EL PRIMER ANUNCIO EN EL DIRECTORIO
PARA LA CATEQUESIS
Lu c ian o m e d d i 1
EL SuRgImIEnTo dEL
pRImER AnunCIo
La expresión primer anuncio es bastante reciente.2 A partir de los años
60 y a lo largo de los 70 y 80 la expresión más utilizada fue evangelización,
que reemplazó a la anterior predicación misionera o evangelii precones.
La evangelización integró a su vez la
expresión kerygma. En los años 30,
de hecho, se había difundido la convicción de que la catequesis debía
abandonar el lenguaje doctrinal para
asumir el lenguaje histórico-salvífico
propio de la Biblia y de la liturgia. Sin
embargo, a nivel del lenguaje el mensaje de salvación solo se refería al
Misterio Pascual.3 El mismo enfoque
se mantuvo en la reflexión de Liégé,4
para quien ‘evangelización’ expresa el
misterio del amor de Dios, el misterio
de la gracia y la salvación (col. 755).
La escuela francesa insistía en que el
proceso misionero debía incluir dos
momentos distintos pero no separados la evangelización (dirigida a la
conversión) y la catequesis (col. 756).
Este enfoque estaba centrado en
el kerygma paulino de la redención,
pero inmediatamente después del
Vaticano II y como resultado de la
plena recuperación de las ciencias
bíblicas, la catequesis tomó el
camino de una estrecha relación
con el kerygma prepascual la
proclamación del Reino y la práctica
liberadora de Jesús. Así, Medellín
(c. 8) escribió que la catequesis es
‘evangelizadora’ porque proclama el
proyecto de Dios para la humanidad
y toda la historia. El concepto de
evangelización, estrechamente ligado
a la humanización, fue profusamente
subrayado por Evangelii Nuntiandi
(en) de Pablo vi (1975). Sin embargo,
la continua crisis del cristianismo en
los países de la antigua cristiandad en
la última parte del siglo XX, atribuida
precisamente al uso excesivo de la
Escritura,5 ha provocado diferentes
interpretaciones concentradas en la
fórmula Nueva Evangelización que
pueden resumirse en la expresión
svolta veritativa (‘se ha sincerado
el problema’). En este contexto se
enraizó la afirmación de que la misión
debe seguir combinándose con la
centralidad redentora de la historia
de la salvación, y como no se podía
utilizar la expresión evangelización,
que por su propia naturaleza se
refiere al anuncio mesiánico, se
introdujo el término primer anuncio,
que debe entenderse en función de la
iniciación cristiana. El primer anuncio
se usó de manera decisiva solo con
Catechesi tradendae (ct) (seis veces
18-20) y, se podría decir precisamente,
para disminuir el valor que la palabra
evangelización había asumido. Del
mismo modo parece haber sido
utilizado por el anterior dgc (47, 56, 88
y especialmente 61-62).
La formulación ideal del primer
anuncio sigue siendo la del Catecismo de la Iglesia Católica que reproponía la articulación del Credo de los
Apóstoles, aunque no se subestima
la fuente litúrgica, la lex orandi, entendida casi como una regla interpre-
1. Sacerdote diocesano de Roma, profesor de Teología Pastoral en el Instituto Teológico Leonino
de Anagni y profesor de Catequesis Misionera en
la Facultad de Misionología de la Pontificia Universidad Urbaniana. l.meddi@urbaniana.edu
2. Meddi, L. 2019. Il Primo Annuncio. Questione di
narrazioni e racconti., c. 1. Torino Elledici.
3. Es clásica la definición de Jungmann, J. A. 1956
[1955]. Il cherigma nella storia dell’attività della
chiesa. En ID., Catechetica, EP, Alba 327-337. A
menudo referida.
4. Liégé, P. A. 1956. Evangélisation. En Catholicisme
hier, aujourd’hui, demain, G. Jacquemet, coll.
755-764. París Letouzey et Ané.
5. Nos referimos a la importante conferencia de
Ratzinger, J. 1983. Transmission de la foi et
sources de la foi. La Documentation Catholique
65 (5) 260-267.
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Inmediatamente después del Vaticano II y como resultado de la plena
recuperación de las ciencias bíblicas, la catequesis tomó el camino de
una estrecha relación con el kerygma prepascual la proclamación
del Reino y la práctica liberadora de Jesús.
tativa de la propia fe. Esto nos hace
comprender cómo en el uso de estas
palabras la verdadera preocupación
es la salvaguarda del Misterio Pascual
entendido como el corazón del anuncio y, por lo tanto, también como la
promesa misma de la revelación y
cómo la interpretación misionera de
Sacrosanctum concilium 6 prevalece
sobre la de Dei Verbum 2 y la propia
Ad gentes. Por lo tanto, la proclamación mesiánica propia de la evangelización sigue siendo solo un hecho
narrativo.
