N.B.
Monsieur Amine Bizri, choisi pour son nom plus que pour ses compétences pour éditer cet
ouvrage, a préféré faire recomposer mes textes par ses dactylos au lieu d’utiliser la disquette
que je lui avais fournie à l’époque. N’ayant pas jugé opportun de me soumettre ces textes pour
une relecture afin d’en vérifier la fidélité au texte original après leur recomposition, ces derniers
se sont trouvés truffés d’erreurs, parfois grossières, dans les sens propre et figuré du terme! Je
donne donc ici la version ordinateur de mes textes français et arabe.
Restauration des Monuments Historiques de Tripoli
Par
Hassan SALAMÉ-SARKIS
Professeur à l’Université Libanaise
L’époque mamluke fut pour Tripoli un véritable âge d’or. Elle redevint une
importante capitale régionale et le siège d’un vice-sultan. Dès le début du XlVème
siècle elle commence à se parer de monuments divers, civils, religieux et
militaires, sans compter la transformation et la réutilisation des monuments croisés
parmi lesquels le Château. L’examen du réseau urbain montre que chaque quartier
constituait une unité sociale comportant mosquée, madrassa, hammam, khan et
bazar. Parmi ces monuments, il faut mentionner la mosquée Al-Bourtassî
construite vers 1310, avec son mihrâb en mosaïque dorée et son minaret qui se
dresse sur le vide de la porte d’entrée, et la mosquée Taynal contruite en 1336 et
dont la porte de la seconde salle de prière n’a pas de pareil dans toute la région. Il
n’est point ici de place pour citer tous les monuments de Tripoli et nous nous
contenterons de citer ce qu’en dit l’homme de lettres Al-Qalqashandy, mort en
1418. Cet auteur décrit le Tripoli mamluk comme une ville très peuplée, jouissant
de toutes les commodités de la vie. On y voit des mosquées, des madrassas, des
zawiyas, un hôpital, de beaux souks et des bains magnifiques. Toutes ses
constructions sont en pierre, blanchies à la chaux intérieurement et
extérieurement. Ses vergers l’entourent et sont eux-mêmes entourés de la zone de
culture. Elle est très belle pour qui la contemple du haut de la colline. Elle
possède un fleuve qui fournit en eau ses terres et ses demeures: l’eau coule dans
des bassins aménagés à cet effet sur les toits de ses maisons que l’on n’atteint que
par les escaliers...
L’évidence archéologique est corroborée par les textes, comme du reste par la
logique pure et simple. Toutes les constructions de Tripoli, comme du reste toutes
celles des autres villes de la Méditerranée, des îles grecques à l’Afrique du Nord
étaient en pierre, blanchies à la chaux intérieurement et extérieurement.
Or, depuis les années soixante, la Direction Générale des Antiquités du Liban
poursuit une “méthode” de restauration des monuments historiques que nous
considérons pour le moins mal inspirée et contraire à toutes les normes de
l’histoire de l’art et de l’architecture. Cette “méthode” qui semble avoir, depuis,
gagné beaucoup de terrain, nous autorise à craindre pour la stabilité même des
édifices, faute de craindre pour l’absence de bon goût de ceux qui leur imposent
un tel sort!
En effet, il est presque devenu de règle de décaper les monuments historiques
qui, la plupart du temps, sont en moellons de pierres à peine dégrossis ou en grès
naturellement poreux. Une fois décapées, ces pierres sont “soulignés” avec du
ciment, comme pour mieux faire ressortir leur horreur. Je dis bien horreur, car
aucun maçon, aucun commanditaire, fût-il religieux ou laïc, n’aurait accepté de
présenter une construction faite avec un si mauvais matériau, s’il n’était pas sûr
qu’un enduit n’allait recouvrir son squelette et en cacher toutes les irrégularités.
Que l’on songe seulement aux murs de nos appartements dépouillés de leurs stucs,
enduits ou marbres et réduits à leurs horribles parpaings pour se rendre compte des
aberrations et des “barbarismes de bon goût” qui sont en train d’être commis!
Car ce que l’on a tendance à oublier c’est qu’un monument, quel qu’il soit, est
une structure vivante, une image de l’homme qui l’a construit. Il a son squelette la pierre- et sa couverture charnelle -l’enduit et la couleur- qui lui donnent son
identité et sa personnalité. L’on sait du reste que tous les monuments, de
l’Antiquité au Moyen Âge, étaient revêtus d’enduits et rutilaient de toutes les
couleurs. À partir de la Renaissance, cependant, lorsque l’on commença à
s’intéresser aux réalisations de l’Antiquité, voire à les imiter, ces monuments
avaient déjà depuis bien longtemps perdu leur revêtement du fait de l’abandon et
des injures du temps! L’on crût alors, et certains continuent malheureusement de
nos jours de le croire -malgré les progrès de l’archéologie, de l’histoire de l’art et
de l’architecture, sans parler des textes- que plus un monument est décapé,
décharné et “nudifié”, plus il présente un puzzle de cailloux dessinant un étrange
damier de couleur ocre sale, plus il est “beau” et digne d’admiration! “Quoi de
plus beau que la simplicité de cet appareil de pierres brutes” pourraient s’écrier les
esthètes de salon? Et l’on oublie que la porosité du grès -généralement utilisé dans
les sites du littoral- favorise l’absorption de l’humidité et la prolifération des
mousses et autres moisissures... Ce qui n’est certes pas le but d’une bonne
restauration!
