El Aporte para la Descentralización
Cultural –ADESCA- es una institución
pública descentralizada del Estado, creada
por medio del Decreto número 95-96 del
Congreso de la República “Ley de Creación
del Aporte para la Descentralización
Cultural” como respuesta a la necesidad de
complementar la política cultural del
Estado, para facilitar la participación
ciudadana en los procesos de creación,
difusión, conservación y rescate del
patrimonio artístico y cultural de
Guatemala.
ADESCA
tiene
como
objeto
el
financiamiento de: a) Actividades de apoyo
a la creación y difusión artística y cultural;
b) Proyectos que favorezcan tanto el
rescate, difusión y fomento de las culturas
populares, como el desarrollo de sus
cultores y portadores; c) Actividades de
conservación y difusión del patrimonio
cultural.
ADESCA, en concordancia con los
lineamientos de la política cultural del
Estado, está consciente de que el derecho
a la cultura -consagrado en la Constitución
Política de la República y en la Declaración
Universal de los Derechos Humanos- debe
hacerse vigente en el país para la
construcción de la paz y el desarrollo de las
nuevas generaciones.
En más de dieciocho años de
funcionamiento, ADESCA ha fortalecido la
participación comunitaria, promoviendo el
liderazgo cultural de la población
guatemalteca. En este tiempo se ha
facilitado el rescate, fortalecimiento y
difusión cultural de los distintos pueblos
que conviven en el país y se ha constituido
en una de las instancias que oye y apoya
las inquietudes culturales de los
guatemaltecos y guatemaltecas sin
distinción alguna.
El relato de los títulos Nijaib'
Buenabaj
El relato de los titulos Nijaib’
Primera edición, 2016
© Alcaldía comunitaria de San Vicente Buenabaj, Momostenango, Totonicapán.
Guatemala 2016
© Carlos Fredy Ochoa García, Ph. D. Cand. (autor)
<www.oralidadmaya.info>
Fotografía:
Esteban Velásquez Vicente y Kevin Velásquez Vicente:
2 - 6 - 7 - 8 – 21 - 22 - 23 – 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 34 - 36 – 41
– 42 - 43 - 44 - 45 - 46 - 47- 48 - 49 - 50 - 51 -52 - 53 - 54
Carlos Fredy Ochoa G.: 10 - 11 - 12 - 13 - 15 – 18 - 19 - 31 - 32 - 33 - 37 - 38 - 39 40 - 41 - 42 - 43
Daniel Tucux Coyoy: 20
Daniel Sosa: 1 - 3 - 9 - 16
Universidad de Princeton, New Jersey, biblioteca en línea: 14
Santos Pérez Vicente: 17
www.facebook.com/sanvicente.buenabaj: 4 - 5 - 35
Paleografía del Pictograma II (foto 13): Robert Carmack
Paleografía del Pictograma III (foto 14): Alejandro Conde Roche
Revisiones:
Historia:
Santos Vicente Pérez, Prof. Pedro Eliseo Chún Vicente,
Prof. Esteban Velásquez Vicente, Leovijildo Anael Vicente
Vicente, Dr. Edgar Esquit Choy
Estilo k’iche’:
Esteban Velásquez Vicente
Estilo castellano: Marcia Claudina Dardón Véliz Vda. de Rendón
Busto de Diego Vicente: Geovanny Vicente
Contraportada: Pictograma II de San Vicente Buenabaj
Portada: Pictograma III de San Vicente Buenabaj
Diseño e impresión: Cholsamaj
APORTE PARA LA DESCENTRALIZACIÓN CULTURAL, “ADESCA”, financia la
publicación de este libro, Proyecto No. 70-2015-07-ADESCA, convocatoria 2015-2016.
El contenido del texto es responsabilidad exclusiva del autor, ADESCA otorga únicamente el
financiamiento para la ejecución del proyecto.
Contenido
Presentación - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
5
I.
Ecología y geografía del altiplano buenabajense - - - - - - - - - - - - - -
7
II.
La historia antigua y arqueológica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
15
III.
El señor Izkin Nijaib’ señor de Palotz Tzaqib’ala’ hacia 1500 - - - - -
19
IV.
Las tierras del señor Izkin Nijaib’ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
23
V.
El alto valle de Uk’uleb’al Tena, lugar de asiento de Corral Ab’aj - -
27
VI.
El Señor Izkin Nijaib’ y Tekum - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
31
VII. Los pictogramas de Buenabaj - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
33
VIII. Los títulos Nijaib’ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
39
IX.
Buenabaj en el lienzo Quauhquechollan de 1527 - - - - - - - - - - - - -
49
X.
Los relatos de fundación de San Vicente y
el pacto con Momostenango - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
53
Don Diego Vicente y las tierras de Buenabaj - - - - - - - - - - - - - - - -
59
XII. El departamento de Totonicapán y la jurisdicción
territorial de Buenabaj - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
69
XIII. El gobierno comunitario de Buenabaj - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
71
XIV. Buenabaj y sus 14 comunidades - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
77
Bibliografía - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
87
Agradecimientos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
91
Anexos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
92
Notas - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
97
XI.
San Vicente Buenabaj
J
PRESENTACIÓN
M
e complace presentar públicamente este nuevo estudio sobre la
historia de San Vicente Buenabaj por el antropólogo Carlos Fredy
Ochoa García, el cual enriquece el trabajo de varios otros estudiosos sobre esta
comunidad, entre quienes podemos mencionar a Roberto Carmack, Virgilio
Reyes, Miguel Álvarez Arévalo, Gisela Gellert y Silvel Elías. Tanto ellos como
nosotros, sabemos que la historia de San Vicente Buenabaj es parte de la
historia maya y que la historia maya debe ser parte de la historia nacional de
Guatemala.
San Vicente Buenabaj es una comunidad muy apreciada por muchas
organizaciones tanto del país como de otras partes del mundo pero,
tristemente, también es codiciada por grandes empresas que buscan muchos
minerales de nuestra madre tierra o establecer grandes negocios, esto porque
nuestro territorio y nuestros bosques alimentan las cuencas de los ríos más
grandes del país como el Cuilco, Negro, Samalá e incluso tiene hilos de agua
que alimentan el Motagua.
Somos un pueblo ciento por ciento k’iche’, descendiente de los Nijaib’,
somos personas de paz, nos gusta respetar las leyes y, de igual manera, que nos
respeten.
Pedimos a las autoridades de nuestra comunidad, a los que han servido
un cargo y servirán en el futuro como autoridad, que sigan trabajando de
acuerdo con nuestras costumbres, mejorando nuestra identidad y protegiendo
nuestros derechos, que es la obligación primera de la autoridad.
A los maestros y maestras de nuestras comunidades, se les insta a orientar
a las nuevas generaciones tomando en cuenta nuestra historia y nuestra
identidad con la tierra que nos vio nacer.
A nuestros conciudadanos, a los buenabajenses que han emigrado a
diferentes partes de mundo, les decimos que es importante que ellos también
tengan presente la historia de San Vicente Buenabaj.
t
Finalmente, instamos a la juventud a conocer lo nuestro para poder
mejorar todos en el futuro, porque la superación y el desarrollo piden que
conozcamos el pasado para enfrentar con visión de futuro los problemas del
presente.
Santos Vicente Pérez
Presidente del Consejo de Ancianos y Principales de San Vicente Buenabaj
San Vicente Buenabaj, 17 de noviembre de 2014
5
y
San Vicente Buenabaj
I. Ecología y geografía del altiplano buenabajense
B
uenabaj es un altiplano de altura al que se llega por varios caminos, la
ruta central sigue un ascenso sinuoso y de gran paisaje, es un antiguo
camino que, en su mayor parte, es el que sigue la Carretera Nacional 9, que
atraviesa este territorio de sur a norte con varios ramales. La entrada que parte
del km 203 de la Carretera Interamericana–CA1, en jurisdicción de Pologuá,
tiene un trayecto de 12 km hasta el centro de Buenabaj. Esta ruta central sigue
casi el mismo camino real del siglo XVII que comunicaba a Quetzaltenango
con Chiapas. Seguramente, se trata de la misma traza prehispánica que se
observa en el lienzo de Quauhquechollan del siglo XVI.
La marca distintiva del territorio de Buenabaj es el monte Tena [3 300
m latitud 15°03’26’’, longitud 91°033’52’’], un macizo rocoso que es una
formación volcánica, aunque no está clasificado como volcán, ni está sobre
la hilera volcánica del país que corre paralela al Pacífico. El Tena es la cima
más alta en la sección noroccidental del país1 y, por no hallarse expuesta a la
radiación solar extrema ni a fuertes vientos, sus alrededores están habitados.
La altiplanicie de Buenabaj tiene valles por arriba de los 3 000 m sobre el
nivel del mar, la misma altura de los altiplanos de los Cuchumatanes, ixil y
marquense, que son los cuatro altiplanos habitados más altos de Guatemala y
de la Sierra Madre.
u
Foto 1. El monte Tena y el valle central de Buenabaj
7
San Vicente Buenabaj
Gracias al monte Tena, el territorio de Buenabaj tiene un paisaje de gran
contraste entre alta montaña y valles inclinados; la región de montaña es de
bosque muy húmedo y montano2, se trata de un ecosistema forestal típico de
2 500 – 3 000 m que incluye robles o encinos (Quercus spp.), alisos (Alnus
jorullensis), pino de las cumbres o colorado (Pinus rudis), madrones (Arbutus
xalapensis) y el pinabete o abetos (Abies guatemalensis) (Herrero, 2010: 1300).
El monte Tena es el gran signo de la identidad territorial de los
buenabajenses. Su nombre significa en k’iche’ “junta o depósito de agua”,
aunque el título Nijaib’ II da una explicación histórica: “le pusieron el nombre
de Tena por haberse juntado a toda la gente y los soldados en aquel paraje…”
(Carmack, 1973:349).
Además del Tena hay otras tres grandes montañas alrededor de Buenabaj;
en su conjunto forman cuatro cerros guardianes que enmarcan el territorio: al
oeste, el cerro Chuwi Tuk Tuk; en el sur, el cerro Chuwi Saq k’oli’k Ab’aj; en
el este, el cerro Chuwi B’uenab’aj; y en el norte, el monte Tena’.
Este
Releb’al Q’ij
Monte Tena
(3 300 mt)
“Depósito de agua”
Chuwi Tuk Tuk
(3 310 mt)
“Sobre el pájaro Tuctuc”
Chuwi Buena Ab’aj
(2 978 mt)
“Sobre la buena piedra”
Cerro
Chuwi Saq K’oli’k
Ab’aj
(2 890 mt)
“Sobre la planicie
donde está la piedra”
Foto 2. Los cuatro cerros guardianes de Buenabaj
i
Las comunidades del territorio tienen en estas cuatro montañas a los
grandes referentes de su identidad y pertenencia al territorio. Este
encuadramiento del espacio buenabajense es un rasgo común de los antiguos
8
San Vicente Buenabaj
pueblos mayas. Las cimas de estos montes son puntos de referencia de una
geografía que está sacralizada y marcada con lugares sagrados o altares. En la
cima del Tena, se halla el sitio central sagrado llamado “Presidente Mundo”,
dedicado en el calendario maya al día wajxaqib’ b’atz, (ocho hilos u ocho
monos), que es la celebración más importante del calendario lunar maya; el
sitio también es conocido como “Altar de Diego Vicente”, el héroe cultural
del pueblo de Buenabaj.
Foto 3. El alto altiplano de Buenabaj a 3 000 m snm. En primer plano, el
valle sur, antiguo Paxchun, con las comunidades de Santa Lucía Buenabaj
y San Antonio Buenabaj, al fondo el volcán Santa María (3 771 m).
Los bosques y aguas son dos grandes marcadores de identidad. Los árboles
han sido tomados como rasgos distintivos del gran paisaje y usados como
topónimos para dar nombre a lugares. Los mayas del siglo XV usaron zonas
arbóreas y especies indicadoras para identificar y demarcar sus territorios,
dando así origen a muchos términos topónimos de la geografía moderna de
Guatemala; términos cómo K’iche’, Iximche’ (che’ significa árbol) fueron usados
para designar grandes territorios políticos, y el mismo término Quauhtemallan
(quauh significa árbol en idioma nahuatl) fue el que dio origen al nombre de
Guatemala, que significa “país de árboles”.
o
Buenabaj basa mucho su identidad territorial en la dualidad de “valles
y montañas” cuya unidad ha dado al territorio un sentido de región y de
haberse constituido desde la antigüedad en una entidad autónoma. Se trata
9
San Vicente Buenabaj
de una concepción muy antigua del territorio. En libros como el Popol Wuj,
se lee: Xawi waral qajuyub’al qataqajal: “He aquí nuestros montes (comarcas),
nuestras llanuras” (Villacorta, 1962: 274); este es un marcador de unidad
territorial3 que está también muy presente en la tradición de Buenabaj.
Foto 4. Granizada en el monte Tena en 2012
p
Foto 5. “Buenos días, gente nuestra, hace mucho frío aquí”—idioma k’iche’
10
San Vicente Buenabaj
La intensidad de la lluvia, el granizo, el rocío, la neblina y una escasa
evaporación, hacen que los bosques de Buenabaj sean de una alta captación
hídrica4. De hecho, los bosques de Buenabaj alimentan las cuencas hidrográficas
de tres grandes ríos: Samalá, Cuilco y Chixoy, a través de las subcuencas de los
ríos XeTena, San Diego, San Jorge y Nicajá, con sus numerosas microcuencas.
Por Buenabaj, pasa también la llamada línea continental de aguas, declive
natural que reparte estos ríos, unos en dirección a la vertiente del Pacífico y
otros, al Atlántico.
En el siglo XV, los ríos y particularmente sus desembocaduras (xalq’atja’ o
cruce de ríos), eran los marcadores por excelencia de los límites (k’ulb’at)5 de
los territorios prehispánicos. Estos mojones también eran señalados por picos
montañosos, los vértices sobresalientes de las montañas (tza’n)6, las grandes
piedras (ab’aj), las peñas7, y los barrancos (siwan)8. Estos accidentes geográficos
también han pasado a señalar los límites entre pueblos y comunidades de
Buenabaj. Otra característica de muchos de estos mojones es que están
marcados por lugares sagrados o altares, y han sido generalmente sitios de
peregrinación.
Es por referencia a la montaña que también se tienen varias nociones de
territorio. El concepto genérico es juyub’, que literalmente significa montaña
pero cuando se universaliza y se le adiciona el abstractivo (al) [juyubal] pasa a
ser un concepto de región, de comarca. Este es el caso de la expresión “taq’ajaljuyub’al”, (valles y montañas). Cuando el sustantivo montaña (juyub’) se
localiza (chi: locativo), como en “chijuyub’al, se refiere al territorio de una
colectividad, a las tierras comunales, por referencia a las tierras del chinamital
o gran grupo familiar (Popol Wuj, Sam Colop: 2008:189). En relación con la
montaña, también se tienen otras nociones de territorio más locales, en tanto
lugar de pertenencia y vivencia: nujuyub’al, (“mi montaña”), lo que equivale
a “mi aldea”, “mi comunidad”. Finalmente, las categorías más familiares:
qaxoral (mi corral, mi tierra), k’olib’al, (mi lugar, mi casa).