EL pRImER AnunCIo En LA
pERSpECTIVA mISIonERA y
CATEquéTICA dEL nuEVo
dIRECToRIo
El reciente Directorio para la Catequesis (dpc)6 confirma y reafirma con
fuerza que la catequesis debe ser pensada como un servicio a la evangelización y a la nueva evangelización,
así como a la iniciación cristiana y a la
formación permanente, más precisamente en la perspectiva kerygmática
de toda la pastoral misionera.7
Este Directorio considera la evangeliación en tres grandes ámbitos
como proceso misionero (proceso
de evangelización), como acción misionera (primer anuncio), como tarea contextual (evangelización de la
cultura y nueva evangelización). Con
la expresión primer anuncio, el Directorio describe fundamentalmente la
‘acción’ del anuncio (66-68). Dicha
acción está orientada a la conversión
como efecto del conocimiento de la
fe (31, 33, 66, 78, 240) es la primera
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tanto en sentido temporal como cualitativo y, por lo tanto, también es continua (67) pertenece a la evangelización, pero también a las tareas de la
catequesis (37, 56, 57, 67) por lo tanto, se espera que surja una verdadera
y propia pastoral del primer anuncio
(41) el estilo del primer anuncio está
ligado a la metodología del encuentro y del testimonio. Su contenido se
describe con la expresión kerygma y
su naturaleza-identidad con referencias a la teología de la revelaciónevangelización. El primer anuncio se
refiere al misterio de la comunicación
divina y a la tarea eclesial de transmisión que se describen en la parte I del
documento. Por lo tanto, podemos
entender la expresión primer anuncio dentro del tema más amplio de la
evangelización como misión.
El primer anuncio debe entenderse también dentro de la situación
social y eclesial los medios de comunicación, la cultura digital y la necesidad de conversión pastoral de la
Iglesia. En particular, debe destacarse
la conexión entre el kerygma y primer
anuncio.
El primer anuncio como
expresión de la evangelización y
concretización del kerygma
El primer anuncio como “acción es
acción de evangelización”. Es la expresión misionera más usada (la palabra clave evangelización es usada
cerca de 289 veces), especialmente
si se considera en todo el campo semántico. Más precisamente, es uno
de los términos que expresan la ac-
ción divina de su comunicación.
La teología de la evangelización
del nuevo Directorio se deriva, quizás de manera simplificada, de la
renovada teología de la revelación
propia del Vaticano II. En efecto, el
documento no propone una explicación precisa de los textos conciliares,
pero subraya algunas reflexiones parece prevalecer el papel de Jesucristo
como revelador y revelación del plan
providencial o misterio del Padre
(11) citando dv 2, el objetivo de la
revelación es la comunión con Dios
la revelación de Jesús se realiza por
obra del Espíritu la dinámica de esta
comunicación es dialógica, concreta
y verbal. Desde esta perspectiva el Nº
14 del Directorio explicita el contenido de la revelación y de la evangelización. El anuncio cristiano se refiere
al misterio del amor de Dios por el
hombre el descubrimiento de la verdad íntima de Dios como Trinidad y
vocación del hombre el ofrecimiento
de la salvación, el don de la gracia y
la misericordia la reunificación de la
humanidad. En esta perspectiva pascual, el documento incluye la proclamación de Jesús como inauguración
del Reino de Dios (14) y el mandato
misionero del Espíritu (15). “La evangelización, por lo tanto, es una ‘rea-
6. Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione. 2020. Direttorio per la Catechesi. Cinisello Balsamo San Paolo.
7. Fisichella, R. 2020. Guida alla Lettura. En Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione.
2020. Direttorio per la Catechesi, 5-38, aquí 17.
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El anuncio cristiano se refiere al misterio del amor de Dios por el
hombre el descubrimiento de la verdad íntima de Dios como Trinidad y vocación
del hombre el ofrecimiento de la salvación, el don de la gracia y la misericordia la
reunificación de la humanidad.
lidad rica, compleja y dinámica’ (cf.
eg 17), y en su desarrollo incorpora
diferentes posibilidades testimonio y
proclamación, palabra y sacramento,
cambio interior y transformación social” (15). Es una presentación que se
limita a una perspectiva simplificada
de dv,8 que exalta9 la visión misionera
de la sc 6 y no tiene en cuenta otros
lugares del Vaticano ii.