D’ailleurs, cette façon de concevoir “le beau” par le biais d’une confusion entre
les notions de simplicité -caractéristique des vieux monuments- et de sécheresse caractéristiques de certains esprits modernes- est pour le moins douteuse. Elle ne
contribue pas seulement à détruire le patrimoine, mais encore, à imposer, comme
norme esthétique, l’aridité et la désertification: ce qui est encore plus grave.
D’ailleurs n’est-ce pas là l’une des caractéristiques de notre siècle où la terre
même est en passe de devenir un immense désert par les agissements inconsidérés
des hommes!
Ceci est d’autant plus grave que les travaux dits de “restauration”, et pour des
raisons évidentes de rentabilité, sont confiés à des ouvriers qui ne font qu’exécuter
ce qu’on leur demande, ou parfois à des architectes qui n’ont aucune formation ou
connaissance en histoire de l’architecture. Les deux termes ne sont d’ailleurs pas
équivalents, puisqu’un architecte peut ne rien entendre à l’histoire de
l’architecture, et un historien de l’architecture peut ne pas être architecte: je pense
particulièrement à Paul Deschamps, le grand historien de l’architecture des
Croisés qui n’était point architecte...
En insistant sur ce point je voudrais attirer l’attention sur le fait qu’il est
particulièrement néfaste de persévérer dans cette voie de destruction systématique
du patrimoine par ignorance et sous le couvert pompeux de la “restauration des
monuments historiques”. Je pense en outre qu’après avoir mis à nu les structures,
le seul avantage que l’on puisse tirer de cette pratique est de permettre aux
historiens de l’architecture et aux archéologues d’étudier plus aisément les
techniques de taille, la nature des ciments, les modules en vigueur, l’agencement
des voûtes, la forme des arêtes des voûtes, les réfections, additions ou
restaurations anciennes, et ainsi de suite. Un autre point mérite que l’on s’y
attarde, à savoir la disparition d’une partie importante du patrimoine artisanal du
fait du décapage des stucs et peintures lors des travaux dits de “restauration”.
En effet, dans les cas où le “restaurateur” n’est pas encore passé, on peut
apercevoir des vestiges de peintures (claveaux des portes et des fenêtres, panneaux
sur les murs, décor épigraphique, etc.) bien que recouverts de lait de chaux que
l’on peut facilement enlever. Ces peintures qui évoquent parfois de faux marbres,
ces estampages exécutés dans le stuc et qui reproduisent parfois des rinceaux ou
des arabesques, constituent une forme respectable d’art, “primitif’ si l’on veut,
mais qui a nécessité la fabrication de moules en bois, qui ont fait la joie de ceux
qui nous ont précédé.
Tout un art, tout un ensemble de traditions populaires séculaires, sont en train
de disparaître. Cet art n’est pas stéréotypé, loin de là. Nous avons pu observer, lors
de tournées de prospection, que les équipes de maçons et de stucateurs qui ont
réalisé ces monuments avaient des techniques de construction et de dessin qui
paraissent correspondre à des traditions régionales. Les archives évoquent
d’ailleurs parfois les maçons de tel ou tel village qui ont travaillé dans telle ou
telle région. Il existe même des documents qui confirment l’origine étrangère de
tel ou tel maçon. Ce sont là des pistes à ne pas négliger!
Si le décapage est néfaste pour tous les monuments en général, il l’est encore
plus pour les édifices religieux, car il leur arrache une part considérable de leur
symbolique. En effet, les sources anciennes ou médiévales retrouvées par les
historiens des religions insistent sur la valeur symbolique de l’édifice religieux en
tant que microcosme. Horizontalement, on traverse le monument comme si l’on
traversait les trois régions cosmiques: la “Mer” qui est la cour, la “Terre” qui est la
nef ou la salle de prière, pour parvenir au “Ciel” qui est le chœur, l’autel ou le
mihrab. Verticalement, le sol de l’édifice représente la Terre: c’est là que se
tiennent les fidèles. Les murs représentent l’Air et les piliers du firmament: c’est
là que l’on trouve les images des anges et des saints, ou les noms du Prophète, des
premiers califes ou des membres de sa famille. Quant à la voûte, elle représente le
Ciel: là trône le Pantocrator des églises byzantines, comme trône dans la niche du
mihrab le nom d’Allah. L’on voit donc que dans le microcosme d’une église ou
d’une mosquée, voire de toute construction, le stuc ou l’enduit des parois n’est pas
gratuit: il joue un rôle essentiel, il éclaire l’édifice et le transforme en un espace
infini sur lequel les êtres sacrés font leur apparition. En effet, si l’on accepte la
symbolique de l’édifice religieux en tant que microcosme, il est évident que la
lumière devrait jaillir de la zone qui symbolise le ciel, soit, dans le cas des
mosquées, du mihrab. Dans l’Évangile selon Luc (11, 34-35) on lit: “Personne
n’allume un lampe pour la mettre en quelque endroit caché ou sous le boisseau,
mais bien sur le lampadaire, afin que ceux qui entre voient la clarté”. Le Coran
(Sourate de la Lumière, XXIV, 35, trad. D. Masson, revue par cheikh Sobhi elSaleh), quant à lui, est encore plus explicite: “Dieu est la lumière des cieux et de
la terre! Sa lumière est comparable à une niche où se trouve une lampe. La lampe
est dans un verre; le verre est semblable à une étoile brillante [...] Lumière sur
lumière!”. Comment une pauvre lampe à huile, telle qu’elle existait à ces époques
pouvait-elle dispenser autant de “clarté” et de “lumière”, alors que de puissants
projecteurs et des dizaines de tubes fluorescents ne parviennent pas aujourd’hui à
éclairer nos monuments religieux couleur ocre? La réponse est d’une simplicité
qui frise la banalité! Une parois blanche reflète la lumière alors qu’une parois
sombre l’absorbe! Ce qu’il fallait démontrer!
