EL PRIMER ANUNCIO EN EL DIRECTORIO PARA LA CATEQUESIS Lu c ian o m e d d i 1 EL SuRgImIEnTo dEL pRImER AnunCIo La expresión primer anuncio es bastante reciente.2 A partir de los años 60 y a lo largo de los 70 y 80 la expresión más utilizada fue evangelización, que reemplazó a la anterior predicación misionera o evangelii precones. La evangelización integró a su vez la expresión kerygma. En los años 30, de hecho, se había difundido la convicción de que la catequesis debía abandonar el lenguaje doctrinal para asumir el lenguaje histórico-salvífico propio de la Biblia y de la liturgia. Sin embargo, a nivel del lenguaje el mensaje de salvación solo se refería al Misterio Pascual.3 El mismo enfoque se mantuvo en la reflexión de Liégé,4 para quien ‘evangelización’ expresa el misterio del amor de Dios, el misterio de la gracia y la salvación (col. 755). La escuela francesa insistía en que el proceso misionero debía incluir dos momentos distintos pero no separados la evangelización (dirigida a la conversión) y la catequesis (col. 756). Este enfoque estaba centrado en el kerygma paulino de la redención, pero inmediatamente después del Vaticano II y como resultado de la plena recuperación de las ciencias bíblicas, la catequesis tomó el camino de una estrecha relación con el kerygma prepascual la proclamación del Reino y la práctica liberadora de Jesús. Así, Medellín (c. 8) escribió que la catequesis es ‘evangelizadora’ porque proclama el proyecto de Dios para la humanidad y toda la historia. El concepto de evangelización, estrechamente ligado a la humanización, fue profusamente subrayado por Evangelii Nuntiandi (en) de Pablo vi (1975). Sin embargo, la continua crisis del cristianismo en los países de la antigua cristiandad en la última parte del siglo XX, atribuida precisamente al uso excesivo de la Escritura,5 ha provocado diferentes interpretaciones concentradas en la fórmula Nueva Evangelización que pueden resumirse en la expresión svolta veritativa (‘se ha sincerado el problema’). En este contexto se enraizó la afirmación de que la misión debe seguir combinándose con la centralidad redentora de la historia de la salvación, y como no se podía utilizar la expresión evangelización, que por su propia naturaleza se refiere al anuncio mesiánico, se introdujo el término primer anuncio, que debe entenderse en función de la iniciación cristiana. El primer anuncio se usó de manera decisiva solo con Catechesi tradendae (ct) (seis veces 18-20) y, se podría decir precisamente, para disminuir el valor que la palabra evangelización había asumido. Del mismo modo parece haber sido utilizado por el anterior dgc (47, 56, 88 y especialmente 61-62). La formulación ideal del primer anuncio sigue siendo la del Catecismo de la Iglesia Católica que reproponía la articulación del Credo de los Apóstoles, aunque no se subestima la fuente litúrgica, la lex orandi, entendida casi como una regla interpre- 1. Sacerdote diocesano de Roma, profesor de Teología Pastoral en el Instituto Teológico Leonino de Anagni y profesor de Catequesis Misionera en la Facultad de Misionología de la Pontificia Universidad Urbaniana. l.meddi@urbaniana.edu 2. Meddi, L. 2019. Il Primo Annuncio. Questione di narrazioni e racconti., c. 1. Torino Elledici. 3. Es clásica la definición de Jungmann, J. A. 1956 [1955]. Il cherigma nella storia dell’attività della chiesa. En ID., Catechetica, EP, Alba 327-337. A menudo referida. 4. Liégé, P. A. 1956. Evangélisation. En Catholicisme hier, aujourd’hui, demain, G. Jacquemet, coll. 755-764. París Letouzey et Ané. 5. Nos referimos a la importante conferencia de Ratzinger, J. 1983. Transmission de la foi et sources de la foi. La Documentation Catholique 65 (5) 260-267. SE PTI E MBR E 2020 - N º 1207 LA REVISTA C ATÓL IC A | 47 Inmediatamente después del Vaticano II y como resultado de la plena recuperación de las ciencias bíblicas, la catequesis tomó el camino de una estrecha relación con el kerygma prepascual la proclamación del Reino y la práctica liberadora de Jesús. tativa de la propia fe. Esto nos hace comprender cómo en el uso de estas palabras la verdadera preocupación es la salvaguarda del Misterio Pascual entendido como el corazón del anuncio y, por lo tanto, también como la promesa misma de la revelación y cómo la interpretación misionera de Sacrosanctum concilium 6 prevalece sobre la de Dei Verbum 2 y la propia Ad gentes. Por lo tanto, la proclamación mesiánica propia de la evangelización sigue siendo solo un hecho narrativo. EL pRImER AnunCIo En LA pERSpECTIVA mISIonERA y CATEquéTICA dEL nuEVo dIRECToRIo El reciente Directorio para la Catequesis (dpc)6 confirma y