que estaria associado aquele «travão»? De que materiais seria composto? Quais seriam as suas raízes? Qual seria a magnitude da sua encriptação? Ao longo de cerca de um ano e de trinta consultas de CF, fez-se este trabalho de investigação (em paralelo com outras questões existenciais). Yasmin recebeu PIS de ambos os seus pais, tal como a sua mãe (que também foi desejada como um menino). Yasmin vestia-se com roupas tipicamente masculinas “desde sempre… porque a minha mãe dizia que eu era demasiado bonita e isso era muito perigoso… e então, as roupas à rapaz eram um disfarce…”; “eram… já não são… [a utente sorri timidamente] sabe porque terá a sua mãe criado essa associação entre o perigo e a beleza feminina?” Esta questão foi uma espécie de chave que abriu um pesado cadeado da porta de uma cripta sistémica muito antiga e fantasmática. Foram vários os ascendentes de Yasmin que estiveram envolvidos na Primeira e na Segunda Grande Guerra, onde algumas antepassadas (da utente) foram abusadas sexualmente. Donde, parecer que as guerras deixaram marcas sistémicas muito profundas e fortes na família de Yasmin – e em Yasmin: entre várias outras, um medo congelante de existir como um ser-no-mundo do sexo feminino. Por sua vez, esse medo parecia ter várias consequências na existência da utente, sendo IN UTERO I 307 HÁ MAIS CLARIDADE NO BURACO NEGRO? Um buraco negro é um espaço universal existencial que produz um campo atrator com uma força gravitacional de tão elevada magnitude que (aparentemente) nada lhe escapa. É assim que percecionamos os domínios ainda pouco explorados do conhecimento sobre o ser humano. Tal como os buracos negros, eles são difíceis de investigar, mas exercem um magnetismo psíquico de tal forma intenso que (para algumas pessoas, onde nos incluímos) é muito difícil resistir-lhes. E essa atratividade pode acabar por produzir na consciência humana uma (aparente e) irresistível vontade de sentir, se possível ver, e sobretudo de perceber o que está do outro lado dos buracos negros, os quais podem ser desobscurecidos e (potencialmente) clarificados. E porquê o uso deste último advérbio de modo, na clarificação dos «buracos negros» existenciais humanos? Porque essas tentativas de clarificação começam com observações do fenómeno, a partir das quais se criam grupos de elementos com um sentido semelhante. E destes grupos, podem ser formados compósitos grupais, que vão sugerindo inferências. Estas, por sua vez, suscitam questões de investigação, hipóteses e testes de hipóteses. E da observação dos resultados desses IN UTERO I 327 REFERÊNCIAS [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] R. Freedman e J. Y. Takeshita, “The number of children wanted and the number born: Ideal and reality,” em Family planning in Taiwan: An experiment in social change, R. Freedman e J. Y. Takeshita, Edits., Princeton: U.S.A., Princeton University Press, 1969, pp. 37-52. G. R. VandenBos, APA Dictionary of Psychology, G. R. VandenBos, Ed., Washington: American Psychological Association, 2015. S. L. Budge e K. E. Snyder, “Sex‐Related Difference Research,” em The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies, N. Naples, R. Hoogland, C. Wickramasinghe, W. Maithree e W. C. Angela, Edits., New Jersey: USA, John Wiley & Sons, Ltd, 2016, pp. 1-5. 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