Por ejemplo, cuando los títulos Nijaib’ dicen que en Buenabaj estaba el
corral del señor Ixkin Nijaib’, en el año 1500, en realidad están diciéndonos
que allí estaban sus tierras personales y familiares.
Los bosques de Buenabaj están entre los más ricos complejos montañosos
del país. Buenabaj es realmente una región con microregiones bien
identificadas, un valle de gran altura que estuvo habitado antiguamente pero
Q
11
San Vicente Buenabaj
luego fue abandonado. Las zonas de alta montaña, mayoritariamente boscosas,
solo se hallan pobladas en sus alrededores y las planicies bajas e inclinadas
concentran la mayor parte de las comunidades y han sido zonas de intenso
movimiento poblacional9.
El conjunto del gran bosque de Buenabaj suma globalmente la extensión
de unas 800 hectáreas10, repartidas entre el Cerro Tuk Tuk Ab’aj con 280.20
ha, el cerro Tena con 162 ha, la ladera noreste de Chipuertá con 7.80 ha,
y el este de Chuwi B’uenab’aj con 3.60 ha11. Hay un régimen de bosques
comunales administrados sobre una base comunitaria fuerte pero diversa. El
cuidado de los bosques descansa sobre un intenso trabajo voluntario que recae
en las autoridades comunitarias, la Parcialidad de Vicente y los responsables
comunitarios de los bosques (guardabosques) designados por las asambleas
de comunidades, todos se desempeñan por periodos anuales de servicio
comunitario. ),
El área total de la parcialidad se estima en 1 778.48 hectáreas, divididas
de la siguiente manera: bosque natural 425 ha, plantaciones forestales 65.48
ha, área de pastos de 200 ha, área desprovista de cobertura forestal, área de
bosque de producción de 320 ha y área poblada que se estima en 765 ha.12 Los
miembros de la parcialidad son herederos copropietarios de la propiedad que
en la colonia era llamada Cobalchaj o Chubilchaj, hoy San Vicente Buenabaj.
La parcialidad representa al conjunto de los intereses del pueblo de San Vicente
Buenabaj y no solo de los Vicente. Sin embargo, la parcialidad de Vicente tiene
su propio régimen de autoridad. El sistema actual data de los años noventa,
en que la comunidad se vio forzada gubernamentalmente a organizarse
como una una asociación y bajo una junta directiva que administra el uso
del bosque bajo fines comunitarios y de todos sus bienes naturales. De esta
cuenta, la asocición se declara sin finalidad lucrativa, no política ni religiosa,
con naturaleza de índole social y cultural. Sus fines y objetivos manifiestos son
procurar el mejoramiento social, cultural, económico, educacional, de salud y
de otros beneficios para todos los habitantes de San Vicente Buenabaj.
W
12
San Vicente Buenabaj
Foto 6. Cumbre boscosa del cerro Tuk Tuk Ab’aj, lado oriente.
E
Foto 7. Tuk Tuk Ab’aj, figura del pájaro Tuk Tuk símbolo del cerro.
13
San Vicente Buenabaj
Mapa 1. Altiplano de Buenabaj, vista de norte a sur. Google Tierra 2014
Huehuetenango
R
Totonicapán
Monte Tena
San Vicente Buenabaj
Quetzaltenango
San Marcos
Totonicapán
14
San Vicente Buenabaj
II. La historia antigua y arqueológica
L
as altas planicies de Buenabaj han sido una zona de paso entre las tierras
altas de los Cuchumatanes y la costa del Pacífico. En tiempos antiguos,
Buenabaj estuvo a mitad de camino entre las ciudades de Saq Ulew (Saq Txox)
y Tak’alik Ab’aj, las cuales coexistieron por unos dos mil años con estrechos
nexos comerciales y políticos13, incluso pudieron hablar la misma lengua, una
antigua forma de mam.
En el área de Buenabaj y Momostenango, también se habló mam a lo
largo del periodo clásico maya y posiblemente, hasta el año 1000 de nuestra
era (NE)14, de hecho, el idioma k’iche’ evolucionó del mam y solo para esta
época ya era un idioma aparte. Cuando los k’iche’ de Q’umarkaj pasaron a
controlar esta región, colocaron aquí sus fronteras, alrededor del 1300 NE15.
Este suceso fue tan importante que con él empiezan sus relatos históricos
los títulos Nijaib’ y otras crónicas k’iche’. Aunque este acontecimiento fue
muy violento, no habría sido esto lo que hizo que los habitantes de esta área
cambiaran de idioma; este cambio ya venía dándose (Carmack et al, 1972:11)
y así pasó Buenabaj a estar en la frontera lingüística y después política entre
k’iche’ y mam.
No hay muchas evidencias arqueológicas halladas en las altas planicies
como las de Buenabaj, aunque toda esta región es muy mal conocida y ha
sido poco estudiada (Ciudad Ruiz et al, 1995: 91); las primeras evidencias
arqueológicas de la región se concentran en valles más bajos16, y provienen
del período clásico temprano (300 NE al 600) en el sitio La Estancia, que
se localiza en un valle al norte del actual Momostenango. Esta ciudad tenía
incluso un juego de pelota orientado este-oeste, que sugiere autonomía y una
relación con sitios clásicos como Saq Ulew. La Estancia tal vez no duró más
allá del 600 NE; después surgió Parracana, un sitio más pequeño en un valle
no lejos de La Estancia. Más tarde, durante el clásico tardío, a fines del 900 de
NE, existió Xuabaj construida en un emplazamiento ya más alto, dominando
un pequeño valle al suroeste del actual Momostenago, este sitio todavía
permanecía al tiempo de la invasión española (Carmack et al, 1972:9 ss.).
T
Varias nuevas pequeñas ciudades se desarrollaron hacia el 1 400 en esta
región. No muy lejos de Buenabaj, la antigua ciudad de Malak’atán (“junto
a las malacates o husos para hilar”, en nahuatl), actualmente “Pueblo Viejo
Malacatancito” [coordenadas 15° 09’ 354’’ / 91° 25’ 742’’], sin duda alcanzó
a ser la más grande ciudad en la región para el 1 500, porque tenía juego de
pelota, lo cual es indicio de que tenía autonomía política. Sin embargo, el
verdadero nombre de esta ciudad es ignorado, Carmack (1995: 41) sospecha
que esta ciudad sea el sitio identificado como Izna’ (casa? de camote) en los
15
San Vicente Buenabaj
Títulos Nijaib’ II (Recinos, 1957:111) y que el señor Izkin Nijaib’ tenía aliados
en esta ciudad porque para estos años predominaba la influencia k’iche’ en la
región; la ciudad es famosa porque envió unos cinco mil soldados a combatir a
los invasores españoles en 1524 (Fuentes y Guzmán, 1932-33:9:110ff, citado
por Carmack, 1972:14).
La otra ciudad del área era Chwa Tz’aq (sobre las murallas o edificios), la
más importante del antiguo Momostenango para 1500 y continuó existiendo
después de la invasión, pues allí mismo se estableció el centro del pueblo
de Momostenango, cuando este se fundó alrededor de 1554, después de
mucho tiempo transcurrido de violencia y sufrimiento desde 1524. Fue
en esta fundación que tuvo gran participación el señor ajaw Izkin Nijaib’.
Chwa Tz’aq continuó siendo la cabecera de Momostenango hasta 1587 y
por esta ocupación continuada y antigua, se le llama todavía Ojer Tinamit17;
actualmente, Pueblo Viejo Momostenango18, a siete km al oeste de la cabecera
de Momostenango.
El importante lugar de Tz’aqib’ala (“caída de agua”, en k’iche’), cuyo nombre
se sabe gracias a las antigua crónicas, pero su ubicación no ha sido precisada19,
talvez es el sitio arqueológico de Ojertinamit (“antiguo pueblo”, en k’iche’)
(Carmack, 1972:13), que era muy pequeño y pudo abandonarse por completo
a raíz de la invasión española, se ubica un km al sureste de Momostenango,
cercano al límite con Chiquimula, sobre un angosto cerro arriba del río
Palá (Carmack, 2001:189). Infortunadamente, debido a la superposición
colonial que ocultó muchos de estos asentamientos antiguos “los relatos e
itinerarios descritos o basados en los manuscritos indígenas mencionados no
han sido totalmente contrastados con datos arqueológicos”20. Utz’aqib’ala
estaba controlada por el linaje Ilokab’ y mantenía una alianza política o pacto
federativo con otra entidad llamada Palotz y juntas conformaban un territorio
llamado Palotz Utz’aqib’ala21, muy nombrado en las antiguas crónicas, entre
ellas por el título K’oyoi22 pues llegó a ser una provincia del antiguo Estado
k’iche’ de Q’umarkaj (Carmack, 1995:30).
Y
16
Palotz (pa: en, lotz: trébol o trifolium) está bien identificado en las antiguas
crónicas, pero no así su centro, que algunos ubican al sureste del actual
Buenabaj, en Paxchun23, un sitio del que tampoco han quedado evidencias
arqueológicas24, aunque Carmack sospecha que Palotz estaba en las cercanías
del monte Tena. Indicios de esto los dan los títulos Nijaib’ II y IV, el primero
habla de un alto valle atrás del Tena y el otro de un valle llamado “Saq’ol
Ajkab’awil Ab’aj”. Este alto valle es donde está el sitio arqueológico de Corral
Ab’aj25, seguramente fue construido por Izkin Nijaib’ para 1500, y que se
relaciona con Diego Vicente (su nieto) quien lo habitó para 1600 (Carmack,
1995:102).
San Vicente Buenabaj
Los antiguos documentos Nijaib’ y K’oyoi son claros al identificar que
entre los territorios conquistados en 1300 estaban Paxchun y Siha (tz’i ja’).
Paxchun es la pequeña ciudad ya presentada anteriormente, de la que no han
quedado restos, y posiblemente, destruida con la invasión española (Carmack,
1995:19, 20 y 23). La tradición oral de Buenabaj identifica las tierras de
Paxchun con la planicie inclinada entre los cerros Chuwi Buena Ab’aj y Tz’i
ja’, misma que, hacia al final del siglo XIX terminó en jurisdicción compartida
de Santa Lucía Buenabaj, San Antonio Buenabaj y San Carlos Sija.
Un poco antes del 1400 de nuestra era (NE), cuando Q’umarkaj consiguió
conquistar y dominar todo el territorio a lo largo del río Samalá (Carmack,
1967:7; Carmack, 1995:40), unos 141 km, desde las alturas de Tena hasta
las tierras bajas, teniendo como última frontera el mar, la región de Palotz
también fue integrada en la órbita política k’iche’. Esto debido a las campañas
militares dirigidas por el notable Ajaw de Q’umarkaj llamado Q’ukumatz
(1399-1 434); el título Nijaib’ I indica que esto sucedió en 1 300 (Recinos,
1957:78), aunque últimamente se estima que todo esto pudo empezar mucho
antes (Popenoe de Hatch, 2005:98).
En tiempos en que Q’umarkaj fue gobernada por el poderoso Ajaw Kikab’
(1444 – 1484 NE), este territorio era llamado Palotz - Tz’aqib’ala26, el cual se
corresponde bastante bien con el actual Momostenango27. Según las crónicas
k’iche’, las últimas operaciones militares en el área de Palotz - Tz’aqib’ala
tuvieron lugar alrededor de 1501 y perseguían poner orden en las zonas de
frontera, fueron dirigidas contra los tinamit y los linajes mam leales a la capital
de Saq Ulew (Saq Txox en idioma mam). Es aquí donde Palotz destacó como
una zona estable de poder, gracias a la cual el Estado k’iche’ estabilizó sus
fronteras en su parte occidental; esto consolidó la posición hegemónica del
señor Izkin Nijaib’, uno de los goberantes de la provincia, poder y posición que
mantuvo incluso mucho después de la invasión española. De esta cuenta, los
sucesos del 1500 definieron el statu quo territorial de la región y consolidaron
los mojones de Palotz, los que en su mayoría fueron mantenidos a lo largo del
colonialismo español.
U
El histórico papel jugado por Palotz , así como su ubicación, límites
y colindancias están bastante bien identificados gracias a una serie de
documentos antiguos, particularmente los títulos Nijaib’ 28 y el título K’oyoi29,
ambos de gran relevancia para él conocimiento de la historia antigua de esta
región. Estas mismas fuentes relacionan a Palotz con Paxchun, Chuwa Tz’aq,
Q’umarkaj e incluso con México (Tenochtitlán).
17
San Vicente Buenabaj
Mapa 2. Antiguas ciudades de las tierras altas de Guatemala en 1500
Buenabaj
Takalik Ab’aj
I
18
Fuente. Elaboración del Comité de Amigos de Iximche’, con base en: Fox, 1978.
San Vicente Buenabaj
III. El señor Izkin Nijaib’ señor de Palotz
Tzaqib’ala’ hacia 1500
L
a historia del señor Izkin Nijaib’ comienza en las casas grandes que
gobernaban en la capital k’iche’ de Q’umarkaj donde los Nijaib’ habían
llegado a ser, para el año 1500, el segundo linaje más importante en el gobierno.
El significado del apellido Nijaib’ viene del plural de nim-ja, “gran casa”,
Izkin , una sub rama del linaje Nijaib’, es una palabra náhuatl que quiere
decir “perro” (tzi’ en k’iche’) (Carmack, 1972:14; Akkeren 2011:52). El señor
Izkin Nijaib’, era un miembro prominente de este linaje y es el personaje
central del que hablan los Títulos Nijaib’ , llevaba el nombre de sus dos ramas
familiares, aunque al final de su vida también se le conoció con el nombre de
don Francisco Izkin Nijaib’ .
Los títulos Nijaib’ describen la larga lucha que en 1501 libro el señor Izkin
Nijaib’ para lograr el control definitivo de las fronteras del Estado k’iche’,
en especial sobre los linajes mam Yoc30 Kanchebex y otros señores con los
cuales hizo acuerdos. Su fama y legitimidad política fue una recompensa por
sus grandes victorias (Carmack, 1967:8), cuando volvía de sus triunfos, los
señores más altos de Q’umarkaj salían a encontrarlo y hacían grandes fiestas
en su honor por siete días:
A la llegada del Capitán Izkin, todos los señores fueron a honrarlo, fue
ensalzado por todos los señores de Nijaib’ y de Kawek, los valientes
guerreros, los lanceros, los flecheros, los de los escudos, los grandes
señores, uno en pos de otro (Título Nijaib’ II, en Carmack, 2009:120).
Para el año 1500 el señor Izkin Nijaib’ era un ajaw (señor) y se presentaba
como “señor de Palotz , señor de Utzaqib’ala”. La concesión de esta gubernatura
y señorío o ajawarem sobre Momostenango fue un mandato directo recibido
de la capital de Q’umarkaj (Recinos, 1957:98), porque él no actuaba a título
personal sino como un enviado del Estado k’iche’ central.
Para el año 1524, el señor Izkin Nijaib’ desempeñó un gran papel como
ajaw kalel o capitán y fue contemporáneo y compañero de batalla de Tekun
frente a la invasión española (título Nijaib’ I, Carmack, 1979:176).
O
El señor Izkin Nijaib’ mantenía tierras y familia en Palotz. Esta región le
tributaba peces, maíz, frijol, resinas y artículos obtenidos a través del comercio
(Carmack, 1967:8). El señor Nijaib’ residía en Xe’lajun Kej (Xelajuj)31 y habría
muerto allí antes de 158832.