reafirma con fuerza que la catequesis debe ser pensada como un servicio a la evangelización y a la nueva evangelización, así como a la iniciación cristiana y a la formación permanente, más precisamente en la perspectiva kerygmática de toda la pastoral misionera.7 Este Directorio considera la evangeliación en tres grandes ámbitos como proceso misionero (proceso de evangelización), como acción misionera (primer anuncio), como tarea contextual (evangelización de la cultura y nueva evangelización). Con la expresión primer anuncio, el Directorio describe fundamentalmente la ‘acción’ del anuncio (66-68). Dicha acción está orientada a la conversión como efecto del conocimiento de la fe (31, 33, 66, 78, 240) es la primera 48 | S E PT IEM BRE 2020 - Nº 1207 LA REVISTA C ATÓLIC A tanto en sentido temporal como cualitativo y, por lo tanto, también es continua (67) pertenece a la evangelización, pero también a las tareas de la catequesis (37, 56, 57, 67) por lo tanto, se espera que surja una verdadera y propia pastoral del primer anuncio (41) el estilo del primer anuncio está ligado a la metodología del encuentro y del testimonio. Su contenido se describe con la expresión kerygma y su naturaleza-identidad con referencias a la teología de la revelaciónevangelización. El primer anuncio se refiere al misterio de la comunicación divina y a la tarea eclesial de transmisión que se describen en la parte I del documento. Por lo tanto, podemos entender la expresión primer anuncio dentro del tema más amplio de la evangelización como misión. El primer anuncio debe entenderse también dentro de la situación social y eclesial los medios de comunicación, la cultura digital y la necesidad de conversión pastoral de la Iglesia. En particular, debe destacarse la conexión entre el kerygma y primer anuncio. El primer anuncio como expresión de la evangelización y concretización del kerygma El primer anuncio como “acción es acción de evangelización”. Es la expresión misionera más usada (la palabra clave evangelización es usada cerca de 289 veces), especialmente si se considera en todo el campo semántico. Más precisamente, es uno de los términos que expresan la ac- ción divina de su comunicación. La teología de la evangelización del nuevo Directorio se deriva, quizás de manera simplificada, de la renovada teología de la revelación propia del Vaticano II. En efecto, el documento no propone una explicación precisa de los textos conciliares, pero subraya algunas reflexiones parece prevalecer el papel de Jesucristo como revelador y revelación del plan providencial o misterio del Padre (11) citando dv 2, el objetivo de la revelación es la comunión con Dios la revelación de Jesús se realiza por obra del Espíritu la dinámica de esta comunicación es dialógica, concreta y verbal. Desde esta perspectiva el Nº 14 del Directorio explicita el contenido de la revelación y de la evangelización. El anuncio cristiano se refiere al misterio del amor de Dios por el hombre el descubrimiento de la verdad íntima de Dios como Trinidad y vocación del hombre el ofrecimiento de la salvación, el don de la gracia y la misericordia la reunificación de la humanidad. En esta perspectiva pascual, el documento incluye la proclamación de Jesús como inauguración del Reino de Dios (14) y el mandato misionero del Espíritu (15). “La evangelización, por lo tanto, es una ‘rea- 6. Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione. 2020. Direttorio per la Catechesi. Cinisello Balsamo San Paolo. 7. Fisichella, R. 2020. Guida alla Lettura. En Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione. 2020. Direttorio per la Catechesi, 5-38, aquí 17. baby-22194.jpg El anuncio cristiano se refiere al misterio del amor de Dios por el hombre el descubrimiento de la verdad íntima de Dios como Trinidad y vocación del hombre el ofrecimiento de la salvación, el don de la gracia y la misericordia la reunificación de la humanidad. lidad rica, compleja y dinámica’ (cf. eg 17), y en su desarrollo incorpora diferentes posibilidades testimonio y proclamación, palabra y sacramento, cambio interior y transformación social” (15). Es una presentación que se limita a una perspectiva simplificada de dv,8 que exalta9 la visión misionera de la sc 6 y no tiene en cuenta otros lugares del Vaticano ii. El análisis del contenido y la naturaleza del primer anuncio se completa con el estrecho vínculo con la expresión kerygma. Según el obispo Fisichella “a la luz de Evangelii gau- dium, este Directorio está calificado para apoyar una catequesis kerygmática”.10 Sin duda nos enfrentamos a un pasaje notable. La expresión kerygma aparece 25 veces (y ocho veces