El análisis del contenido y la naturaleza del primer anuncio se completa con el estrecho vínculo con la
expresión kerygma. Según el obispo
Fisichella “a la luz de Evangelii gau-
dium, este Directorio está calificado
para apoyar una catequesis kerygmática”.10 Sin duda nos enfrentamos a un
pasaje notable. La expresión kerygma
aparece 25 veces (y ocho veces el adjetivo), y se ilustra de manera particular en los números 57-60, dentro de la
sección dedicada a la identidad de la
catequesis. Afirma que la catequesis
es una profundización del kerygma
(57, cf. eg 165) y agrega que el kerygma es de naturaleza espiritual, es un
acto de proclamación pero también
su contenido (58). Se trata de una expresión fuerte y ciertamente exigente.
Sin embargo, se halla limitada por la
simplificación de la teología misionera antes mencionada, de modo que
limita la misión del Espíritu solo en
el sentido post-pascual, excluyendo
8. Los temas postconciliares de revelación son, por
lo tanto, marginados para la construcción de la
historia y la necesaria hermenéutica de los textos de la Escritura.
9. Fisichella, R. 2020, 26.
10. Fisichella, R. 2020. Conferenza Stampa - Intervento, 25 de junio. <http //press.vatican.
va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2020/06/25/0356/00812.html> [consultado
26-08-2020].
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El kerygma es de naturaleza espiritual […] Sin embargo, se
halla limitada por la simplificación de la teología misionera
que limita la misión del Espíritu solo en el sentido postpascual, excluyendo casi toda la misión cósmica
y antropológica del Espíritu en el mundo.
casi toda la misión cósmica y antropológica del Espíritu en el mundo.
La importancia del texto se ve reforzada por el reconocimiento, también en el número 58, de que el Nuevo
Testamento presenta diferentes formulaciones de kerygma, es decir, diferentes comprensiones de la salvación
según las necesidades de las culturas
y de los pueblos. La Iglesia de hoy
debe presentar también el kerygma
según las necesidades. Pero también
aquí, con dos notas largas e inusuales
(notas 4 y 5), se afirma con fuerza que
la comprensión pascual del kerygma
parece hacerse eco de las discusiones
en el Salón del Sínodo del Sínodo para
la Nueva Evangelización de 2012. El
texto nos parece importante pero simplificado. En cualquier caso, el Drirectorio registra tanto la naturaleza pneumática del kerygma (es decir, como
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intuición del misterio divino) y la naturaleza contextual de la predicación del
kerygma (es decir, la necesidad de la
hermenéutica).
El primer anuncio y la
inculturación de la fe
La evangelización, el primer anuncio
y toda la catequesis está comprometida con la tarea principal de la nueva
etapa de la evangelización la inculturación de la fe. El tema se aborda en
tres contextos diferentes el análisis
de la situación cultural, la descripción
de la tarea de la catequesis y el desarrollo de una metodología propia.
Nos parece que el Drirectorio sigue
aquí algunas referencias el grito de
Pablo vi (en 18-20) y las indicaciones
de ct 53. Sin embargo, tenemos algunas perplejidades, porque cuando
miramos de cerca estas referencias
expresan la necesidad de una “profunda evangelización” en lugar de
una verdadera inculturación. De hecho, tanto en la parte descriptiva de
la evangelización en el mundo contemporáneo (38-54) como en la sección dedicada al tema (La catequesis
al servicio de la inculturación de la
fe, 394-400) la expresión inculturare
significa siempre “dejar entrar”. Este
significado expresa mejor el sentido
teológico de la evangelización de la
cultura y sigue de cerca la perspectiva misionera inaugurada por el padre
Arrupe.11 Nos parece que la expresión
inculturación debería expresar, en
cambio, el reconocimiento teológico
del valor de las culturas y las religiones con la “finalidad” de comprender mejor y enriquecer la propia fe
cristiana (lg 13-17). En este aspecto
la inculturación se refiere más a la relación con las ciencias humanas y las
ciencias de la religión (cf. gs 44).
11. Arrupe, P. 1978. Catequesis e inculturación. Actualidad Catequética 79-84.
12. Congregazione per la Dottrina della Fede. 2020.
Dominus Jesus. Circa la unicità e l’universalità di Gesù
Cristo e della Chiesa.
Sin embargo, podemos reconocer
que, como el nuevo Directorio nunca
menciona explícitamente a Dominus
Jesus,12 probablemente abre un posible y futuro diálogo salvífico (cf. na
2) con las experiencias religiosas del
hombre y de los diferentes contextos.
En esta perspectiva, tanto la expresión primer anuncio como el término
misión necesitarán en sí mismos un
replanteamiento más profundo. Teológico.
receptor comunicativo también debe
ser previsto en la belleza, la belleza
como modo expresivo del sujeto. Una
pedagogía de la comunicación, por lo
tanto, es ambigua si no está dirigida a
desarrollar la tarea de receptio y sensus fidei de los receptores. Se corre el
riesgo de fascinar, pero no de crear
las condiciones para una evangelización integrada en los procesos vitales
y de decisión de la persona y de los
grupos sociales, sino de sustituirlos.