Le but de cette note n’est nullement de faire état des catastrophes subies par les
monuments du patrimoine libanais, mais bien d’attirer l’attention sur des pratiques
inconsidérées et de dresser un plan de travail et de recherches à entreprendre. Pour
mener à bien cette entreprise, des équipes de chercheurs devraient être constituées
afin de travailler simultanément sur deux fronts. Sur le terrain, elles devraient
dresser un inventaire général des monuments existants, encore en service ou
abandonnés; établir pour chacun d’eux un album photographique et un dossier
architectural complet, comportant plans, coupes longitudinales et transversales,
relevés de façades et autres détails architectoniques; étudier plus particulièrement
les voûtes (berceau en plein cintre ou brisé, voûte d’arêtes...), les portes et leurs
accessoires (pieds-droits, linteaux, tympans...), les fenêtres, les colonnes et leurs
chapiteaux...; étudier le décor sculpté dans la pierre (rinceaux ou autres motifs
végétaux, motifs animaliers ou géométriques...) ou estampé sur le stuc qui
recouvre les parois intérieures de l’édifice. On notera aussi le décor polychrome
des claveaux des portes, des fenêtres ou des panneaux pariétaux, même si, au
cours d’une époque récente le monument a été recouvert de lait de chaux ou autre
peinture synthétique. Ce n’est qu’une fois terminé, que ce travail peut être exploité
pour un classement typologique et ensuite, à la faveur d’un travail comparatif,
révéler ses origines.
Au moment où le travail sur le terrain est engagé, un travail d’un autre genre
doit être entrepris: la documentation bibliographique et épigraphique. Il est
nécessaire en effet de dépouiller les sources bibliographiques afin de mieux cerner
dans le temps la date de construction de l’édifice. J’entends par ces sources les
récits des voyageurs qui ont vu et décrit le monument, qui ont parfois précisé la
date de sa construction ou même évoqué l’identité de ses commanditaires ou
constructeurs. Les recoupements entre les divers récits permettent souvent de
réduire la fourchette chronologique au minimum nécessaire et même d’orienter les
recherches dans telle ou telle direction afin de mieux cerner le problème des
influences éventuelles. Ajoutons à ce travail la consultation des archives locales et
le relevé de la documentation épigraphique, c’est à dire des inscriptions gravées
sur les plaques de dédicace que l’on trouve généralement au-dessus des portes ou
dans d’autres endroits de l’édifice.
Ce genre de documents doit toutefois être manipulé avec une extrême prudence.
En effet, la plaque dédicatoire n’appartient pas toujours à l’état actuel du
monument. Elle peut provenir d’un état antérieur qui a été détruit et remplacé par
le projet existant, de sorte qu’entre la date donnée par l’inscription et la date de la
construction actuelle, il existe un hiatus de plusieurs années. C’est donc de la
confrontation des divers types de documents que la date exacte du monument en
question peut être dégagée, permettant ainsi de situer la construction et tout ce qui
s’y rapporte dans une fourchette chronologique précise. D’autre part, il ne fait pas
de doute que les inscriptions qui ornent un monument, qu’elles soient dédicatoires
(impliquant des informations concernant l’histoire, la chronologie, voire la
signification et l’utilisation du monument), religieuses (comportant des versets de
la Bible, des Évangiles ou du Coran) ou sapientiales (phrases du Hadith, dictons
ou proverbes sapientiaux), qu’elles soient en outre “législatives” (décrets ou legs)
ou purement ornementales, sont peut-être les éléments les plus fragiles du
monument. Ce sont ces documents qui risquent généralement les plus grandes
injures du temps et des hommes. On peut en effet “marteler” une inscription pour
effacer le souvenir d’un personnage ou d’un décret pour des raisons politiques
dues à un “changement de régime” politique, social ou économique. On peut aussi
détruire une inscription pour d’autres raisons en rapport avec un changement
d’affectation du monument ou un changement de fonction, nonobstant les
destructions commandées par le vandalisme pur et simple.