19
San Vicente Buenabaj
Su puesto al final de su vida fue de Ajpop, que significa “el del petate” o
gran gobernante y su hermano menor don Juan tuvo el puesto de kalel; esta
dignidad le fue reconocida en el año de 1558 por un Consejo de Señores —
ajaw que celebró una gran reunión en el día de Santa Cecilia en la ciudad de
Chwa Tz’aq (de esta fecha, datarían también los pictogramas de Buenabaj),
el título Nijaib’ II declara que esta reunión de Señores no fue convocada por
ninguna autoridad española, por ningún obispo, sino acordada entre ellos
mismos. Esta reunión sucedió unos 30 años después de la conquista. Chwa
Tz’aq era entonces centro del nuevo pueblo de Momostenango que acababa
de fundarse, suceso, este último, por el cual al señor Izkin Nijaib’ también se
le reconoce como fundador del pueblo. Seguramente los señores —ajaw de la
región estaban posicionándose en una relación de fuerza, resistiéndose ante el
nuevo sistema invasor que los colonizaba.
El pictograma I (foto 13) de San Vicente Buenabaj muestra tres ciudades
de donde provenían algunos de los señores —ajaw que declararon ajpop a
Izkin Nijaib’ : Santa Cruz del Quiché, San Antonio Ilotenango y Santiago
Chuwa Tz’aq Momostenango
Relata el título Nijaib’ II que, en esta misma ocasión, allí le fueron
entregados a Izkin Nijaib’ , a quien también nombraron “don Francisco”, los
“huesos envueltos, huesos de león, huesos de tigre, su bordón y su corona”;
todas insignias de realeza” (Recinos, 1957:98). Algunas de estas insignias se
pueden observar claramente en el pictograma II de Buenabaj (foto 13) donde
sobresalen el bastón o vara de mando, el tambor y la chirimía, instrumentos
que según la tradición acompañan a la autoridad.
q P
20
San Vicente Buenabaj
Mapa 3. en Carmack, 1967:14.ver también Carmack, 1995:30
q q
21
q w
San Vicente Buenabaj
IV. Las tierras del señor Izkin Nijaib’
V
arios títulos Nijaib’ coinciden en que el centro de las tierras del señor
Izkin Nijaib’ estaba en un alto valle, pero le dan diversos nombres. Un
pasaje revelador del título Nijaib’ IV lo nombra “Saq’ol Ajkab’awil Ab’aj”. El
texto es el siguiente:
y por medida y vista de ojos empiezan desde el paraje de Saq’ol ajcabawil
abaj, aquí fue donde llegaron a ver alto con don Francisco Izquin y don
Juan su hermano, a (el) paraje donde les hizo un gran convite el dicho
don Francisco a los capitanes de Otzoyá; de aquí partieron y fueron a dar
aI paraje de San Sija; y de aquí fueron caminando para el sur y llegaron
a un volcán que Ie llaman, eI Excanul, y en Twipach (Manuscrito en
el Archivo General de Centroamérica - AGCA, A1:18:6074-54884; en
Carmack, 1973:354).
En general, el territorio que se describe en este fragmento era llamado
Palotz y está bastante bien identificado, Roberto Carmack (1967, 1972,
1973,1979, 1995, 2009) concluyó que el conjunto corresponde al territorio
de Buenabaj.
q e
Según el título IV el centro de estas tierras estaba en un lugar llamado
Saq’ol ajcabawil abaj, allí empezaba el territorio reconocido como propiedad
de don Francisco Izkin y de don Juan, su hermano33. El nombre de “Saq’ol
Ajkab’awil Ab’aj” tiene un significado complejo: por una parte, saq es una
noción de territorio, un toponímico que en general se refiere a una planicie34;
así se entiende en Buenabaj, donde el caserío Pasaq actualmente se traduce
como “en la llanura” (ver foto 35); igualmente el cerro Chuwi Saq K’oli’k
Ab’aj, significa “sobre la planicie donde está la piedra” (ver foto 2). En los
diccionarios de Varea (f 226), saq significa “lo claro y tierra clara sin arboleda”;
en Baseta “zac” significa “lugar” y en Coto “lo descombrado o despejado de
árboles el çerro o pueblo”. En el título K’oyoi saq hace referencia a los llanos
y lugares abiertos en las zonas del campo (Carmack y Mondloch, 2009:37).
En el Rabinal Achi’, “niq’aj saq”, hace referencia a “el mundo” (Breton,
1999:382), y en Totonicapán Saq es usado para referirse a una planicie o a
un lugar abierto en una zona rural (Carmack, 1973, 327). Finalmente, saq
también connota la claridad, la luz, así lo entiende Sam Colop en el Popol
Wuj (2008:26).
El sufijo ol es un marcador de agente, por ejemplo la referencia a Tz’aqol,
B’itol, como “el constructor”, “el creador” (Sam Colop, 2008 21); de manera
que saq’ol podría también interpretarse como “el que hace los valles, el que
hace la luz”.
23
San Vicente Buenabaj
En el término “ajkab’awil”, el prefijo aj es un agentivo que designa al
que desempeña una función o realiza un trabajo; el sustantivo kab’awil hace
referencia a una divinidad35, la cual puede ser representada de diversas maneras,
entre ellas por pequeñas figuras en piedra o madera; al estar implicada la noción
de divinidad se hace referencia a la noción de “protector”, cuya característica
es ser propietaria de algo, señor, dueño, patrón, propietario de, “santo dueño”
de la tierra, la montaña, el maíz, el agua, el aire, el pueblo, etc.
Finalmente, el término “ab’aj” quiere decir piedra, pero en este fragmento
hace referencia a una cualidad física del territorio, porque la función de este
toponímico es darle una “mirada al territorio” y en este caso, describiría al
monte Tena como maciso rocoso y lugar prominente; tampoco se puede
descartar que ab’aj tenga o exprese un contenido simbólico para designar un
mojón, un altar, un mirador o el lugar de un gran suceso, como se detalla
más adelante. Por el título Nijaib’ IV también sabemos que Saqol ajcab’awil
ab’aj, don Francisco Izkin, como su hermano don Juan, “ellos llegaron a ver
alto”. Esto quiere decir que se trata de un alto lugar, seguramente el valle de
Uk’uleb’al Tena, descrito más adelante, desde el cual gobernaban o cuidaban
su territorio.
El término toponímico San Sija (tza’n tz’i ja’) designa al cerro actualmente
llamado Sija (14° 59’ 20.10” N - 91° 32’ 26.47” O) al sur de Buenabaj, frente
al cual se juntan varias afluentes del río (ja’) Samalá. El cerro es un límite, por
un lado, Buenabaj (ahora con San Carlos Sija), por el otro, San Antonio Sija
(aldea de San Francisco El Alto). El manuscrito dice “San” pero debe leerse
tza’n (punta, nariz, península), es un descriptor toponímico muy común
que se refiere a la saliente de un cerro, por su característica prominente. Sija
es un toponímico común en las tierras altas mayas que debe leerse tzi’ ja’
(“perro de agua”). El toponimico designa la conjunción de cerro y ríos y hace
alusión a su forma de montaña extendida, baja en uno de sus extremos y
prominente por el otro, frente al cual se juntan las aguas. Con el topónimo
Sija, se conoció a Ixtahuacán (antiguamente llamada “Santa Catarina Sixa”
(Gall,1982,TII:859; Gall TIII:748), así está registrado en los títulos antiguos
de Santa Clara La Laguna, Totonicapán, K’oyoi, Nijaib’ I y el título relación
de Paxtoca. Igualmente, este topónimo también identifica a Patzicía [en
kaqchikel] pa-tzi-ya’, donde tiene el significado de “en el perro de agua”).
q r
24
En resumen, lo extraordinario de esta fórmula toponímica que nos da
el título Nijaib’ IV es que reúne en realidad cinco referencias: importancia,
ubicación, forma del territorio, designa a la divinidad o santo dueño del
territorio y además denota la característica simbólica del lugar. Se puede decir
que el nombre “Saq’ol Ajkab’awil Ab’aj”, identifica a “la gente de la planicie
contigua a la piedra sagrada (kab’awil Ab’aj). También podría significar “los
San Vicente Buenabaj
de la piedra sagrada (buena piedra!). Hay un extraordinario paralelismo entre
este nombre antiguo del lugar y el nombre moderno de San Vicente Buenabaj!
Foto 8. El cerro Tza’n tzi’ ja’ visto de norte a sur,
sobre Santa Lucía y San Antonio Buenabaj.
q t
Foto 9. El cerro Tza’n tzi’ ja’, visto desde el
sur, sobre el valle del río Samalá.
25
q y
San Vicente Buenabaj
V.
El alto valle de Uk’uleb’al Tena, lugar de asiento
de Corral Ab’aj
U
k’uleb’al Tena (donde se asienta el Tena) es un precioso valle de altura
situado a 3 068 m SNM, también conocido simplemente como uk’uleb’al
(lugar donde se encuentran); el valle está cercado por las altas cumbres del
Tena36 (3 300 m) el cerro Mumus y el Q’ixajuyub’ (cerro de Espinas). En este
alto valle se encuentra el sitio arqueológico de Pa Corral Ab’aj (Corral de
Piedra”) (foto 12).
La cumbre de la altiplanicie está atravesada por un antiguo camino “real”,
que lleva a Huehuetenango y hacia la costa sur, por lo que este valle era un
lugar de parada para los viajeros. Actualmente, hay un lugar cercano que se
conoció como “pa kiwarab’al amaq’ib’, “lugar de reposo de los amaq”37. El
Manuscrito Buenabaj II proporciona referencias sobre este lugar y lo describe
de la siguiente manera:
y llegaron a un cerro que llaman Tena y allí se juntaron todos los soldados
allí tocaron una bocina para llamarlos y juntarse en aquel lugar que le
pusieron el nombre de Tena por haberse juntado toda la gente y soldados
en aquel paraje (Álvarez Arévalo, 1987:42).
[Izkin Nijaib’ ] se fue de allí y llego llegó a un paraje que llaman
“Cucihujub” que confronta con el zerro de Tena y allí dijo que en aquellos
parajes buscaran la vida mis hijos y vasallos (Álvarez Arévalo, 1987:42).
El relato anterior coincide con el título Nijaib’ II:
“entonces llegaron al cerro Q’aqijuyub’ atrás del Tena donde vivían
sus madres, familia, hijos, todos” (en Carmack, 2009:122, traducción
propia).
q u
Hay muchas referencia a este alto valle en los títulos antiguos, lo describen
como lugar de encuentro entre el señor Izkin Nijaib’ y sus vecinos, un lugar
donde hacía convite o celebraciones, es decir, un lugar donde se hacían
acuerdos. El Título Nijaib’ III dice tambièn “aquí llegó la medida detrás de
Tena; y vino la medida, aquí llego sobre el cerro Q’ixal, K’akijuyub” (Carmack,
1967:4), “xpe chi’ ketab’aj chiri’ xul chirij Tena; xpe chiketab’al chiri’, xul chwi’
juyub’ k’ixal kakijuyub’, releb’al… wa puaq …” (Carmack, 1973:352). Un
documento antiguo de 1664 afirma que en este alto valle vivió Diego Vicente
cuando tenía la edad de 66 años, aquí estaba su hacienda y ya para entonces era
conocida como “corral de Piedra”, “corral abaj”, pero el termino “corral” es
una categoría antigua para nombrar a un territorio local, familiar, doméstico,
en tanto lugar de pertenencia y vivencia familiar. La tradición oral dice que la
27
San Vicente Buenabaj
casa de Diego Vicente estuvo en Corral Ab’aj, misma de la que aún se pueden
ver vestigios arqueológicos (Carmack, 1979:178).
Título real de don Francisco Izquin Nehaib’ (Título Nijaib’ II)
Versión k’iche’ del archivo General de Centroamérica
Xel chi k’u chi ri’ xopon chi Q’aqijuyub’ uk’ulel te na chi ri’ k’ute
chik’ase’ wi wal, nuk’ajol chuxik, xcha’ maji chi kixilab’iqo k’ulaja aj
Xelaju chuwach e pu aj Xelajun Kej rumal xa junam koyowal, kachajilal.
(Carmack, 2009:122)
Traducción de Recinos
Salieron de allí y llegaron al cerro Guki donde encontraron a mis hijos
y parientes que allí vivían; se fueron, los sacaron y llevaron a Culajá
[Q’ulaja] Ah Xelahú [Xe’laju], ante los de [Xe’lajun Kej], pues iguales
eran su valor y su hidalguía. (Recinos, 1957:113).
Traducción propia38 :
Xel chi k’u chi ri’ xopon chi Q’aqijuyub’ /
X - el
/ chi / k’u
/ chi ri’ / x - opon / chi / Q’aqi - juyub’ 39
t1 - salir loc. entonces dem.
t1 - llegar loc. fuego- cerro
salieron de allí, entonces llegaron al cerro Q’aqijuyub’
uk’ulel te na chi ri’ k’ute chik’ase’ wi wal
/u
- k’ulel
/te na / chi ri’ / k’u /te / chik’ase’ / wi - wal /
Pos. 3s. - encontrar Tena allí donde madres vivían pos.3pl - parientes
detrás del Tena donde vivían sus madres, parientes
nuk’ajol chuxik
/ nu
- k’ajol
Pos. 1 pl hijos
/ chuxik
todos
nuestros hijos, todos
Versión del manuscrito Buenabaj II
q i
28
Y se fue de allí y llegó en un parage que llaman Cucihujub que confronta
con el zerro de Tena y allí dixo que en aquellos parages buscaran la
vida mis hijos y vasallos en adelante que no sean perjudicados por los
que llaman Qulaja [Q’ulaja] que son los de Quezaltenango porque el
señor de ellos es tan valiente como nosotros dixo. (Álvarez Arévalo,
1987:42-43).
San Vicente Buenabaj
Foto 10. El alto valle de Uk’uleb’al Tena, a la izquierda Corral Ab’aj (corral
de piedra). Vista desde la cumbre del Tena, al fondo el cerro Mumus.
Foto 11. Pa Corral Ab’aj, el lugar donde tuvieron su casa
Diego Vicente y su abuelo, el señor Izkin Nijaib’.
q o
29
q p
San Vicente Buenabaj
VI. El Señor Izkin Nijaib’ y Tekum
E
n Buenabaj, existe una fuerte tradición, oral y escrita, alrededor de
Tekum, debido en parte a que los títulos Nijaib’ hacen una extensa
descripción de varias batallas entre los k’iche’ y las fuerzas invasoras españolas
(Recinos,1957:86; Carmack, 1979:163; Álvarez Arévalo, 1987:32 ss).
Carmack, (2009:108) observa que el título Nijaib’ I proporcionan
ciertas referencias sobre Tekum muy diferentes a las que dan el Título K’oyoi
(Carmack, 1979:241-242) y el Título del Ajpop Huitzitzil Tz’unun (Gall,
1963:27). Hay mucha polemica acerca de estas descripciones, pero son
testimonios propios que no pueden ponerse en duda, sin olvidar que fueron
escritos más de 25 años después de esos sucesos; además “Posiblemente, los
traductores del Título Nijaib’ I tuvieran dificultades en traducir esta parte
de la narración, y de hecho el texto k’iche’ sobre estos acontecimientos en el
Título K’oyoi ha sido también difícil de traducir.” (Carmack, 2009:107 ss,
para este y los siguientes textos entrecomillados).