el adjetivo), y se ilustra de manera particular en los números 57-60, dentro de la sección dedicada a la identidad de la catequesis. Afirma que la catequesis es una profundización del kerygma (57, cf. eg 165) y agrega que el kerygma es de naturaleza espiritual, es un acto de proclamación pero también su contenido (58). Se trata de una expresión fuerte y ciertamente exigente. Sin embargo, se halla limitada por la simplificación de la teología misionera antes mencionada, de modo que limita la misión del Espíritu solo en el sentido post-pascual, excluyendo 8. Los temas postconciliares de revelación son, por lo tanto, marginados para la construcción de la historia y la necesaria hermenéutica de los textos de la Escritura. 9. Fisichella, R. 2020, 26. 10. Fisichella, R. 2020. Conferenza Stampa - Intervento, 25 de junio. <http //press.vatican. va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2020/06/25/0356/00812.html> [consultado 26-08-2020]. SE PTI E MBR E 2020 - N º 1207 LA REVISTA C ATÓL IC A | 49 michelangelo-71282_1280.jpg El kerygma es de naturaleza espiritual […] Sin embargo, se halla limitada por la simplificación de la teología misionera que limita la misión del Espíritu solo en el sentido postpascual, excluyendo casi toda la misión cósmica y antropológica del Espíritu en el mundo. casi toda la misión cósmica y antropológica del Espíritu en el mundo. La importancia del texto se ve reforzada por el reconocimiento, también en el número 58, de que el Nuevo Testamento presenta diferentes formulaciones de kerygma, es decir, diferentes comprensiones de la salvación según las necesidades de las culturas y de los pueblos. La Iglesia de hoy debe presentar también el kerygma según las necesidades. Pero también aquí, con dos notas largas e inusuales (notas 4 y 5), se afirma con fuerza que la comprensión pascual del kerygma parece hacerse eco de las discusiones en el Salón del Sínodo del Sínodo para la Nueva Evangelización de 2012. El texto nos parece importante pero simplificado. En cualquier caso, el Drirectorio registra tanto la naturaleza pneumática del kerygma (es decir, como 50 | S E PT IEM BRE 2020 - Nº 1207 LA REVISTA C ATÓLIC A intuición del misterio divino) y la naturaleza contextual de la predicación del kerygma (es decir, la necesidad de la hermenéutica). El primer anuncio y la inculturación de la fe La evangelización, el primer anuncio y toda la catequesis está comprometida con la tarea principal de la nueva etapa de la evangelización la inculturación de la fe. El tema se aborda en tres contextos diferentes el análisis de la situación cultural, la descripción de la tarea de la catequesis y el desarrollo de una metodología propia. Nos parece que el Drirectorio sigue aquí algunas referencias el grito de Pablo vi (en 18-20) y las indicaciones de ct 53. Sin embargo, tenemos algunas perplejidades, porque cuando miramos de cerca estas referencias expresan la necesidad de una “profunda evangelización” en lugar de una verdadera inculturación. De hecho, tanto en la parte descriptiva de la evangelización en el mundo contemporáneo (38-54) como en la sección dedicada al tema (La catequesis al servicio de la inculturación de la fe, 394-400) la expresión inculturare significa siempre “dejar entrar”. Este significado expresa mejor el sentido teológico de la evangelización de la cultura y sigue de cerca la perspectiva misionera inaugurada por el padre Arrupe.11 Nos parece que la expresión inculturación debería expresar, en cambio, el reconocimiento teológico del valor de las culturas y las religiones con la “finalidad” de comprender mejor y enriquecer la propia fe cristiana (lg 13-17). En este aspecto la inculturación se refiere más a la relación con las ciencias humanas y las ciencias de la religión (cf. gs 44). 11. Arrupe, P. 1978. Catequesis e inculturación. Actualidad Catequética 79-84. 12. Congregazione per la Dottrina della Fede. 2020. Dominus Jesus. Circa la unicità e l’universalità di Gesù Cristo e della Chiesa. Sin embargo, podemos reconocer que, como el nuevo Directorio nunca menciona explícitamente a Dominus Jesus,12 probablemente abre un posible y futuro diálogo salvífico (cf. na 2) con las experiencias religiosas del hombre y de los diferentes contextos. En esta perspectiva, tanto la expresión primer anuncio como el término misión necesitarán en sí mismos un replanteamiento más profundo. Teológico. receptor comunicativo también debe ser previsto en la belleza, la belleza como modo expresivo del sujeto. Una pedagogía de la comunicación, por lo tanto, es ambigua si no está dirigida a desarrollar la tarea de receptio y sensus fidei de los receptores. Se