Ces dangers sont réels et il est urgent que des missions mixtes d’épigraphistes,
d’architectes, d’archéologues, d’historiens de l’art et d’historiens soient
constituées pour recenser cette documentation d’une valeur inestimable et
irremplaçable afin d’établir un “Corpus” aussi complet que possible qui puisse
compléter, corriger et augmenter le cas échéant le Corpus Inscriptionum
Arabicarum inauguré au début du XXème siècle. Nous sommes tout à fait
conscient du fait que tout travail et toute entreprise de restauration de monument
historique, fût-elle d’initiative publique ou privée, nationale ou internationale,
devrait tenir compte de toutes ces exigences sous peine de faire perdre à la
communauté nationale et scientifique internationale une parcelle irremplaçable du
capital patrimonial de l’humanité, à un moment où toutes les instances
s’empressent d’inscrire leur sites et monuments sur la liste du Patrimoine
Mondial! Toutes ces démarches sont absolument essentielles si l’on veut parvenir
à l’établissement d’une véritable histoire de l’art précise et utile de Tripoli et,
partant, du pays. Un détail architectural, une inscription, même bafouée par les
injures du temps et des hommes, pourraient se révéler d’un grand secours pour la
datation de certains monuments en l’absence de données historiques ou d’archives
explicites.
Je voudrais enfin attirer l’attention sur un projet de recherche, qui pourrait
facilement être confié à des étudiants préparant un mémoire ou une thèse sous la
direction de chercheurs expérimentés: la typologie des voûtes d’arêtes. Il semble
en effet, que la voûte locale traditionnelle ait été de préférence la voûte en berceau
(plein cintre ou brisé). A l’époque mamluke, et grâce aux influences européennes
héritées de l’époque des Croisades, la voûte d’arêtes s’impose comme moyen de
couvrement, à côté du berceau traditionnel et de la coupole réservée
essentiellement à l’architecture officielle (mosquées, madrassas, bains...). Or, cette
voûte n’a pas toujours été construite de la même façon, et ses modes de
construction sont variés, tant au niveau des proportions (hauteur/plan de base),
qu’au niveau des joints entre les pierres qui constituent les arêtes. Celles-ci sont
parfois taillés dans un seul bloc, parfois elles sont constituées de deux blocs
accolés taillés en biseau, parfois elles sont constituées de blocs biseautés disposés
en épis, etc. Ces différents modes de construction méritent une étude plus
approfondie, tant sur le plan morphologique que technique, afin d’aider à
l’établissement d’une typologie historique et chronologique de ce mode de
couvrement.
***
Bien que l’ouvrage soit destiné à la mise en valeur les inscriptions arabes de
Tripoli, cet exposé pourrait y trouver sa place dans la mesure où il attire l’attention
sur un certain nombre de faits et sur un certain nombre de pratiques qui détruisent
le patrimoine, par simple ignorance devenue collective et générale. Je voudrais
terminer en faisant part d’une réelle inquiétude: je crains qu’au moment où cet
article paraîtra il ne soit déjà trop tard, et que certains ne considèrent son contenu
comme le fruit d’un simple idéalisme scientifique.
ﺗﺮﻣﻴﻢ أﺑﻨﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﺑﻘﻠﻢ
ﺣّﺴﺎن ﺳﻼﻣﻪ ﴎﻛﻴﺲ
أﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ
ﴫ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺬﻫﺒﻲ .ﻓﻘﺪ أﺿﺤﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﻀﻮﻧﻪ ﻋﺎﺻﻤﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻣﻘﺮ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ.
ﴫ اﳌامﻟﻴﻚ ﻋ َ
ُﻳﻌﺘﱪ ﻋ ُ
وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد أﺧﺬت ﺗﺰدان ﺑﻌﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒُﻨﻰ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﳌﺪين واﻟﻌﺴﻜﺮي،
ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺒُﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ أو ﺗﺒﺪﻳﻞ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ.
وﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔّﺤﺺ ﺗﺨﻄﯿﻂ اﳌﺪﯾﻨﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮّزﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء أو اﻟﺤﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻜّﻞ ﻛّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ
وﺣﺪة اﺟﺘامﻋﯿﺔ ﻗﺎمئﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ،ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺠُﺪﮬﺎ وﻣﺪرﺳﺘُﮭﺎ وﺣامُﻣﮭﺎ وﺧﺎُﻧﮭﺎ وﺳﻮُﻗﻬﺎ .وﻣﻦ ﺑني اﻟﺒُﻨﻰ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﳌﺪﯾﻨﺔ واﻟﺘﻲ
ﺗﺘّﺴﻢ ﺑﻔﺮادﺗﮭﺎ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱪﻃﺎﳼ وﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺬي ميﺘﺎز مبﺤﺮاﺑﻪ اﳌﺰﯾﻦ ﺑﻔﺴﯿﻔﺴﺎء ذات ﺧﻠﻔﯿﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ ،ﻧﺎﮬﯿﻚ ﻋﻦ ﻣﺌﺬﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ
ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﻓﺮاغ ﺑﻮاﺑﺘﻪ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺤﺬاﻗﺔ ﻣﮭﻨﺪﳼ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة .وﮬﻨﺎك أﯾﻀﺎً ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ
ﻃﯿﻨﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﺑﻮاﺑﺘﮭﺎ اﻟﺮﺧﺎﻣﯿﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان واﻟﺰﺧﺎرف منﻮذﺟﺎً ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺧّﻠﻔﻪ ﻋﴫ اﳌامﻟﯿﻚ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم.