El título Nijaib’ I proporciona importantes registros: “los españoles
fueron atacados primero por dos capitanes, uno de Xepach y el otro de
Momostenango”. Esta es “una referencia al papel importante jugado por el
señor Izkin Nijaib’ , uno de los jefes militares más prominentes del pueblo
de Momostenango ”; también “la referencia al oro entregado a los españoles
concuerda con el hecho de que las montañas prominentes de Buenabaj
contenían oro y otros metales valiosos.”; finalmente, “No cabe duda que este
párrafo sobre la muerte de Tekum es el más alegórico del Título Nijaib’ , y
talvez de todos los títulos k’iche’.”
Estos relatos de la guerra contra los invasores tienen mucho significado
para los K’iche’, especialmente en Buenabaj, pueblo que se considera legítimo
heredero de la tradición del señor Izkin Nijai’b’, quien es aquí considerado y
elevado legítimamente a la categoría de compañero de lucha de Tekum: Izkín
Aj Palotz Utzaqib’aljá, llamado Nejaib’, hecho águila y león, capitán hecho
rayo quien también sucumbió y fue atormentado para que dijera dónde estaba
el oro y colaborara con ellos (Álvarez Arévalo, 1987:34).
q Q
En la tradición oral de Buenabaj, hay una continua reminiscencia de
Tekum y un claro respeto a su figura y su nombre. Tekum también es llamado
Zukum, que significa el escogido, el buscado, el elegido40. Por medio de
ambos, de Tekun y del señor Izkin Nijaib’ , Buenabaj se identifica con la
historia nacional.
31
San Vicente Buenabaj
q W
32
Foto 12. Pictograma de Buenabaj No. I (arriba) y No. II (abajo).
San Vicente Buenabaj
VII. Los pictogramas de Buenabaj
D
entro del patrimonio documental en posesión de San Vicente
Buenabaj, se hallan tres pictogramas que representan hechos reales de
la historia k’iche’, también registrados en los títulos Nijaib’. Las pinturas están
trazadas sobre papel español, sin indicación de fecha pero, presumiblemente,
se hicieron como parte de los títulos Nijaib’, entre 1550 y 1560, pues la
historia narrada y los detalles que brindan sobre los atributos del poder y de la
autoridad concuerdan con estos documentos.
El pictograma I, de las casas grandes
El pictograma está trazado en tinta negra y decorado en colores ocre terroso,
rojo y azul (en su parte central) hay tres grandes edificaciones y en una parte
superior, dibujado en azul, lo que parece un paisaje rocoso de alta montaña,
de donde baja un rio que atraviesa la zona pasando frente a una pequeña
laguna en el centro.
Las tres son casas grandes o de gobierno, con forma de iglesia sobre una
base piramidal, con campanas y banderas; representan a tres ciudades aliadas,
y según los mismos textos41, se trata de Santa Cruz del Quiché, San Antonio
Ilotenango y Santiago Chwa Tz’aq (Momostenango). Estos son los pueblos
nuevos que representan a tres linajes, Kaweq, Ilokab’ y Nijaib’ que fueron
parte de la federación k’iche’ de Q’umarkaj hasta 1524; Chwa Tz’aq es la
antigua ciudad donde el señor Izkin Nijaib’ era gobernante, que desde 1558
hasta 1587 fue el centro o cabecera de Momostenango.
El pictograma II, de las princesas
Este pictograma presenta una escena de matrimonio entre gobernantes. El
texto, al pie de las cuatro figuras reales dibujadas, dice en idioma k’iche:
Emperador chupa Mexico rajawal quiche culuna ojer ruc’ e caib’ u mial
malintzin qui bui, e u mial ajae mendectzum…emperador ajawal quiche
ri xoc patan chwach ojer iboyooca chwach cunal ajauab chupa tinamit
quiche utladecat oj (transcripción de Carmack, 1973:371).
q E
Traducción: El emperador en México y el señor k’iche’ quien
antes casó a dos de sus hijas, nombradas Malintzin, hijas del señor
Montezuma… El señor Quiché, ante quien entraron los tributos
antiguamente, por los señores en nuestro centro Quiché de Utatlán
(Carmack, 1973:371).
33
San Vicente Buenabaj
Alvaréz Arévalo describe esta escena:
El emperador con tres brazos, dos junto a su pecho y el tercert brazo
(izquierdo) recibiendo una guirnaldad de una docella. En el centro
de esta y otra doncella figura un personaje real de menor estatura que
los otros tres, sosteniendo con su mano derecha una lanza y con su
izquierda y derecha de la doncella un cetro. (Alvarez Arévalo, 1987:18).
Muy importante, al lado de los personajes, están las insignias mayas de
autoridad: el tambor y la chirimía, rodeadas de dos arcos, una flecha, un hacha
y lo que parece ser una escopeta o talvez un bastón de autoridad.
En Buenabaj, llaman a este cuadro “las princesas”, relata un suceso
histórico real, la alianza matrimonial entre los k’iche’ de Q’umarkaj con
Tenochtitlán (México). Se trataría del gobernante k’iche’ Wuqub’ No’j (Siete
Pensamientos), quien gobernó Q’umarkaj entre 1500-1523, y casó con dos
hijas de Moteuczoma, gobernante de Tenochtitlán (México), ambas llamadas
Malintzin. Se sabe que desde 1 510 los k’iche’ comenzaron a dar tributo a
Moteuczuma en forma de plumas de quetzal, oro, piedras preciosas, cacao y telas
(Christenson, 2003:277; Carmack, 1981:143). El título Nijaib’ I (Recinos,
1957:84, Álvares Arévalo, 1987:31) señala que Moteuczoma demandó que se
le pagara tributo y así lo hicieron, pero el pictograma no presenta esto como
una sumisión sino como una alianza matrimonial y política.
En el pictograma II se lee Montezuma, se trata Moteuczoma II, gobernante
de Tenochititlan (México), 1503 – 1519. Moteuczoma significa “Aquel que
frunce el ceño como un señor”, el nucleo de este nombre es teu que significa
“señor”, en idioma Nahuatl (Stuart, 2016:11).
El pictograma III, escudo de B’alam Akab’ de don Francisco Izkin
Nijaib’
q R
34
El águila de Buenabaj es una pintura trazada en tinta negra sobre dos hojas de
papel español, decorada en colores ocre terroso rojizo y amarillo (pictograma
III). El águila es la imagen central y toda la figura tiene la forma de un escudo
de armas español del siglo XVI, pero estos emblemas o títulos también eran
comunes dentro de la tradición maya y estaban para uso de los gobernantes
(ajpatan), que ceremonialmente los cargaban en la espalda (cacaxte) con
plumas de quetzal, (Tedlock, 2003:140) como claro símbolo de autoridad
y reconocimiento a su cargo. El águila así como el jaguar, eran grandes
símbolos mayas para mostrar los atributos del poder que distinguía a cada
linaje gobernante.
Según el Popol Wuj, el águila, k’ot, era el símbolo de B’alam Ak’ab’ (“jaguar
o señor la noche” (Recinos, 1953:210-12), quien fue uno de los grandes
abuelos, fundador de la casa Nijaib’, por lo que el águila era la insignia de todo
San Vicente Buenabaj
el grupo (Carmack, 1972:15). El águila, nawal de B’alam Ak’ab’, identificaba
al señor Izkin Nijaib’ como un guerrero águila (Carmack, 1979:176; Recinos
1953:210).
El águila de Buenabaj es de un tipo común en Guatemala, es robusta,
negra, de alas anchas y cresta coronada, grandes ojos, garras y pico lenguado.
Tiene las alas extendidas y se halla de pie sobre tierra firme. Esta águila tiene
dos cabezas y entre ambas, destaca al centro una corona real que tiene trece
florones decorados con vírgulas mayas, rematada en medio por un orbe o
mundo con una cruz en la cúspide. A sus pies, tiene dos bastones cruzados
por cintas conmemorativas, parecen espadas atrapadas en sus garras, esta
impresión la dan las cintas con su inscripciones, la del lado izquierda dice en
latin: “Deus Ius Huc” “Dios, Derecho, Aquí”; y la del lado derecho tiene una
numeración romana no legible (transcripción de Conde Roche, 2 016).
Colgando como de un listón, del ala central del águila pende lo que
parece un caballo miniaturizado o una danta, semejante al pequeño tzijolaj
de Chichicastenango. Esto, posiblemente, tiene un significado calendárico.
Todo el cuadro se enmarca o tiene un borde alrededor y de la parte
superior cuelga un decorado tipo cortinas de palacio. El borde es del tipo
yagual, banda, o cinta que usan las ancianas, también llamada ranta en
Quetzaltenango. Esta banda solía bordear las capas de cofrades y terminar en
forma de cruz expresando un significado que sacraliza el conjunto.
La parte central del escudo está en el pecho del ave y se divide en cuatro
cuadrantes, cada uno con la imagen de una casa grande, con forma de iglesia
sobre una base piramidal, y el conjunto, sostenido sobre dos cuadrantes
adicionales, uno con el signo maya del jaguar y el otro atravesado por bandas
que son el símbolo maya clásico para la tierra.
La historia k’iche’, tal como la relatan el Popol Wuj y el Título de
Totonicapán, empieza con cuatro ancestros fundadores. Uno de ellos es B’alam
Ak’ab’ (jaguar del amanecer), y su mujer Chomi Ja’ a quienes les corresponde
el mérito de haber sido la segunda pareja hecha. Ambos son madres y padres
de las nueve casas grandes de los Nijaib’ (Popol Wuj, Sam, 2008:134,141).
q T
El águila bicéfala es un símbolo presente en la iconografía de muchas
culturas, en Mesoamérica, fue el símbolo político más fuerte del siglo XVI.
En forma similar al pictograma de Buenabaj, al águila también se le ve en
el Título de Totonicapán, en el título Koyoi’ de Quetzaltenango y en varios
códices del centro de México como el códice p’urhépecha Tzin Tzun Tzan,
«lugar de colibris», y en el lienzo de Quauhquechollan que empieza su relato
con el pictograma de una doble águila como símbolo de una alianza política.
35
San Vicente Buenabaj
Águila bicéfala en documentos antiguos y tejidos contemporáneos
Figura 2. Águila del título
Koyoi’ de Quetzaltenango, arriba
se lee: “Castillo del calpul Juan
Penonias de Putanza [...] tercero”
(Carmack y Mondloch, 2009:15).
Figura 3. Águila en el lienzo
de Quauhquechollan, restaurado
digitalmente por UFM, 2007.
Figura 4. Águila en un tejido
maya contemporáneo, tzute
de Chichicastenango.
Figura 5. Águila en un
tejido maya contemporáneo,
mantel de Nahualá.
Figura 6. Águila en un
tejido maya contemporáneo,
güípil de Quetzaltenango.
q Y
Figura 1. Águila del Título
Totonicapán, al pie se lee: Auto
del señor don Juan de Aguilar,
Conquistador (Carmack y
Mondloch, 2007:167).
36
San Vicente Buenabaj
q U
Foto 13. Pictograma III de San Vicente Buenabaj. Escudo de
B’alam Akab’ otorgado a don Francisco Izkin Nijaib’.
37
q I
San Vicente Buenabaj
VIII. Los títulos Nijaib’
L
os títulos Nijaib’ son varios documentos escritos por miembros de los
Nijaib’, uno de los grandes linajes gobernantes que para el año 1500
alcanzó a ser el segundo más importante en la capital k’iche’ de Q’umarkaj.
Los documentos identificadas como títulos Nijaib’ nos remiten a los
mismos lugares, sucesos y personajes centrales, pero hay diferencias entre una
versión y otra. Las similitudes posiblemente se deben a que estas versiones
se basan en un mismo texto original, una especie de arquetipo que sirvió
de base, el cual pudo haber sido redactado en k’iche’ entre 1550 y 1560
(Carmack, 1973:32). También pudieron haber sido escritas, por lo menos
en parte, por los mismos autores. En cambio, las diferencias se deben a que
se hicieron copias mandadas a hacer en diferentes momentos, en distintos
lugares o por distintos señores42 y sus descendientes, entre ellos los Vicente
de Buenabaj. En conclusión, cada versión de los títulos Nijaib’ parece reflejar
preocupaciones diferentes y diversas situaciones locales, por tanto hay que ver
cada versión como texto independiente.
En San Vicente Buenabaj se hallan dos versiones de estos Títulos Nijaib’
y además tres pictogramas que presentan temas tratados en estos documentos.
Este patrimonio ha sido cuidado por siglos en Buenabaj gracias a la autoridad
local y a los varios grupos y comités comunitarios que custodian estos
documentos.
En resumen, el relato de los títulos Nijaib’ trata de lo siguiente: La
gran capital k’iche’ de Q’umarkaj edministraba un gran territorio que había
conquistado desde el año 1300 pero enfrentaba problemas para controlar sus
fronteras y linderos. Por esta razón, alrededor del año 1501, fue enviado el
señor— Ajaw Izkin Nijaib’ a recorrer estos lugares fronterizos, sujetarlos a la
capital y gobernarlos.
Continuó su recorrido y marchó de Xoch’o por Chuchilotz, por la orilla de
Palotz, hasta el límite de Tz’aqib’ala. Esto quiere decir que atravesó Buenabáj
y Momostenango, pasó por Tunayac (tambor de gato de monte), que era
q O
El ajaw Izkin Nijaib’ recorrió las fronteras, siguió el curso del río Chixoy
desde el norte, pasó por Zacapulas, Aguacatán, Tz’olojche’ (Santa María
Chiquimula), y después de 21 días de recorrido, llegó a Xoch’o (San Francisco
el Alto), al cerro Kuxmak. Después su camino, fue en ascenso, parece que
rodeó la antigua ciudad o tinamit llamado Izna (Malacatancito Viejo), luego
descendió al cruce de ríos (Xalkatja’), llamado temiska (Aguas Calientes)43.
En este lugar, los habitantes, a grandes voces, exaltaron la gran bondad del
señor Izkin Nijaib’ .
39
San Vicente Buenabaj
un k’alpul muy extenso que antes tenía mojón con Aguas Calientes, K’alel y
Buenabaj.
Después el señor Izkin Nijaib’ se retiró a su alto valle detrás de monte
Tena, donde encontró a sus hijos, parientes y vasallos, a quienes les señaló
su territorio y les dijo que los de Xelaju no llegarían allí a molestarlos. Desde
aquí fue a Patzicache (chui tzik’iche’), mojón de Calel con Momostenango, fue
a B’alik Ixok Ab’aj (Huitán), luego cerró la vuelta en Paxchun. Allí en su alto
valle, donde tenía una residencia, el señor Izkin Nijaib’ recibió a autoridades
de otros pueblos y realizó varios festejos y acuerdos. El título Nijaib’ II llama
a este alto valle Uk’uleb’al Tena y el título Nijaib’ IV lo llama Saqol Ajcabawil
Abaj. Este último dice que fue allí donde “don Francisco Izkin y don Juan su
hermano, llegaron a ver alto”, es decir que desde allí gobernaban la región.