corre el riesgo de fascinar, pero no de crear las condiciones para una evangelización integrada en los procesos vitales y de decisión de la persona y de los grupos sociales, sino de sustituirlos. El primer anuncio y su pedagogía: investigación, narración y vía pulchritudinis El Directorio –siguiendo a eg 167– afirma que el primer anuncio tiene su propia pedagogía el taller de diálogo (53-54), la narración y la narratividad (207-208), el camino de la belleza (6162). Estas indicaciones recogen muchas innovaciones introducidas en la catequesis reciente y expresan importantes propuestas metodológicas. Los catequistas y predicadores deberán prestar atención a algunos malentendidos. En cuanto a la metodología del laboratorio, hay que recordar que el tema de la “investigación” no puede estar dirigido únicamente a la interiorización de la verdad cristiana, sino a la reexpresión y personalización no es solo una técnica de convencimiento. La narración-narrativa puede ser utilizada con demasiada facilidad como un instrumento en manos del emisor si no es respetuosa con el juego comunicativo y no incluye el papel del receptor, su biografía. En cualquier caso parece una reconciliación más con la cuestión de los ‘métodos activos’ en la catequesis. Además, conviene prestar atención al hecho de que el “camino de la belleza” es útil en el proceso de socialización de los bienes educativos católicos (arte religioso) pero ¿qué kerygma describen y transmiten? El papel del HACIA nuEVAS nARRATIVAS dE LA pRopuESTA CRISTIAnA Nos gustaría hacer unos comentarios finales sobre todo acerca del tema del primer anuncio.13 El Directorio para la Catequesis reconoce muchas de las prácticas nacidas en el desarrollo de la nueva evangelización y del primer anuncio que es su principal instrumento “diálogo, narración, inculturación”. Pero no estudia adecuadamente la crisis (irreversible) de la narrativa cristiana más utilizada por el ministerio pastoral la interpretación redentora del Misterio Pascual. La crisis de la evangelización (especialmente en las iglesias de las instituciones antiguas y de la cultura occidental) no es reciente y no concierne solo al ardor comunicativo. Tiene muchas raíces y la más importante es la separación entre el mensaje y la cultura. Una separación o más bien una progresiva auto-separación de la Iglesia de la cultura misma. Es una crisis de significación del mensaje.14 De hecho, la Iglesia no se dio cuenta de que el rechazo no se refería a la experiencia de Dios, sino al lenguaje doctrinal que utilizaba y que impedía que el Evangelio le diera sentido no se dio cuenta de que no era tanto la cultura la que rechazaba a la Iglesia, sino que era ella misma la que se distanciaba de la cultura. La gran historia de la fe que parece estar en crisis ¡concierne al significado de la Muerte y Resurrección de Jesús! A este respecto nos dejamos guiar por la reflexión de Benedicto xvi que, después de haber intentado por todos los medios limitar el espíritu de la actualización del Concilio, siente la necesidad de ir más allá de la perspectiva de la simple re-explicación de la fe y de abrirse profundamente al tema de la inculturación.15 Esto implica que el primer anuncio tendrá la tarea de repensar la presentación del Misterio Pascual para que incluya el ministerio mesiánico de Jesús y las demás manifestaciones de la acción del Espíritu en el mundo. Nos tomamos la libertad de invitar a una reflexión cuidadosa que pueda presentar el misterio de Jesús de Nazaret según otras perspectivas narrativas que interactúen mejor con las culturas contemporáneas en su naturaleza mesiánica, en la aceptación interior del Espíritu, en el reconocimiento de otras formas transformadoras y pneumáticas en la apertura al cristianismo que ya no se basa en el lenguaje religioso.16 13. Meddi, L. 2019, cc. 5-7. 14. Esta nos parece la advertencia subrayada por el papa Francisco en el Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la reunión promovida por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización (11 de octubre de 2017) y a menudo mal utilizada por el nuevo Directorio. 15. Benedetto xvi. 2010. Luce del Mondo. Il Papa, la Chiesae i segni dei tempi. Una conversazione con Peter Seewald, p. 92. Ciudad del Vaticano Editrice “El hombre de hoy ya no entiende inmediatamente que la Sangre de Cristo en la Cruz fue derramada para expiar nuestros pecados. Estas son grandes y verdaderas fórmulas... que deben ser traducidas y entendidas de una nueva manera, por así decirlo”. 16. Meddi, L. 2019, c. 7. Nuove narrazioni della proposta cristiana. SE PTI E MBR E 2020 - N º 1207 LA REVISTA C ATÓL IC A | 51