ﻗﺪ ﻳﻄﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﮭﺎ ﻃﺮاﺑﻠﺲ .ﺑﯿﺪ أن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﻷدﻳﺐ واﳌﺆّرخ اﳌﴫي
اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ،ﯾﺸﻜّﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎل اﳌﺪﯾﻨﺔ ﰲ ﻋﴫﮬﺎ اﻟﺬﮬﺒﻰ ذﻟﻚ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ”ﻣﺪﯾﻨﺔ
ﻣﺘﻤّﺪﻧﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺰﺣﺎم ،وﺑﮭﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻣﺪارس وزواﯾﺎ وﺑﯿامرﺳﺘﺎن وأﺳﻮاق ﺟﻠﯿﻠﺔ وﺣّامﻣﺎت ِﺣﺴﺎن ،وﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ
واﻟﻜﻠﺲ ،ﻣﺒﯿﻀﺎً ﻇﺎﮬﺮا ً وﺑﺎﻃﻨﺎً ،وﻏﻮﻃﺘُﮭﺎ ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ وﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻐﻮﻃﺘﮭﺎ ﻣﺰدرﻋﺎﺗُﮭﺎ ،وﻟﮭﺎ ﻧﮭﺮ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﲆ دﯾﺎرﮬﺎ وﻃﺒﺎﻗﮭﺎ ،ﯾﺘﺨﺮق
اﳌﺎء ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ اﻟﺘﯽ ﻻ ُﻳﺮﻗﻰ |ﻟﯿﮭﺎ اﻻ ﺑﺎﻟُﺪُرج اﻟﻌﻠﻴّﺔ“...
أن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺛﺮﯾﺔ ،ﻛام اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ ،ﺗﺪﻋﻢ وﺻﻒ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي :ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ”ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﯿﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ“ ﻛام ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﯿﺔ اﳌﺪن
اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ،ﻣﺸﻴﺪة ”ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﻜﻠﺲ ،ﻣﺒﻴﻀﺔ ﻇﺎﻫﺮا ً وﺑﺎﻃﻨﺎً“.
ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ،أﺧﺬت اﳌﺪﯾﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺛﺎر ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﺗﺮﻣﻴﻢ أﺑﻨﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎن
اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،وﮬﻮ أﺳﻠﻮب أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻪ ﺗﻌﺎُرُﺿﻪ ﻣﻊ أﺑﺴﻂ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ واﻟﻌامرة .وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﮬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺪ
اﺟﺘﺎح اﻟﻌامرة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺎت ُﯾﺨﴙ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺒُﻨﻰ ،ﻧﺎﮬﯿﻚ ﻋﻦ ﺳﺪادة ذوق ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ وﻣﺎ ﯾﺰال.
ﻓﻘﺪ أﺿﺤﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﱰﻣﯿﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺸﻂ ﺟﺪران اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﯿﺪة ﺑﺤﺠﺎرة أﻗﺮب ﻣﺎ
ﺗﻜﻮن إﱃ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻐﺸﯿﻢ ،ﻧﺎﮬﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺮﻣﲇ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻷّي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﺶ أو اﻟﻨﺤﺖ أو اﻟﺰﺧﺮف .واﻟﺬي مبﺘﺎز
ﴪب اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎء وﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻋﺸﻌﺸﺔ اﻟﻄﺤﺎﻟﺐ ﻓﯿﻪ ،وﮬﻲ أﻣﻮٌر ﻻ ﺑّﺪ ﻟﻠﻤﺮﻣﻢ ﻣﻦ
ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻬﻢ ﰲ ﺗ ّ
أن ﯾﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ .وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﻪ أن ﻣﺎ ﻣﻦ َﺑﻨّﺎٍء أو واﮬٍﺐ ﻛﺎن ﻟﯿﻘﺒﻞ ﺑﺄن ﯾﻘّﺪم ﳌﻌﺎﴏﯾﻪ ﺑﻨﺎًء ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ،ﯾﻜﺎد
ﯾﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﮬﯿﻜﻞ ﻋﻈﻤﻲ رﻣﯿﻢ ،إن ﺻّﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ! وﮬﻨﺎ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﺗﺼّﻮر ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ ﰲ ﺣﺎل ﻗﺎم أﺣﺪﮬﻢ ﺑﺒﯿﻊ ﺷّﻘﺔ أو
ﻣﻨﺰل ﻋﲆ ﮬﺬه اﻟﺤﺎل ،وﮬﻮ ﯾﺤﺎول أن ُﯾﻘﻨﻊ اﻟﺸﺎري ﺑﺄن ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺪران ”ﻇﺎﮬﺮا ً وﺑﺎﻃﻨﺎً“ ﺑﺎﺗﺖ ”ﻣﻮﺿﺔ“ ﺑﺎﻟﯿﺔ!
ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﺎب ﻋﻦ اﻻذﮬﺎن أن ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﯽ ﺧّﻠﻔﺘﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎراُت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻣﻜﺴﻮًة ﺑﻜﺴﻮٍة ﻃﯿﻨﯿّﺔ أو
ﺟّﺼﯿّﺔ ﻣﻠّﻮﻧﺔ ،وﮬﻮ أﻣﺮ ﺗُﺜﺒﺘﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻷﺛﺮّﻳﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒُﻨﻰ ﺗﺒﺪو اﻟﯿﻮم ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﻮﺗﮭﺎ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ
ﯾﻌﻮد إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ |ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ .ومل ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮُر اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ دون ﻛﺴﻮﺗﻪ اﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت
اﻟﻌامرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿّﺔ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ .وﯾﻌﻮد اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻣﮭﻨﺪﳼ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ
إﺣﯿﺎء ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ وﺟﺪوا آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة وﻗﺪ َﻓَﻘﺪت ﻣﻌﺎمل ﻛﺴﻮﺗﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ
ﺗﻘﻠﯿﺪﮬﺎ ﻇﻨّﺎً ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة .وﻣﻦ اﳌﺴﺘﻐﺮب أن ﯾﺴﺘﻤّﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﮬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ وﯾﺠﻌﻠﻮا
ﻣﻨﻪ أﺳﺎس منﻄﮭﻢ ﰲ ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻻﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺛﺮﯾﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ُﯾﻔِﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺟﺰءا ً ﻣﻬّام ﻣﻦ زﯾﻨﺘﮭﺎ ،رﺳامً ﻛﺎﻧﺖ أم ﻧﻘﺸﺎً.
وإذا ﻛﺎن ﻛﺸﻂ ﺟﺪران اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻣﺆٍذ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﮭﻮ أﺷﱡﺪ اﯾﺬاًء ﰲ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .ذﻟﻚ أﻧﻪ ﯾﻨﺰع ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ
ﴈ ﺑﺎت ﯾﻤﯿّﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺠﻔﺎف واﻟﻘﺤﻂ واﻟﺘﺼﺤري
اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺒﺎع َﻣﻴٍﻞ ﻣﺮ ّ
ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى! وﻗﺪ ﻻ ﻧﺨﻄﺊ ﰲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ أن ﺗﻜﻮن ﮬﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺘﺼﺤري ﻋﲆ اﻟُﺼُﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﮬﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﺘﺊ اﻟﺘﻘّﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪه ﯾﻌﻤﻞ ﰲ اﻷرض واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺤﻄﺎً وﺟﻔﺎﻓﺎً وﺗﺼﺤﯿﺮا ً
وﰲ إﻧﺴﺎﻧﻪ ﴍاﺳﺔ وﻓﻈﺎﻇﺔ وﺗﻌﻨّﺘﺎً واﺟﺮاﻣﺎً!
ﻓﻤﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺪى اﳌﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﰲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟُﻮﺳﻄﻮّﯾﺔ ،أن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً
واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إمنﺎ ﯾﺸﻜّﻞ منﻮذﺟﺎً ﻣﺼّﻐﺮا ً ﻋﻦ اﻟﻜﻮن .ﻓﺈذا ﻧﻈﺮَت أﻟﯿﻪ أﻓﻘﯿﺎً رأﯾﺖ أﺟﺰاءه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ أﻗﺴﺎم
اﻟﻜﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ :ﻓﺎﻟﺼﺤﻦ ﯾﻤﺜّﻞ اﳌﯿﺎه اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺮش اﻟﻠﻪ ﺣﯿﻦ ]ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض[)ﮬﻮد ،(٦
وﻓﯿﻪ ﺣﻮض اﻟﻮﺿﻮء .أﻣﺎ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻤﺜّﻞ اﻷرض ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻒ اﻟﺒﴩ وﺗﺰﯾﻦ ﺟُﺪَرﮬﺎ أﺳامء اﻟﻨﺒﻲ )ص( وﺧﻠﻔﺎِءه أو آِل ﺑﯿﺘﻪ ،ﻓﯿام
اﳌﺤﺮاب اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺳﻄﻪ أو ﯾﻌﻠﻮه اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ،ﻓﯿﻤﺜّﻞ اﻟﺴامء اﻟﺘﻲ إﻟﯿﮭﺎ ُﯾﻘﺒِﻠﻮن .أّﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮَت إﻟﯿﻪ ﻋﻤﻮدّﻳﺎً ،رأﯾﺖ أرﺿﯿﺘﻪ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ
اﻷرض ،وﻗﺒﺎﺑﻪ اﱃ اﻟﺴامء ﻓﯿام ﺗﺮﻣﺰ ﺟﺪراﻧﻪ إﱃ اﻟُﻌُﻤﺪ ﻏﯿﺮ اﳌﺮﺋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻤﻮات )اﻟﺮﻋﺪ ١٣ ،وﻟﻘامن.(٣١ ،
ومبﺎ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺻﻮرة ﻣﺼّﻐﺮة ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ،ﺗﺮاه ﻣﺘّﺸﺤﺎً ﺑﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻨﻮر ،وﮬﻲ رﻣﺰﯾٌﺔ ﺗﺰول ﺑﺰوال اﻟﻜﺴﻮة اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﺘﻲ
ﺗﻐّﻠﻒ ﺟﺪراﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ .وﻻ ﺑّﺪ ﰲ ﮬﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ أوردﮬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر
) (٣٥ﻋﻨﺪ وﺻﻔﻪ ذﻟﻚ اﻟﴪاج اﻟﺬي ُﻳﻨﯿﺮ اﳌﺴﺠﺪ ﻛّﻠﻪ ]اﻟﻠﻪ ﻧﻮراﻟﺴﻤﻮات واﻻرض َﻣﺜَﻞ ﻧﻮره ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﺒﺎح ،اﳌﺼﺒﺎح ﰲ
زﺟﺎﺟﺔ ،اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﻮﻛﺐ دّرّي ...ﻧﻮٌر ﻋﲆ ﻧﻮر ![...وﮬﻨﺎ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﳌﺼﺒﺎح أن ميﻸ اﳌﻜﺎن ﻧﻮرا ً،
وﮬﻮ ﴎاٌج ذو ﻓﺘﯿﻞ ﯾﴤء ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ ،ﻛام ﻛﺎن ُﯾﺴﺘﻀﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ،ﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ »اﳌﺸﻜﺎة« ذات ﻛﺴﻮة ﻛﻠﺴﯿﺔ أو ﺟﺼﯿﺔ ﺑﻴﻀﺎء،
وﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ ُﺟﺪران اﳌﻜﺎن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ ﻋﯿﻨﻪ؟
إن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﻔﱰض أن اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻨﻮر وﺗﻨﴩه ،ﻓﯿام اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺪاﻛﻨﺔ
متﺘّﺼﻪ .وﮬﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﴪ اﺿﻄﺮار اﳌﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ إﻧﺎرة أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺮّﻣﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤّﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺤﺎرون اﻟﯿﻮم ﰲ
أﻋﺪاد اﳌﺼﺎﺑﯿﺢ واﻟرثﯾﺎت واﻻﻧﺎﺑﯿﺐ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎﻋﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﰲ إﻧﺎرة اﳌﺴﺎﺟﺪ .ﻓﯿام ﻛﺎن ﻣﺼﺒﺎح زﻳﺖ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮعٍ ﰲ
زﺟﺎﺟﺔ ُﻳﻨري اﳌﻜﺎن ﻛّﻠﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ]ﻧﻮٌر ﻋﲆ ﻧﻮر[!
ﻟﯿﺲ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﮬﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ وﺿﻊ ﺟﺮدة ﺑﺎﳌﺂﳼ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﱰاث اﳌﻌامري اﻟﻠﺒﻨﺎين ،وإمنﺎ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ
ﲇ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻗﻊ ﮬﺬا اﻟﱰاث ﻟﻠﻌﻮدة ﺑﻪ إﱃ ﺟﺬوره وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وإﻋﺎدة ﻃﺎﺑﻌﮭﺎ اﳌﻤﯿﺰ إﱃ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ.
ﻣﺴﺘﻘﺒ ّ
وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﮬﺬا اﳌﺠﺎل أن ﯾﺴﯿﺮ ﮬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﺒﮭﺘﯿﻦ ،ﺗﺘﻨﺎول إﺣﺪاﮬﺎ ﺟﺮد اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاء اﻟﺒﻨﺎء ووﺿﻊ ﺧﺮاﺋﻄﮭﺎ وﻣﻘﺎﻃﻌﮭﺎ وﻣﺴﺎﻗﻄﮭﺎ وﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ،ودراﺳﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻘﺒﺐ واﳌﻨﺎﻓﺬ وﻋﻨﺎﴏ
اﻟﺤْﻤﻞ واﻟﺪﻋﻢ وأﺷﻜﺎل اﻟﺰﺧﺮف اﳌﺮﺳﻮم أو اﳌﻨﻘﻮش أو اﳌَﻘﻮﻟﺐ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ أو زﺧﺮﻓﯿﺔ ،ﺑﮭﺪف إﺟﺮاء
اﳌﻘﺎرﻧﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻷﺻﻮل واﻟﺠﺬور واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات .وﻻ ﺑّﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﯿﻨﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻣﺴﺢٍ ﺷﺎﻣﻞ آﺧﺮ ،ﻻ ﻳﻘّﻞ ﻋﻦ اﻷّول
أﻫّﻤﻴّﺔ ،ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ واﳌﺴﺘﻨﺪات اﳌﺮﻗﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄيت اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻜﺘﺒﻴّﺔ ﻣﻜّﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث
اﳌﻴﺪاﻧﻴّﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻔﻨّﻴّﺔ أو اﳌﻌامرّﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً دﻗﻴﻘﺎً .وﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ
اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺮﻗﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺒُﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ وﺗﻔﺴريﻫﺎ .ﻓﻘﺪ
ﺗﺒّني ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘّﺼﻴﺎت اﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﺪٍد ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ أن اﻟُﺮُﻗَﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨّﻲ
»اﻟﺤﺎﴐة« وإّمنﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﺛّﻢ أُﻋﻴﺪ وﺿُﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء »اﻟﺤﺎﱄ« ﰲ ﻓﱰة ﻃﺮأت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻋامُل ﺗﺮﻣﯿٍﻢ أو إﻋﺎدُة ﺑﻨﺎء.