De aquí se deriva la importancia de Buenabaj en los Títulos Nijaib’,
porque los títulos dejan en claro que se trata de sus tierras, cuyos límites son
la cumbre de Huitán, la punta del cerro Tz’an Tzi’ Ja’ (Sija) y un punto
detrás del monte Tena (Carmack 1979:176). Buenabaj fue llamada entonces
Palotz y era un distrito de la antigua ciudad de Chuwa Tz’aq desde donde
se gobernaba la región fronteriza. Los títulos ponen mucha atención en las
fronteras, por esta razón listan los mojones, los cuales van apareciendo en la
forma de palabras toponímicas que nombran estos lugares, generalmente, los
puntos sobresalientes del gran paisaje. Pero hay que notar que la noción de
frontera (k’ulb’at) era bastante amplia en el siglo XV. Estos puntos además de
señalar fronteras de Estado, señalaban también fronteras provinciales, entre
ciudades, entre parajes locales y entre linajes familiares. Es gracias a este cruce,
que han sido nombres duraderos, decisivos en varios aspectos y se les sigue
recordando y citando en situaciones de todo tipo.
w P
Los documentos Nijaib’ tratan también otros temas importantes, ofrecen
una detallada descripción de la lucha de Tekum contra los invasores cuando
estos llegan en 1 524, lucha en la cual también participó el ajaw Izkin
Nijaib’; el papel que jugó Santiago Chwa Tz’aq en diversos momentos, la
fundación de Momostenango, y en general asuntos en los cuales participo
el señor Izkin Nijaib’. Estos títulos abundan en elogios para el señor Izkin
Nijaib’, Momostenango y particularmente Buenabaj (Carmack, 1967:32). En
general, los títulos presentan la historia maya k’iche, a sus héroes y símbolo
y los historiadores Nijaib’ (Nejaib en algunos documentos) hacen énfasis en
aquellos que pertenecieron a su linaje, Majukotaj, Tekum, Izkin Nijaib’, Diego
Vicente, entre otros.
Los títulos Nijaib’ son textos muy complejos y su comprensión demanda
un fuerte conocimiento histórico, lingüístico y geográfico sobre una extensa
región, como lo demostró Carmack en sus diversos estudios (1967, 1973,
40
San Vicente Buenabaj
1995, 2009), y aún queda mucho por saber, todo lo cual requiere un trabajo
que espera a las nuevas generaciones.
Títulos Nijaib’
Foto 14. Reproducción digital del
Título Nijaib’ I, página 1, copia
hecha por Brasseur de Bourbourg
en 1856, manuscrito depositado
en la biblioteca de la Universidad
de Princeton, New Jersey.
Foto 15. Título Nijaib’ II, página 1,
copia hecha en 1704, manuscrito en
posesión de San Vicente Buenabaj.
TÍTULO NIJAIB’ I
Hay otra versión del Título I en San Vicente Buenabaj, hecha en
castellano el 5 de mayo de 1704, mandada a hacer por Francisco Vicente,
hijo de Mateo Vicente, descendiente y nieto de Francisco Izkin Nijaib’
w q
De los varios títulos Nijaib’ esta versión es la más larga y detallada, fue
escrita entre los años 1550 y 1560 en Quetzaltenango y Momostenango.
El documento se guardó por mucho tiempo en Totonicapán hasta que,
a mitad del 1700, se presentó como prueba ante un juzgado colonial
de tierras, allí se mando traducir al castellano, pero el original k’iche’ se
extravió. Solo se conserva su copia en español y tiene dos versiones en
el Archivo General de Centroamérica (AGCA)44 ambas publicadas varias
veces45 con el nombre de “Título de la casa Ixquin Nehaib señora del
territorio de Otzoya”46.
41
San Vicente Buenabaj
, según hace constar en la parte final del documento. El manuscrito de
Buenabaj no concuerda íntegramente con los manuscritos del AGCA,
particularmente en varias escenas locales que involucran a Izkin Nijaib’.
Carmack publicó extractos de esta versión en 1973 y Álvarez Arévalo
la publicó íntegramente en 1987. A continuación algunos fragmentos de
ambas versiones.
Manuscrito del Archivo
General de Centroamérica
Inicio
Títulos de los antiguos
nuestros antepasados. Los
que ganaron estas tierras de
Otzoya’ antes de que viniera
la fe de Jesucristo entre ellos.
En el año de mil y trescientos
(Carmack, 2009, Pág.100).
Cierre
Y esto es el título y
probanza de este pueblo de
Quetzaltenango y del pueblo
de Santiago Chwa Tz’aq
Momostenango (Carmack,
2009, Pág.112).
Manuscrito de Buenabaj
Títulos que llaman de los antiguos y
antepasados, los que ganaron estas tierras
antes que viniera la fee, de Christo,
nuestro señor a estas partes (Álvarez
Arévalo, 1987, Pág.27).
Y se dio fin a este traslado oy sinco del
mes de mayo de mil y setecientos cuatro
años yo Francisco Bisente desendiente y
nieto de don Francisco Izquin Nehaib’
etcétera.… Francisco Bisente hijo de
Mateo Bisente. Yo escribano de este
pueblo de Momosteango: Antonio
Hernández escribano de cabildo (Álvarez
Arévalo, 1987, Pág.37).
TÍTULO NIJAIB’ II
El manuscrito original fue escrito en idioma k’iche’ en Chuwa Tz’aq
(Momostenango) a nombre de los señores de Quiche, Santa Cruz Utatlán47 y
proporciona la fecha de 1558. El título II se le conoce como “Título real de
don Francisco Izquin Nehaib’”, Recinos lo publico en 1957 y Carmack en
200948.
w w
42
En San Vicente Buenabaj, se conserva una versión de este título, escrita en
castellano, que debió haber sido hecha al mismo tiempo que los pictogramas
que también se guardan en la comunidad. Esta versión fue publicada
íntegramente por Álvarez Arévalo en 1987. El manuscrito de Buenabaj da
más detalles en los asuntos que se refieren a Buenabaj y Momostenango en
cuanto a su historia, colindancias y mojones49.
San Vicente Buenabaj
Inicio del título
Manuscrito del Archivo General de Centroamerica
Wakamik chiqaya’o titulo, probansa, fiel sikutorio. Wakamik k’ut k’a
qawinaqij chi nima qonojel oj rajawal chun, sajkab’, oj pu rajawal
k’iche’ Santa Cruz Utatlán. Wakamik k’ut chiqaya’o titulo probanza,
zikutorio rech ajaw don Francisco Iskin Nejayib’ aj Utz’aqib’ala, aj
pa Lotz, aj Utzukarib’ala, qitzij ri oyew achij, qitzij chi chak’ol amaq’
tinamit, qasay amaq’ tinamit (Carmack, 2009:123).
Aquí daremos el título, probanza y ejecutoria fiel. Aquí damos
testimonio todos los grandes, nosotros los señores de la ciudad,
los señores del Quiché, Santa Cruz Utatlán. Ahora daremos el
título, probanza y ejecutoria al Señor don Francisco Izquín Nehaib
[Nejayib’], Ah Utzaquibalá [Utzakib’ala], Ah Palotz , Ah Utzcaribalá
[Utzkarib’ala], en verdad valiente guerrero, en verdad vencedor de los
pueblos y las gentes (Carmack, 2009:123).
Manuscrito de Buenabaj
En veinte días del mes de abril de mil y setecientos y cuatro años se
traslado estos títulos y executoria de los antiguos desde la gentilidad
que era escripto en lengua quiché a la castellana y es como sigue
(Álvarez Arévalo, 1987, Pág.27).
Cierre del título
Manuscrito del Archivo General de Centroamérica
Wakamik k’ut k’a qaya’ utitulo, uprobanza, usekutorio fiel, sekutorio k’a
qaya’ k’u poder chi rech ajaw don Francisco Iskin, ajpop, ruk’ uchaq’
don Juan Q’alel. Xaqi e juna’al ajawab’ xaqi jun kichuch kiqajaw, xa
k’u qi chupam karmita xke’ilow wi misa, xkib’an wi kajawarem chuwa
po k’i’al, xola usuk’ulikil, qatzij qaq’anawinaqil. Wakamik k’ut k’a
qaqasaj qafirma chi rij kajib’ monton chi capitulo kuk’ mamayib’ e aj
Tz’alamib’ e utza’m Chinamital, e ral pop aj Tz’alam, e nimal achij
(Carmack, 2009:123).
w e
Ahora, pues, extendemos el título, la probanza, la ejecutoria fiel,
ejecutoria y poder a favor del Señor don Francisco Izquín Ahpop y su
hermano don Juan Galel. Ellos son hijos de un [mismo] señor, una
misma fue su madre, uno mismo su padre, en la ermita oyeron la
misa, hicieron su Señorío por su calidad de Señores, y en fe de verdad
damos nuestra palabra y nuestro testimonio. Ahora, pues, ponemos
nuestra firma en cuatro montones o capítulos con los ancianos, los
43
San Vicente Buenabaj
Ah Tzalam, los Utzam [utza’m] Chinamital, los Ahpop [ajpop], los Ah
Tzalam [Tz’alam], los grandes varones (Carmack, 2009:123).
Manuscrito de Buenabaj
Que asi lo dise el título probanza y executoria del casique, don
Francisco Izquin que llaman ahpop Calel; el y su hermano menor
don Juan Calel Izquin y este los años en que fueron nombrados
y graduados que fue el año de mil quinientos y sinquenta y
ocho, los señores casiques y principales, cavesas del pueblo de
Momostenango que llaman, Ahuvagak, Ahitzakibola Ahpalotz en
este de Momostenango y lo emos bisto todos los principales cavesas
de cada pueblo, que todos lo emos dicho y relatado y emos dado
nuestra ynformacion sobre lo conquistado y sobre de sus balentias,
entre todos nosotros veintidós pueblos y por eso le damos su Título
probansa fiel executoria y le damos poder al señor don Francisco
Izquin que llaman Ahpop y su ermano menor don Juan Calel son
hijos de un padre y madre y en una ermita oyran las misas, y ellos
an asistido y gobernado poklan y en chuajola en que es verdad todo
lo dicho y aber atestiguado y ahora ponemos nuestras firmas a favor
de cuantos montamos de los títulos con todos los que llaman ….
pop Ahgulam. Don Juan Cortes Reyes Cavallero, señor del pueblo
de Santa Cruz; don Martin Reyes ahau quiche, Santa Cruz; don
Juan Perez Chuilocab San Antonio; don Juan Cortes rib Saknoy
de Quesaltenango; don Andres Calel ahau quiche; don Martin …
Quesaltenango y todos …. Santa Cruz (Álvarez Arévalo, 1987:37).
TÍTULO NIJAIB’ III
Este es un pequeño documento redactado en k’iche que dice haber sido
escrito el 15 de junio de 1542 a nombre de los principales de Chwa Tz’aq
(Momostenango), Quezaltenango, Chiquimula, San Antonio y de Palotz
Utzakibala. El original ha desaparecido pero una copia, también en k’iche’, se
halla en el Archivo General de Centroamérica (A1:6074-54879), publicada
por Carmack (1973:349-352).
w r
Una versión de este título escrita en castellano se conserva en la alcaldía
indígena de Momostenango. Este documento fue presentado por los alcaldes
de Momostenango en 1775 ante la Alcaldía Mayor de Totonicapán en un
litigio por tierras con Santa María Chiquimula; esta versión fue publicada
por Carmack (1967:3-13).
El título III se refiere con mucho detalle a Momostenango y menciona
a dos señores, don Francisco Izkin y don Juan Gomez Rok’che Ilocab’, a los
44
San Vicente Buenabaj
que llama señores de Palotz y Tzaquibala. Los siguientes textos en Carmach,
1967:3-13.
Inicio:
“Hoy comenzamos a señalar esta tierra del señor don Francisco
Izquin Nijaib’, poderoso señor Izquin; ciertamente así dice el informe
de tierra, dicen todos los señores de la conquista, gananza del señor
Izquin, porque así dice el título y probanza por él.
Cierre:
Firma don Francisco Izquin, conquistador de las tierras de Palotz
Utzakibala. Bartolome López Unum, su escribano.
Mención de Buenabaj:
Entonces habló el Yoc K’anchebex Q’izol. Bajaron a la unión de los
ríos, aquí en el temascal, el mojón, la unión de tierras del conquistador
señor don Francisco Izquin, de Utzab’ala Palotz , (son) sus mojones.
Fue a recibir el terreno bajo… entonces vino la medida …por un lado,
viene su medida entre… con el cabaxolxul, su caja (¿?), va su medida
aquí, llega junto a Sakcolaj Cabawilal: después llega la medida todavía
con los principales. con los principales k’iche’ winaq y los mam tzikol
fue hecha una gran celebración. Después, los señores ….el señor
Señor don Izquin siguen con la medida aquí ….junto a las tierras de
los Yok K’ancheb’ex. Allì dio vuelta y llegó la medida al principio del
rio Caquixa; y de allí vino la medida y llego aquí en el cerro Paxchun; y
aquí llegó la medida detrás de Tena; y vino la medida, aquí llego sobre
el cerro Q’ixal, K’akijuyub.
TÍTULO NIJAIB’ IV
El Título Nijaib’ IV fue redactado en Santa Cruz del Quiché, a nombre
de los principales Nijaib’ residentes en Quetzaltenango. El original fue
escrito entre 1550 y 1560 en k’iche’ y en castellano, pero solo se conservan
dos copias en castellano que se encuentran en el Archivo General de
Centroamérica, (A1:6074-54883, 54884) (Carmack, (1973:354).
w t
Este título tiene la importancia de que identifica las fronteras locales
con bastante detalle y proporciona múltiples citas de lugares que se pueden
asociar con mucha certeza a Buenabaj. De especial interés, es el lugar “Saqol
Ajcabawil Ab’aj” que posiblemente se relaciones con un nombre antiguo de
Buenabaj, así como la referencia al cerro “San Sija”, misma que debe leerse
“tza’n tz’i ja’”, un toponímico que significa “en el extremo del perro de agua”,
y que designa al cerro “Sija” que actualmente divide a San Carlos Sija de San
Antonio Sija y San Vicente Buenabaj.
45
San Vicente Buenabaj
Inicio del título:
Aquí comienzan los títulos y probanzas de los caciques y principales
de los pueblos que abajo se van citando, compuestos en el idioma Achi
y rubricado por su escribano público en el año de 1505 y al presente
sacados en el original que queda en romance y en el idioma Achi.
Mención de Buenabaj:
y por medida y vista de ojos empiezan desde el paraje de Saqol Ajcabawil
Ab’aj, aquí fue donde llegaron a ver alto con don Francisco Izkin y
don Juan su hermano, a (el) paraje donde les hizo un gran convite al
dicho don Francisco a los capitanes de Otzoya’; de aquí partieron y
fueron a dar aI paraje de San Sija; y de aquí fueron caminando para el
sur y llegaron a un volcán que Ie llaman, eI Excanul, y en Twipach …”
w y
46
San Vicente Buenabaj
Mapa del recorrido del señor Nijaib’ y lugares
mencionados en los Títulos
Tujlanis
tambor ab’aj
Temiska
w u
Mapa 4. Elaboración propia, con base en: MacBryde,
1969, Tomo I, mapa 3. Escala 1: 500:000, Recorrido con
base en: Carmack, 1967, 1973, 1995 y 2003.