El primer anuncio y su pedagogía:
investigación, narración y vía
pulchritudinis
El Directorio –siguiendo a eg 167–
afirma que el primer anuncio tiene su
propia pedagogía el taller de diálogo
(53-54), la narración y la narratividad
(207-208), el camino de la belleza (6162). Estas indicaciones recogen muchas innovaciones introducidas en
la catequesis reciente y expresan importantes propuestas metodológicas.
Los catequistas y predicadores deberán prestar atención a algunos malentendidos. En cuanto a la metodología del laboratorio, hay que recordar
que el tema de la “investigación” no
puede estar dirigido únicamente a la
interiorización de la verdad cristiana,
sino a la reexpresión y personalización no es solo una técnica de convencimiento. La narración-narrativa
puede ser utilizada con demasiada
facilidad como un instrumento en
manos del emisor si no es respetuosa
con el juego comunicativo y no incluye el papel del receptor, su biografía.
En cualquier caso parece una reconciliación más con la cuestión de los
‘métodos activos’ en la catequesis.
Además, conviene prestar atención al
hecho de que el “camino de la belleza” es útil en el proceso de socialización de los bienes educativos católicos (arte religioso) pero ¿qué kerygma
describen y transmiten? El papel del
HACIA nuEVAS nARRATIVAS dE
LA pRopuESTA CRISTIAnA
Nos gustaría hacer unos comentarios
finales sobre todo acerca del tema
del primer anuncio.13
El Directorio para la Catequesis
reconoce muchas de las prácticas
nacidas en el desarrollo de la nueva
evangelización y del primer anuncio
que es su principal instrumento “diálogo, narración, inculturación”. Pero
no estudia adecuadamente la crisis
(irreversible) de la narrativa cristiana
más utilizada por el ministerio pastoral la interpretación redentora del
Misterio Pascual.
La crisis de la evangelización (especialmente en las iglesias de las
instituciones antiguas y de la cultura
occidental) no es reciente y no concierne solo al ardor comunicativo. Tiene muchas raíces y la más importante
es la separación entre el mensaje y la
cultura. Una separación o más bien
una progresiva auto-separación de
la Iglesia de la cultura misma. Es una
crisis de significación del mensaje.14
De hecho, la Iglesia no se dio cuenta
de que el rechazo no se refería a la
experiencia de Dios, sino al lenguaje
doctrinal que utilizaba y que impedía
que el Evangelio le diera sentido no
se dio cuenta de que no era tanto la
cultura la que rechazaba a la Iglesia,
sino que era ella misma la que se distanciaba de la cultura.
La gran historia de la fe que parece estar en crisis ¡concierne al significado de la Muerte y Resurrección de
Jesús! A este respecto nos dejamos
guiar por la reflexión de Benedicto xvi
que, después de haber intentado por
todos los medios limitar el espíritu de
la actualización del Concilio, siente la
necesidad de ir más allá de la perspectiva de la simple re-explicación
de la fe y de abrirse profundamente
al tema de la inculturación.15 Esto implica que el primer anuncio tendrá la
tarea de repensar la presentación del
Misterio Pascual para que incluya el
ministerio mesiánico de Jesús y las
demás manifestaciones de la acción
del Espíritu en el mundo.
Nos tomamos la libertad de invitar
a una reflexión cuidadosa que pueda
presentar el misterio de Jesús de Nazaret según otras perspectivas narrativas que interactúen mejor con las
culturas contemporáneas en su naturaleza mesiánica, en la aceptación
interior del Espíritu, en el reconocimiento de otras formas transformadoras y pneumáticas en la apertura
al cristianismo que ya no se basa en
el lenguaje religioso.16
13. Meddi, L. 2019, cc. 5-7.
14. Esta nos parece la advertencia subrayada por el
papa Francisco en el Discurso del Santo Padre
Francisco a los participantes en la reunión promovida por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización (11 de octubre
de 2017) y a menudo mal utilizada por el nuevo
Directorio.
15. Benedetto xvi. 2010. Luce del Mondo. Il Papa, la
Chiesae i segni dei tempi. Una conversazione con
Peter Seewald, p. 92. Ciudad del Vaticano Editrice “El hombre de hoy ya no entiende inmediatamente que la Sangre de Cristo en la Cruz fue
derramada para expiar nuestros pecados. Estas
son grandes y verdaderas fórmulas... que deben
ser traducidas y entendidas de una nueva manera, por así decirlo”.
16. Meddi, L. 2019, c. 7. Nuove narrazioni della proposta cristiana.
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