ﻣﻦ ﮬﻨﺎ ﻛﺎن ﻻﺑّﺪ ﳌﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﮭﻨﺔ ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ أواﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﯿّﻨﺔ ﻣﻦ ﮬﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ
ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻣﻮر .وﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﱃ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺮﻗﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﮬﺬه اﻷﺑﻨﯿﺔ ،أﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﺎرّﯾﺔ ،أم ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ،أم رﺳﻤﯿﺔ ،أو وﻗﻔﯿﺔ ،أو
دﯾﻨﯿﺔ ،أم ِﺣﻜَﻤﯿّﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ،ﮬﻲ اﻷﻛرث ﺗﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺸﻮﯾﻪ ،إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿّﺮ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أو اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو
اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ إﱃ »ﺷﻄﺐ« اﺳﻢ ﺣﺎﻛﻢ أو »إﻟﻐﺎء« ﻣﺮﺳﻮم أو ﺗﺒﺪﯾﻞ وﻇﯿﻔﺔ ﺑﻨﺎء وﻏﯿﺮﮬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب،
ﻧﺎﮬﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ أو اﻟﺘﺸﻮﯾﻪ اﳌﺘﻌّﻤﺪ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ،أو اﻟﺘﺪﮬﻮر اﻟﺬي ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ .وﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ إﯾﺠﺎد وﺳﯿﻠﺔ
ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ ﮬﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺨّﺼﺼﺔ ﺗﻀّﻢ اﳌﺆّرخ واﳌﻌامر واﻷﺛﺮي وﺧﺒﯿﺮ اﻟُﺮُﻗﻢ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذوي
اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟُﺮُﻗﻢ وﺗﺒﻮﺑﯿﺒﮭﺎ وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﮭﺪف دراﺳﺘﮭﺎ وﻧﴩﮬﺎ ﺑﺤﺴﺐ
اﻷﺻﻮل اﳌﻌﺘَﻤَﺪة ﻓﯽ ﮬﺬا اﳌﺠﺎل .وإّﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ اﻟﺒﺘّﺔ ﻓﯽ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﻌﻨﻴّﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﱰاث
رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ،ﺳﺘﺆول ﺣﺘامً إﱃ إﻏﻨﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛام اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻻ ﺳﯿام ﰲ ﻇّﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﱃ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺒُﻨﻰ اﻷﺛﺮﯾﺔ
واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻋﲆ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺎﳌﻲ! وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﯿﺪ أن ﺗﻮَﻛﻞ ﺑﻌﺾ ﮬﺬه اﻷﻋامل إﱃ ﻃﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﰲ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻣّﻤﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻵﺛﺎر أو اﻟﻌامرة أو ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜّﻨﻮن ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﮬﺬه اﻷﻋامل
ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ واﻟﺠﺪﯾﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺗﺤﺖ إﴍاف أﺳﺎﺗﺬة ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻣﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪة واﻟﻌﻠﻢ.
وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﴐورة اﻻﮬﺘامم ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺼّﻠﺒﺔ ،وﮬﻲ ﻋﻘﻮد دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻌامرة اﳌﴩﻗﯿﺔ ﻣﻊ دﺧﻮل
اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ .وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺳﺎﻟﯿﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺼّﻠﺐ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺑﺤﯿﺚ
أن ﺣﺴﻜﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺒﺪو ﺗﺎرة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺸﺪوف واﺣﺪ ،وﺗﺎرة ﻣﻦ ﺣﺠﺮﯾﻦ ﻣﺸﺪوﻓﯿﻦ ﻣﺘﻼﺻﻘﯿﻦ ،وﺗﺎرة ﻣﻦ ﺣﺠﺮﯾﻦ
ﲇ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﮬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿّﺔ ﻟﺤﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺘﺄرﯾﺦ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﻣﺸﺪوﻓﯿﻦ ﻣﱰاﻛﺒﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﺒ ّ
ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ُرُﻗٍﻢ ﻣﺆﱠرﺧﺔ أو إﱃ ﻣﺼﺎدر آﺧﺮى ﺗُﻨﺒﺊ ،ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ.
وإذا ﻛﺎن ﻟﻨﮭﺞ ﻛﺸﻂ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻷﺛﺮّﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺘﴫ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﲆ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻻ ﺛﺎَين ﻟﻪ :وﮬﻮ أّﻧﻪ ﻳﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم
اﻷﺛﺮي أو ﻣﺆّرخ اﻟﻌامرة ﰲ ﺗﻔّﺤﺺ ﺗﻘﻨﻴّﺎت اﻟﺒﻨﺎء وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎرة وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﻬﺎ وﻧﻮﻋﻴّﺔ اﻟﻄﯿﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن
ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت أو ﺗﺮﻣﯿامت أو إﺿﺎﻓﺎت أو أﻓﺮاﺟﺎت.
❊❊❊
ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﮬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺨّﺼٌﺺ ﻟﻌﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟُﺮُﻗﻢ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن إدراج ﮬﺬه
اﻟﻨﺒﺬة ﺑني ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﱰﻛﯿُﺰ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺆّدي اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ إﻏﻔﺎﻟﮭﺎ أو اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﮭﺎ،
ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل أو اﻟﺠﮭﻞ أو اﻟﺘﺠﺎﮬﻞ ،إﱃ ﺿﯿﺎع ﺟﺰء ﻻ ُﯾﻌﱠﻮض ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻮﻃﻨﻲ .وأﻛﺎد أﺧﴙ أن ﯾﺮى ﮬﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﻨﻮر وﻗﺪ
أﺿﺎف »اﳌﺮّﻣﻤﻮن« ﺿﺤﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة إﱃ ﻻﺋﺤﺔ ﺿﺤﺎﯾﺎُﮬﻢ!