47
w i
San Vicente Buenabaj
IX. Buenabaj en el lienzo Quauhquechollan de 1527
E
l lienzo de Quauhquechollan es una importante narración elaborada por
indígenas provenientes de un lugar llamado Quauhquechollan, centro de
México, que pactaron una alianza en 1527 con las fuerza invasoras de Jorge de
Alvarado. Fue hecho cerca de 1530 sobre un lienzo, una tela grande de 2.35
x 3.25 mt.
En realidad el lienzo es una gran pintura que cuenta la invasión española,
en una segunda oleada, los caminos por donde pasaron, presenta los ríos,
montañas, plantas, animales, personas, lugares y pueblos. Todo está descrito
con gran cantidad de glifos y en la forma de un mapa en donde ambos,
españoles y Quauhquecholtecas, se muestran como aliados y van haciendo la
guerra; los caminos se ramifican y se señalan claramente con huellas humanas y
de caballos y sirven para guiar al lector por el mapa documental de Guatemala
y El Salvador.
En una sección del lienzo, (sección E) el mapa indica un camino que
asciende de la costa sur a Quetzaltenango, cruza un río, el Samalá, y pasa un
pueblo marcado por el símbolo de Olintepeque. Después el camino sigue
directamente hacia arriba, atraviesa tres ríos pequeños, estos son los varios
ramales del Samalá en el área, bordea un enorme cerro que sería el Tena o el
Tz’an Tz’i ja’ (Sija) y una zona de guerra no identificada (Momostenango?)
hasta alcanzar otro pueblo (Malacatancito?) contiguo a un enorme río
(Cuilco?). Después el camino cruza directamente hacia la derecha al Quiché,
bordeando barrancos y evitando otra zona de guerra, y siguiendo un ramal se
dirige a Chichicastenango50.
La “Certificación”, un título de tierras de 1705 en posesión de Buenabaj,
describe bien este antiguo camino y sus extremos. Coincidentemente presenta
w o
El camino vía el Tena se muestra como una ruta de tránsito pacífica, se
observa a un hombre que lleva carga a la espalda (tameme), a su izquierda hay
una gran montaña coronada de bosque y flanqueada por ríos que podría ser el
cerro Tz’an tz’i ja’. Un poco más adelante, a la derecha y fuera del camino, se
encuentra el glifo de Totonicapán o Chwi Miq’ina “por encima de la fuente
termal”, representado por una fuente de agua con columnas de humo. Más
adelante, siempre a la derecha del camino, aparece el glifo de un pueblo sin
identificación, está un poco aislado y dentro de una zona de guerra, lo cual
significa que este ejército invasor no lo ocupó, por la cercanía y por hallarse
entre el monte Tena y Totonicapán. Este pueblo no puede ser otro sino
Momostenango (Chuwa Tzaq). Hay tres áreas con glifos de casas (chinamit) de
diverso tamaño en las cercanías. Al menos, una de ellas correspondería al alto
valle Uk’uleb’al Tena entonces ya habitado.
49
San Vicente Buenabaj
un largo trayecto hacia el norte, siempre hacia arriba, se trata del viejo camino
real que actualmente aún sigue, en su mayor parte, la Ruta Nacional No.9.
w p
50
Mapa 5. Lienzo de Quauhquechollan (1530), original enmuseo
Casa del Alfeñique, Puebla, México. En el recuadro la región de
Buenabaj. En: Asselberg. F. (2002). Mesoamérica (54), Pàg.3.
San Vicente Buenabaj
La región en el lienzo de Quauhquechollan (1530)
río Cuilco ?
Q’umarkaj
Chichicastenango
Comalapa
Malacatancito?
Momostenango?
(Chuwa Tzak)
Totonicapán
Sololá?
cerro Tena?
afluentes del Samalá
Chimaltenango
Olintepeque
afluente del Samalá
Iximche’
Territorio Kaqchikel ?
afluente del Samalá
Territorio K’iche’ ?
Quetzaltenango
Samalá2
Zapotitlán
Suchitepéquez
Mar Pacifico
w Q
Mapa 6. Vista parcial del lienzo Queauhquechollan, restaurado
digitalmente por UFM, 2007. Fuentes: Asselbergs, (2002), Akkeren (2007)
51
w W
San Vicente Buenabaj
X.
Los relatos de fundación de San Vicente y el
pacto con Momostenango
E
n 1600, San Vicente era un santo entre los más famosos en América.
La misma orden dominica en 1551 había nombrado a la gran provincia
eclesiástica que administraba “Provincia de San Vicente de Chiapa y
Guatemala”. Es importante conocer la importancia y el significado que
se le daba a San Vicente en el siglo XVI para comprender su adopción como
santo y nombre patronímico de Buenabaj.
El cronista Juan de Torquemada, franciscano, alrededor del año 1600
describía a San Vicente como un viajero que recorrió comarcas, le hablaba a las
multitudes y a los príncipes, se preocupó por ayudar a los pobres y necesitados,
y una persona que servía de arbitro en conflictos sociales y divisiones políticas51.
Si esta era su imagen, quien como San Vicente para encarnar y hacer presente
la memoria de los grandes líderes históricos de un lugar como Buenabaj, o
dicho de otro modo, ¿acaso los grandes héroes culturales de Buenabaj, el señor
ajaw Izkin Nijaib’ y el mismo Diego Vicente, no encarnan bien los valores
atribuidos a San Vicente?
Los santos patronos del pueblo de Momostenango son Santiago y Santa
Isabel, esta última, patrona de San Vicente Buenabaj52. El relato que narra la
fundación de San Vicente Buenabaj, como casi todos los relatos mayas de su
tipo, sigue la misma secuencia de la tradición, lo primero que resalta es que se
trata de la fundación de un pueblo grande (los relatos de fundación de aldeas
y en general de comunidades menores siguen un patrón diferente, pues los
toponímicos que los identifican se concentran en los toponímicos del paisaje y
raramente hace alusión a divinidades y santos patronos); lo segundo es la gran
antigüedad del relato de fundación pues entronca directamente con el siglo
XVI y aparece ligado a la historia de la fundación de Momostenango. El relato
en cuestión dice lo siguiente:
“Cuando Diego Vicente tuvo problemas con los dirigentes de
Pamumus [Momostenango], él se vino y trajo consigo dos imágenes:
Santiago Apóstol y Santa Isabel de Hungría, que era de la hermana de
Diego Vicente.
w E
Pero la imagen de Santiago se les desaparecía aquí, entonces, en ese
tiempo averiguaron que la puerta de la casa de Santiago tenía que
tener vista al poniente (donde cae el sol); solo así estuvo Santiago
contento y la imagen aceptó quedarse y así estuvo un tiempo.
53
San Vicente Buenabaj
Entonces pasó que los cofrades de Pamumus celebraron un acuerdo,
dijeron que las imágenes eran para todo el pueblo de Momostenango
y a donde hubiera fiesta ellos podían llevarlas.
Así estuvo mucho tiempo, la imagen salía de Buenabaj pero entonces
pasó que un día ya no la fueron a traer, así también se llevaron a Santa
Isabel de Hungría de la iglesia de San Vicente.
Francisco Izkin, Diego Vicente y su hermana Isabel tenían
antiguamente nombres propios en el idioma k’iche’, sus nombres
originales eran Izkin Nijaib’ Wuqub’ K’ixo Tzukum e Ixmukane.
Tekum también fue llamado tzukum, persona escogida, buscada,
madura, de experiencia, (tzukum significa buscar). A Diego Vicente
también se le llamaba tzukum, persona buscada, escogida”53. Todos
ellos pertenecían a la cuarta casa de los k’iche’, la de los Anejaib’. Esta
casa fue tomada en cuenta por los hijos de Tekun54 y por los españoles.
Santa Isabel es la santa patrona de Buenabaj, es la misma Santa Isabel
patrona del barrio Santa Isabel de Momostenango; era en este barrio del centro
donde estaba la casa grande a la que pertenecían los de San Vicente Buenabaj.
Hasta no hace mucho, tanto las autoridades de San Vicente Buenabaj, como
los cofrades, los alcaldes y los alguaciles daban su servicio comunitario allá en
la capilla del barrio Santa Isabel de Momostenango.
“A Santa Isabel se le pide por la vida de todos sus hijos e hijas, hay
libertad, ella lo puede todo, intercede por el pueblo.”55
Santa Isabel es celebrada ahora el 18 de noviembre (aniversario oficial
de su nacimiento fechado en 1207) pero en el siglo XVI, parece que ella era
celebrada para la fiesta de Pentecostés, que entre los mayas se adoptó porque
conmemoraba la cuarentena o los dos periodos de veinte días después de la
Semana Santa, para celebrar el elote tierno.
No muy lejos de Buenabaj se encuentra la comunidad de Pueblo
Viejo Momostenango, donde tuvo su asiento la antigua Chuwa Tz’aq. En
este lugar, hay también una historia parecida, un relato de fundación que
relaciona igualmente a la comunidad con el patrón Santiago y la fundación de
Momostenango; esta thistoria es hoy rememorada como “la historia de Chuwa
Tz’aq”:
w R
54
En tiempos antiguos, nuestras madres, nuestros padres, desearon que
se Momostenango tuviera su centro en Chwa Tz’aq. Se cuenta que
Sebastián Herrera paseaba por este lugar cuando, de pronto, encontró
una imagen, la vio entre un árbol, entre unos montes; llevó la imagen
a Chwa Tz’aq y le construyó una casita, avisándole a todas las personas
San Vicente Buenabaj
de ese lugar. Pero al patrón Santiago (tal era el nombre del santo
aparecido), no le gustó, no gustaba de permanecer en ese lugar, huía;
entonces salían a buscarlo y no le encontraban, y cuando al fin le
hallaban, era siempre en los riscos que se aparecía (el lugar donde está
el poblado cabecera actualmente), iban los Herrera a traerlo y él no
quería, y aunque regresaba con ellos se marchaba de nuevo. Varias
veces lo intentaron pero terminaba por irse. Los Herrera entraron en
conflicto con los que vivían alrededor de los riscos; les decían esto a los
Herrera: “con nosotros debe quedarse y es de nosotros, aquí vamos a
fundar el pueblo”. “Aquel lugar no es nuestro pueblo”, le decían aquí al
patrón Santiago. Prosiguió el conflicto, allá en los riscos le construyeron
una casita al patrón Santiago, pero él tampoco permanecía nunca en
ella, escapaba, pero poco a poco fue aceptando y entonces el patrón
Santiago se quedó allá donde hoy aún está. “Cuento esto porque es
la historia del patrón Santiago y porque este lugar se quedó con el
nombre de Antiguo Pueblo, Pueblo Viejo, “Sobre la Muralla”56. Este
pueblo ha cambiado mucho, pero a sus fiestas siempre han llegado
“los gracejos” a bailar, así como muchos vendedores, porque cada año
el patrón Santiago viene a visitarnos durante la fiesta”57
“En este lugar trajeron a Santiago, fue llevado a Chwa Tz’aq pero
desaparecía, la imagen se apartaba; se preguntaron porque no le
convenía, hasta que hallaron donde construir la iglesia. Un terremoto
la destruyó. Luego construyeron otra, descendientes blancos, junto
con Diego Vicente, construyeron la iglesia.”
En la tradición oral de Buenabaj, los relatos de fundación del pueblo
de Momostenango están ligados a dos hechos históricos muy importantes,
la fundación del pueblo de Momostenango en Chuwa Tz’aq, alrededor de
1554, y después el traslado del centro del pueblo de Chuwa Tz’aq a su centro
actual en los riscos, alrededor de 1587. Al señor Izkin Nijaib’ el manuscrito
de Buenabaj II lo llama varias veces “el fundador de su pueblo”, significa que
él realizó la labor de convencer a las familias de hacer un pacto para fundar el
pueblo de Mumustenango o Pamumus58, que es el nombre nahuált de Chuwa
Tz’aq (sobre las murallas); por ello el nuevo pueblo retuvo las fronteras y
distritos de la antigua Palotz Utz’aqib’ala prehispánica cuyo centro fue Chuwa
Tz’aq.
w T
El relato relaciona la fundación con Diego Vicente, pero se está refiriendo
al traslado del pueblo, lo que seguramente necesitó un nuevo pacto. El santo
es por tradición un fundador de pueblos, su misión es congregar, por ello
su imagen desaparece y reaparece en diferentes lugares y adoptar una deidad
patrona o santo patrón es un asunto de identidad; y cuando el relato dice
que Diego Vicente regresó con las imágenes consigo, está usando una antigua
55
San Vicente Buenabaj
metáfora que tiene el significado de victoria, pues llevarse una imagen de la
divinidad a su ciudad era, en la Época Prehispánica, llevarse un trofeo
Es muy simbólico que las imágenes pertenezcan a todo el pueblo y por
tanto haya que llevarlas (procesionalmente) a las comunidades el día de su
fiesta. Esta tradición de visitas recíprocas entre los santos(as) aún suelen
hacerse, no solo entre pueblos sino entre aldeas o entre barrios, un ritual muy
común cuyo fin es reforzar las relaciones históricas entre pueblos vecinos que
invocan ancestros comunes o una misma comunidad de origen.
En un momento en que la ubicación de la iglesia es lo determinante
para escoger el lugar de fundación del pueblo, el santo patrón juega un papel
importantísimo, por ello va y viene juntando a la gente, congrega y crea
vínculos. Más compleja es la referencia en este relato a que la casa que quiere
el santo patrón sea una casa con la puerta vista al sol, pues esto recuerda a
ciertas plazas prehispánicas con pirámides orientadas hacia el sol. Finalmente,
cuando la imagen decide quedarse definitivamente en un lugar esto tiene
el significado de que se ha establecido un nuevo centro para todos (nik’aj
tinamit), tal vez no para siempre, sino hasta que la imagen lo quiera.
La gran metáfora que cohesiona el imaginario de este proceso de fundación
de pueblos es la de la siembra: “[cuando] se sembró el pueblo (tinamit),
nosotros (chitinamit), estábamos allí, todos los amaq” (Memorial de Sololá
(Maxwell y Hill, 2006:294); entonces un amaq era un conjunto de chinamit
o grupos familiares que, al unirse o llegar al acuerdo de federarse, llegaban a
tener una plaza común en la ciudad (tinamit). El termino sembrar (tik) tiene
aquí el significado de iniciar algo con gran acuerdo y aplica tanto a fundar
pueblos como a establecer gobierno y territorio.
w Y
56
Los datos históricos dicen que la cabecera municipal de Momostenango
tuvo como asiento originario el lugar hoy conocido como “Pueblo Viejo
Momostenango”, antiguamente llamado Chuwa Tz’aq. Momostenango, como
todos los pueblos grandes, hizo su proceso de fundación a mediados del siglo
XVI y estaba concluido para 1554. Fue mucho más tarde, en el ya citado año
de 1587, cuando se trasladó el centro del pueblo a su sitio actual próximo
a los riscos (Carmack, 1995:54; Vásquez, 1937-44:1:249; Gall, 1961-62:
234). Como todos los pueblos mayas, el nuevo Momostenango se organizó
con un centro (nik’aj tinamit) a partir de cuatro barrios: Santa Isabel, Santa
Ana, Patzite (Patz’ite’: lugar del palo de pito) y Santa Catarina. Actualmente,
los buenabajenses reconocen tener familiares en el barrio de Santa Isabel y
recuerdan con cariño su casa grande del barrio de Santa Isabel.
San Vicente Buenabaj
LOS CUATRO BARRIOS DE MOMOSTENANGO
ta
San
Ana
Patzite’
Santa
Isabel
Santa
Catarina
MAPA DEL MUNICIPIO DE MOMOSTENANGO
w U
Mapa 7. Buenabaj fue parte fundadora del barrio de Santa Isabel, en el
centro de Momostenango. Mapascon base en: Garret Cook, 2000, Pág. 5
57
San Vicente Buenabaj
Mapa 8. Centro de San Vicente Buenabaj
w I
58
Foto 16. Centro de Buenabaj
San Vicente Buenabaj
XI. Don Diego Vicente y las tierras de Buenabaj
D
iego Vicente era tal vez aún muy niño cuando sucedió el traslado del
centro del pueblo de Momostenango en 1587. En realidad, no se
conoce la fecha de su nacimiento, tampoco se conoce el nombre de su padre,
lo que se sabe con certeza es que era nieto del señor Izkin Nijaib’, como lo
afirman sus descendientes y otras fuentes59. Por lo demás, el nombre de Diego
Vicente está registrado en muchos documentos de la época, preservados en
diversos archivos, que dan fe de sus ejecutorias.
Como miembro del patrilinaje que el señor Izkin Nijaib’ estableció en
Palotz y donde se amplio su descendencia, Diego Vicente nació en esta región
un poco antes del 1600, por lo que habrá vivido sus primeros años en el
alto valle del Uk’uleb’al Tena, ya habitado para entonces, o bien en el valle
de Paxchum que es la otra zona histórica de Buenabaj. Su carrera política la
hizo en el centro de Momostenango donde fue el más importante principal
durante gran parte del 1600 hasta su muerte alrededor de 1675 (Carmack,
1995:102). Un retrato de Diego Vicente se conserva en Buenabaj, el cual
habrá sido mandado a hacer por sus descendientes a finales del siglo XVII. Este
lienzo muestra a Diego Vicente, vestido con un traje de cofrade y principal,
un pañuelo español al cuello y en el hombro derecho una arganilla o bolso
de viaje de tela. El fondo de la pintura muestra el poblado y la alta montaña
(foto 18).
Sobre los hijos de Diego Vicente, los cuales fueron Pedro, Diego, Melchor
y Juan, se sabe que figuraron entre los personajes más notables de su tiempo. Por
una noticia que se tiene de don Juan, que reclamaba sus derechos hereditarios
en 1675, se presume que Diego Vicente pudo haber muerto durante este año.
Don Juan, que fue dos veces alcalde de Momostenango y mayordomo de la
iglesia, es citado en diversos documentos de 1675 y 1684 a través de los cuales
se le reconocen derechos60. En cuanto a sus nietos, ellos fueron Mateo, Pedro
y Miguel. Este último fue mayordomo de la iglesia de Momostenango a la
cual ayudó en sus obras y le hizo en 1689 importantes donaciones de objetos
de plata61.
w O
En 1704, un tataranieto suyo, Francisco Diego, fue quien transcribió el
título Nijab’ como así lo hizo constar en el manuscrito I en poder de Buenabaj:
“y se dio fin a este traslado… Yo soy Francisco Vicente descendiente y nieto
de don Francisco Izkin Nijaib’. Francisco Vicente hijo de Mateo Vicente”
(Álvarez Arévalo, 1987:37).
La primera noticia que tenemos de Diego Vicente es del 25 de mayo de
1621 cuando fue autorizado, por disposición de Felipe IV y al Real Audiencia
59
San Vicente Buenabaj
de Guatemala, a tener sus propios hierros para marcar ganado (Manuscrito
de Buenabaj–en adelante abreviado MB, Leg. 1, folio 38v)62. Para entonces,
él poseía estancias de ganado, ovejas y montaba caballo, y no era obligado a
hacer trabajos públicos (tequío) gratuitos o semigratuitos, que el colonialismo
imponía a toda la gente.
En 1627, Diego Vicente fue citado como testigo en una compra de tierras
a favor de Gaspar de los Reyes uno de los propietarios españoles más grandes
venidos al área (AGCA A1 5939-51960, en Carmack, 1995:104, 453 nota 6).
En 1630 Diego Vicente y Juan Pérez Ajtun fueron amonestados por un
juzgado de San Antonio Suchitepéquez, condenados al pago de una multa y
la suspensión del puesto de alcalde por cuatro años a este último, por haber
ahuyentado el ganado de su vecina Sebastiana de Anis Vda. de Mazariegos y
golpeado a su hijo (MB1,folios 25-27).
Diego Vicente fue un principal que llegó a ser alcalde dos veces. En 1637,
fue portavoz de los Vicente en las disputas por tierras contra los Mejía de
San Cristóbal y ante disputas contra San Francisco en 1642, ambas resueltas
pacíficamente (Carmack, 1995:101).
En 1542, Diego Vicente y Baltasar López solicitaron al gobierno que
prohíbiera una costumbre que afectaba a los Vicente que consistía en matar
ganado y pagar a la gente con esa carne. También pidieron que se prohíbieran
los corrales falsos. Ambas peticiones les fueron concedidas (MB1, folio 39).
El 10 de agosto de 1645, Diego Vicente afirmó tener dos estancias con
crianza de mulas y ganado mayor y que con ellas sostenía a su familia, ayudaba
a la iglesia y al pueblo. Asimismo, informó haber ayudado a la construcción
del templo y de dotarlo de ornamentos, entre ellos un cáliz de plata que
aún se conserva en la iglesia de Momostenango (MB1, folio 35; Carmack,
1995:103). Para esta fecha de 1645, Diego Vicente estaba autorizado para
vestir de paño español y montar a caballo con silla y freno y daba fe de pagar
sus tributos. Se le amparó en un real despacho para librarlo de los tequíos y
trabajos personales63.
e P
60
Los Vicente tenían tierras en varias zonas de Momostenango, en Pasanyep
(Tierra Colorada), Xequemeya, Tambor Abaj, Pacorral Abaj y Paxchun; tenían
además propiedades en la costa sur (Carmack, 1967:10). Sobre sus tierras de
Pa Corral Abaj, en un documento del 2 de octubre de 1664, cuando Diego
Vicente tenía 66 años, pidió al gobierno general colonial de Santiago de
Guatemala la medida de las tierras vecinas a su rancho y majada ubicado
en Paja’caja’, por sobre nombre “Corral de Piedra”. Los testigos (españoles)
San Vicente Buenabaj
reconocieron que las tierras pretendidas por Diego Vicente eran dos caballerías
de tierras que limitaban con las tierras de Gaspar de los Reyes, Pajacaja’
(Panicaja’) y el cerro Tena, las cuales habían sido denunciadas como baldías y
realengas (disponibles), por los españoles aunque Diego Vicente ya las poseía
y ocupaba con ganado ovejuno64, como reconocieron los testigos.
El anterior es un documento no concluyente, pero la tradición oral de
Buenabaj guarda la memoria de las varias “adquisiciones” y “composiciones”
de tierras hechas por Diego Vicente y sus descendientes, quienes en realidad
realizaron pagos forzados por el colonialismo español para no perder
su propiedad sobre las tierras, pretendidas por los españoles quienes las
denunciaban como “excesos”, “sobrantes”, “baldías” y “realengas” (propiedad
del rey de españa)65.
Efectivamente, según se tiene noticia por documentos en poder de la
comunidad, los Vicente pagaron cuatros veces por “compras” de tierras, la
primera compra fue de 1629, la segunda compra, fue de 1633, la tercera
compra, fue de 1644 y la cuarta compra, fue de 1654. Durante el colonialismo
estos territorios fueron registrados con diversos nombres, como “k’ab’owilchaj”
(semilla de pino), kob’alchaj (pino agujereado) y Chuvilchaj (Alvarez 1987:11,
13; Reyes: 1999:57).
“Diego Vicente, como fundador de Momostenango, comenzó a
escriturar estas tierras, las propias y las de Momostenango, allá en
Sevilla, España. Fue una ventaja tener títulos para Momostenango
porque muchas comunidades no los tienen. Pero muchas personas
se preguntaban por qué Diego Vicente escrituraba sus tierras y un
grupo de los inmigrantes europeos estuvo en su contra. Esa fue la
causa por la cual él vino a ocupar sus tierras, así llegó a Corral Ab’aj
primeramente, y por las luchas de Diego Vicente sus hijos se ubicaron
en Xebuenab’aj o Paxchun, que hoy en día es Santa Lucía Buenabaj”66.
Entre los títulos de las tierras, en posesión de los Vicente de San Vicente
Buenabaj, se halla un expediente denominado la “Certificación” que contiene
documentos de 1705, 1801 y 1874. El orden de los mojones que sigue este
título corresponde a una remedida de tierras que tuvo lugar en noviembre de
1705, remedida que fue pedida por los españoles que pretendían las tierras
llamadas “Covalchaj” o “Chuvilchaj”, las que habían denunciado como tierras
baldías.
e q
Estas tierras de “Chuvilchaj” eran las comprendidas entre los mojones 1.
Lucbacon; 2. Chui Sija (lo alto del cerro Sija); 3. Chui Tena (lo alto del
monte Tena); 4. Cerro nombrado o rucubaltrit; 5. Rucubalant (mojon con
61
San Vicente Buenabaj
Juan de León y Cardona); 6. San José (límite con los Mejía de San Cristóbal
Totonicapán), y nuevamente cerrando en Lucbacon. Finalmente estas tierras
fueron sometidas a remate el 11 de mayo de 1710, remate que ganaron los
Vicente, habiendo pagado por ellas 449 tostones, 3 reales y 24 maravedies.
La posesión les fue adjudicada hasta el 14 de julio de 1717, por un total
30 cabellerias y media, dos cuerdas y 24 varas. Para adquirir estas tierras de
Chuib’ilchaj, los Vicente tuvieron que vender sus tierras al norte de Xequemeyá
(Carmack, 1995:110-112; Reyes, 1998:59).
El mapa 16 muestra un plano de las tierras de Covalchaj o Chivilchaj, que
contiene la “Certificación” en su página 84, de fecha 19 diciembre de 1835.
Sin embargo, este mapa está incompleto, no incorpora la compra hecha a Ana
María de Mazariegos en 1654, tal como consta en el documento del Archivo
General de Centroamérica, AGCA, AI legajo 4943,expediente 52013) y cuyos
límites son los siguientes
Punto No.1. Lukubalcon. [luk’ b’alkon] [luk: doblar, arrancar; balcón:
poste]. Este punto es el primer mojon nombrado por La Certificación (1705),
el límite es descrito como ‘una cruz que marca la colindancia con los Mejía
de San Cristobal Totonicapán”, el mojón se halla sobre una cuchilla de tierra,
curva, ubicada sobre una cumbre.
Punto No. 2. Chuisija’: [chuwi tzi’ja’] “sobre el cerro Sija”, es una cumbre
sobre lo alto del cerro Sija (Tzi’ja’), una piedra grande rayada con una cruz
marca el mojón. Foto 48. La Certificación (1705), lo describe como el mojón
con Ines herrera Maldonado y que antes lo fue de Gaspar de los Reyes y, al
sur, con las tierras de María de Aparicio
Punto No.3. Montón de Piedra. [jumul ab’aj] Es el límite entre San
Vicente Buenabaj con los Maldonado de Chivarreto (San Francisco El Alto).
El cementerio de “Cuesta del aire”, próximo al lugar, atestiguaría el límite por
parte de Chivarreto.
Punto No.4. Xe Tena. Bajo el cerro Tena.
Punto No.5. Chuimumus. Cerro. 2,700 m SNM, latitud 15º01’20”,
longitud 91º27’13”.
Punto No.6. Cruz de piedra. [kajb’al ab’aj]. Límite con Chuimumus.
e w
62
Punto No.7. Rukiab’al Ut [ruk’iab’al ut]. “Donde llegan a beber agua
las palomas”. [ru: posesivo 3ra. Sing.; Kiab’al: mirador; ut: paloma torcaz].
Hay allí una cruz verde de madera que marca la colindancia con los Yoc
k’ancheb’ex de Chihuitan.
San Vicente Buenabaj
Punto No.8. Chihuitán. [chuwi wita’n]. “Sobre huitán”. Piedra grande en
una cumbre que marca la colindancia con los Mejía de San José Chicalquix.
Punto No.9. K’ob’anchaj. [Pino picado]. [k’ob’an: picar, agujerear; chaj:
pino]. Colindancia con los Mejía de San José Chicalquix.
Punto No.13. Lukubalcon y retorno al punto de Chuwisija’, siguiendo el
curso del río Samalá, tal como lo muestra el mapa hecho por el ingeniero Raúl
Aguilar Batres (plano de la finca Covalchaj) elaborado en julio de 1945 ante
un juzgado. Ver mapa 17.
La compra de tierras de 1654 y sus límites:
Punto No.1. Chui Tena. [chuwi Tena] “Sobre el Cerro Tena”, en lo alto
del cerro Tena donde está una cruz sobre una base de piedras sueltas. La
Certificaciòn (1705) dice que allí llega el límite de las tierras de Ana María de
Mazariegos.
Punto No.2. “cerro Nombrado”. Es el límite con la parcialidad López, la
aldea Nik’aj’a –Tunayac (Momostenango). La “Certificación” (1705) llama a
este cerro “Rucubaltrit”.
Punto No.3. Cho’ Xac. [cho xaq]. “Enfrente del cerro de roca” [Cho’:
enfrente; Xaq: roca, talpetate].
Punto No.4. Cruz de madera. [kajb’al che’]. Límite de esquina con las
comunidades de Santiago Momostenango y Tierra Blanca; Calel [llamado
en documentos antiguos como Chuitzik’iche’] y los Pérez de San Francisco El
Alto. Hasta 1982, existió aquí un cementerio.
Punto No.5 Chui Mumus. Cerro.
e e
Los mojones del territorio de San Vicente Buenabaj se demarcaron
siguiendo los puntos sobresalientes de su geografía, la mayoría picos
montañosos y cumbres, y los mismos son señalizados por símbolos
mayas tradicionales como cruces, altares o lugares sagrados67 y grandes
piedras. En general estos mojones se corresponden con las coordenadas que
aparecen identificadas en la Iniciativa de Ley 2961 que obra en el Congreso de
la República desde el 11 de noviembre de 2008, actualmente en la Comisión
de Legislación y Puntos Constitucionales, para su estudio y dictamen
correspondiente esperando porque el pleno del Congreso de la República
reconozca a San Vicente Buenabaj como un municipio de la República.
63
San Vicente Buenabaj
Foto 17. Diego Vicente. Pintura de principios del siglo XVIII, en
San Vicente Buenabaj. Postal impresa en Eichemnberger en 1972.
e r
64
Foto 18. Busto de Diego Vicente
por el escultor chalchiteco
Geovany Vicente, 2016.
Foto 19. Bandera de San
Vicente Buenabaj.
San Vicente Buenabaj
Foto 20. Foto19. El centro de Buenabaj. Iglesia y la centenaria
escuela que lleva el nombre de “Diego Vicente”
Marcadores limítrofes o mojones de San Vicente Buenabaj
Foto 22. Punto No.3. XeTena. “Debajo
del cerro Tena”. Altura: 2 910 m.
Foto 23. Punto No.5. En
primer plano el Altar de Diego
Vicente. Mojón sobre el cerro
Tena. Altura: 3 200 m.
Foto 24. Punto 9. Tres
Cruces. Altura: 3061 m.
e t
Foto 21. Punto No. 1. Chuisija’
“Sobre el cerro Sija’”. Altura: 3000 m.
65
San Vicente Buenabaj
Foto 25. Cruz de Madera o
Cruz Piedra
Altura: 3 083 m.
Foto 26. Punto No.10. Chihuitán
o Piedra Cruz Chaj.
Altura: 2 914 m
Foto 28. Punto No.12.Lukbalcon.
Foto 27. Punto No.11.
K’ob’anchaj. “Pino picado” o “Pino
agujereado”. Altura: 2 949 m.
e y
66
Foto 29. Piedra enterrada.
Altura: 3106 m.
Foto 30. Cementerio general de
San Vicente Buenabaj enclavado
en el centro de Recuerdo a
Barrios (San Carlos Sija).
San Vicente Buenabaj
e u
Mapa 9. La “Certificación”. Mojones de
Buenabaj del 19 diciembre de 1835.
Transcripción: “Mapa de los mojones de Buenabaj, levantado el 19 diciembre de 1835. “De
orden general del señor presidente extiendo la presente que signo y firmo en Guatemala
a 30 de mayo de 1874 para entregarla a la parcialidad interesada a quienes devolveré los
títulos y documentos con quienes concuerda la presente. (f) Fco. Gonzales Campo.”
67
San Vicente Buenabaj
e i
68
Mapa 10. Plano de Covalchaj (kob’alchaj): Firmado por el Ing. Raúl
Aguilar Batres . Guatemala, julio 1945, tal como se conserva en la
alcaldía de San Vicente Buenabaj. En Alvarez Areválo, 1987:8
San Vicente Buenabaj
XII. El departamento de Totonicapán y la
jurisdicción territorial de Buenabaj
P
or su pasado prehispánico, colonial y del periodo repúblicano, Buenabaj
se ha constituido como una región sobre la base de sus vínculos y
alianzas que han sido más intensas con Momostenango y Totonicapán. Otra
razón es que Buenabaj ha sido zona de frontera sobre la cual han pasado las
demarcaciones aldeanas, municipales, provinciales, departamentales e incluso
lingüísticas y étnicas.
Por ello Buenabaj ha jugado un papel clave en la historia moderna del
departamento de Totonicapán, sobre todo si se considera que en los últimos
dos siglos este departamento ha perdido jurisdicción sobre extensos territorios.
Cuando en 1825 la primera constitución reorganizó administrativamente el
naciente Estado de Guatemala, Totonicapán fue uno de los siete departamentos
creados y alcanzó a conservar sus antiguas fronteras prehispánicas, que luego
mantuvo como Corregimiento y como Alcaldía mayor (ver mapa 11).
Totonicapán perdió la jurisdicción del distrito de Huehuetenango tras
la larga guerra civil de quince años terminada en 1839, sobre todo a raíz de
la derrota del Estado de Los Altos, del que Totonicapán fue parte activa; de
nueva cuenta en 1872 se tomaron porciones de Sololá y Totonicapán para
formar el nuevo departamento de El Quiché.
Del lado de Buenabaj, el mapa del municipio de Momostenango y
del departamento de Totonicapán también perdió territorio en 1871 por
la práctica de Barrios, seguida por Ubico, de suprimir o trasladar aldeas y
municipios de jurisdicción, modificaba los departamentos. En 1871, Barrios
estableció su principal base militar regional al sur de Buenabaj y fijó en Sija
su batallón de soldados, llamados milicianos, los cuales pasaron a controlar y
ocupar militarmente el área (Carmack, 1995:137-146, 364) con el resultado
de que la violencia se generalizó en el área y decenas de personas fueron
desplazadas y sus casas incendiadas. Lo que sucedió fue que Justo Rufino
Barrios confiscó tierras a Buenabaj en el área de Santa Lucía y las entregó a
Sija68, les expropió tierras que llegaron a sumar 84 caballerías, 46 manzanas,
364 varas y 7 centésimos, sobre la planicie entre los linderos de Chivarreto
San José Chicalquix y Huitán69.
e o
Ya para el año de 1600, en Sija, se había congregado una población que
vivía dispersa y sin iglesia. No había poblado pero las tierras venían siendo
reclamadas como baldías y compradas, tanto por individuos de Sija como
de Buenabaj (Carmack, 1995:148). Finalmente, una villa fue fundada el 18
de diciembre de 177870 (el colonialismo hacía la distinción entre villas de
69
San Vicente Buenabaj
españoles y pueblos de indios). La villa pertenecía entonces a la jurisdicción de
Totonicapán, así lo confirman varias disposiciones de 179771, 188072 182573,
183674, 1879 y 188075; sin embargo, algunos documentos son ambiguos,
la razón posible es que alrededor de 1900, el gobierno para implementar
sus medidas solía agrupar municipios temporalmente pero sin afectar su
jurisdicción (Gall, TIII, 1982:250, Carmack, 1995:170). Oficialmente,
Sija fue separado de Totonicapán para formar parte del departamento de
Quetzaltenango, a partir de un acuerdo gubernativo del 26 agosto de 189276,
esta vez en forma definitiva77.
En este mismo periodo la aldea Calel fue anexada a San Carlos Sija, se
segregó a San Francisco El Alto por acuerdo gubernativo del 27 julio 1886,
luego por breve tiempo retornó a San Francisco pero fue reanexada a Sija el
15 febrero 1920 a solicitud de la municipalidad de Sija. Barrios intento hacer
lo mismo con Buenabaj, pero tan pronto como el 2 de junio de 1886 dio
marcha atrás reanexandola a Momostenango definitivamente. Poco después
de que San Bartolo obtuviera su autonomía municipal en 1951 los vecinos de
Chiquival, Tierra Blanca y Tzanjón intentaron aliarse para formar también un
municipio78; pero este proyecto no prosperó y Chiquival fue anexado a San
Carlos Sija. Las dictaduras liberales solían hacer este tipo de cambios y con
criterios étnicos, privilegiaban a los ladinos, con ello eludían el reconocimiento
de comunidades así como evitaban el reconocimiento de autoridades propias
a los pueblos. Para 1871 Guatemala tenía 17 departamentos y su número
aumentó a 22 para 1877. Estos movimientos de jurisdicción fueron parte
de la tradición intervencionista en municipios, aldeas y departamentos y
cuando la resistencia era fuerte no era extraño que dieran marcha atrás. Este
intervencionismo terminó en 1944 en Guatemala, cuando se estableció la
garantía de la autonomía municipal. En contraste, el subsiguiente régimen
revolucionario de 1944 de Arévalo y reafirmado por Arbenz no llegó a suprimir
ningún municipio ni aldea, al contrario, les reconoció a todos la autonomía
municipal.
e p
70
En lo que se refiere a la actual división política administrativa de Guatemala
ésta quedó instaurada desde 1935. La Constitución de 1945 la confirmó y desde
entonces también sus límites han sido intocables. La Constitución de 1985
vigente dispone que solo el Congreso pueda hacer modificaciones en el país,
estableciendo para ello un régimen de regiones, departamentos y municipios,
o cualquier otro sistema, sin menoscabo de la autonomía municipal (Artículo
224 constitucional. División administrativa).
San Vicente Buenabaj
XIII. El gobierno comunitario de Buenabaj
L
a Alcaldía comunitaria tiene jurisdicción que se extiende sobre todo
Buenabaj. Por tradición política, tiene entre otras funciones, coordinar
y mantener acciones articuladas con las 14 comunidades, en el marco de los
usos, normas, y tradiciones de Buenabaj y las competencias reconocidas por
el Código Municipal79.
La autoridad en la Alcaldía de Buenabaj está a cargo de un cuerpo de
personas que se desempeñan a título de servicio comunitario; en total forman
un cuerpo de unas 54 personas. Ver el organigrama en Reyes, 1998:70.
Las autoridades se eligen mediante una asamblea comunal (o cabildo
abierto) donde participan hombres y mujeres. Igualmente, cada una de las
comunidades elige a sus respectivas autoridades mediante asambleas. El alcalde
y su corporación se eligen para un período de servicio comunitario de un año.
e Q
Fuente: Reyes, 1998:70
71
San Vicente Buenabaj
Foto 31. Asamblea de elección de autoridades comunitarias, 9 de
septiembre de 2014, día Wuqub’ kej (7 venado) en el calendario maya.
e W
72
Foto 32. Asamblea comunitaria de elección de
autoridades, 9 de septiembre de 2014.
San Vicente Buenabaj
Foto 33. Alcaldía comunitaria de San Vicente Buenabaj,
al centro Daniel E. Vicente, alcalde, 2013
e E
Foto 34. Corporación 2014 de San Vicente Buenabaj. Al centro, Pedro
Chun Vicente, alcalde 2014 y 64 autoridades comunitarias en servicio.
73
San Vicente Buenabaj
Foto 35. Alcaldía comunitaria de San Vicente Buenabaj,
Corporación 2015. Al extremo derecho, Herlinda Vicente
Vicente, Alwasil, Santos Ixmay Vicente, alcalde, enero-abril
2015, Rolando Enecón Vicente, mayo-enero 2016.
e R
74
Foto 36. Corporación 2016 de San Vicente Buenabaj, al centro
Bonifacio Pelicó Vicente, y 64 autoridades comunitarias en servicio.
San Vicente Buenabaj
Foto 37. Santos Vicente Pérez, presidente del
Comité de Ancianos de Buenabaj.
e T
75
San Vicente Buenabaj
Alcaldes de San Vicente Buenabaj
e Y
76
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
Félix Sontay
Andrés Vicente
Tiburcio Ixmay Vicente
Camilo Pérez
Cecilio Vicente Elías
Camilo Vicente Tzún
Francisco Vicente S.
Basilio Sontay Vicente
José Toribio Vicente
Juan Pablo Vicente Vel.
Rafael Vicente Sontay
Alberto Vicente Tzún
Cirilo Sontay Vicente
Juan Sontay Vicente
Esteban Chanchavac
Francisco Sontay
Juan Faustino Pelicó
Silverio Poroj Vicente
Martín Vicente Sontay
Santos Vicente Sontay
Margarito Vicente Guox
Alejandro Poroj
Eusebio Vicente Poroj
Ernesto Victor Calel
Santos Timoteo Vicente Ajtún
Teodoro Vicente Coz
Estanislao Vicente Lajpop
Isidro Martínez
Herminio Vicente Calel
Santos Tranquilino Sontay
Valerio Francisco Sontay Vas.
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
Martin Sontay Vicente
Santos Pérez Vicente
Federico Vicente Pelicó
Eleuterio Vicente Vicente
Ejidió Pelicó Guox
Alberto Vicente Pérez
Pablo Tzún Vicente
Prof. Olivio Ixmay Vicente
Juan Vicente Vicente
Adrián Pelicó Az
Florencio Lázaro Sontay
Vicente
Patrocinio Vicente Xiloj
Prof. Roberto Ixmay Vicente
Prof. Alejandro Chún Vicente
Federico Chun Vicente
Prof. Esteban Velásquez
Vicente
Prof. Israel Chávez
PC. Antonio Rafael Pérez
Vicente
Bach. Francisco Vicente
Vicente
Félix Arturo Vicente López
Santiago Vicente Vicente
Olivio Poroj Vicente
Prof. Daniel Esteban Vicente
Vicente
Prof. Pedro Eliseo Chún
Vicente
Rolando Enecón Vicente
Bonifacio Pelicó Vicente
San Vicente Buenabaj
XIV. Buenabaj y sus 14 comunidades
E
l centro urbano de San Vicente Buenabaj está a una altura de 2900 mt
snm [Lat. 15°01’47.3”, Long. 91°34’56.3”]. Visto desde una imagen
satelital, como se le ve en los mapas 1 y 2, sobresale por hallarse al centro
del territorio, las altas montañas están hacia el norte y las extensas planicies
enclinadas al sur, hasta el rio Samalá, después el valle desciende abruptamente
hacia las planicies de Olintepeque, Quetzaltenango y Palajunoj, hasta el volcán
Santa María (Ixkanul).
Buenanbaj se divide territorialmente en 14 comunidades, como consta
en el Diccionario Geográfico de Guatemala, elaborado a principios de la
década del sesenta por un equipo dirigido por Francis Gall, de la Autoridad
Nacional de Nombres Geográficos, después Instituto Geográfico Nacional. El
Acuerdo Gubernativo del 6 de abril de 1961 dio carácter oficial a los nombres
geográficos que aparecen en el referido diccionario, y lo declara la fuente
autorizada por la que deben guiarse todos los actos y servicios que presta el
Estado guatemalteco.
1. Agua Tibia: Altura: 2980 m SNM.
2. Buena Vista
3. Centro Norte
4. Centro Sur
5. Centro San Vicente Buenabaj
6. Chihuitán: “En Huitán”.
7. Chipuerta: “En la entrada”.Antiguamente se llamó “a xotaja”.
8. Pacoj: “En la quebrada”. Altura: 2900 mt SNM.
9. Paloma: Pa loma. “En la loma”.
10. Pasac. Pa Saq. “En la planicie o llanura”. Altura: 2790 mt SNM
11. Santa Lucía: Asiento original del centro de Buenabaj y sede del
juzgado hasta fines del siglo XIX.
e U
12. San Antonio Buenabaj. Sobre la planicie conocida como Paxchun.
Registrada como caserío de San Vicente Buenabaj en el Censo
Nacional de 1973 y en el Diccionario Geográfico Nacional (Gall,
Tomo III, Pág. 214).
13. Xemuj: “Bajo la sombra”.
14. Xetena: “Bajo el monte Tena”. También se le llamaba Chi Q’ayes “en
la montaña”. Altura: 3 000 m SNM.
77
San Vicente Buenabaj
Mapa 11. División política administrativa de San Vicente Buenabaj.
DIVISIÓN POLÍTICA:
14 Caseríos:
³ Centro
³ Centro Norte
³ Centro Sur
³ Pasac
³ Xetená
³ Chipuertá
³ Agua Tibia
³ Paloma
³ Xemuj
³ Chuhuitán
³ Buena Vista
³ Santa Lucia
³ Pacoj
³ San Antonio
e I
78
San Vicente Buenabaj
Calendario de fiestas patronales y danzas de San Vicente Buenabaj
San Vicente Buenabaj
18 noviembre
San Antonio Buenabaj
15 septiembre
Pasac
10 mayo
Centro Norte
Semana Santa
Chipuertá
24 diciembre
Xetená
15 enero
Santa Lucía Buenabaj
24 enero
Foto 38. Danza del convite
Foto 39. Danza de monos (K’oy)
e O
Foto 40. Danza de tigres (b’alam)
79
San Vicente Buenabaj
Mapa 12. Las comunidades de Buenabaj. Mapa a escala 1:50,000 / 2014
r P
80
San Vicente Buenabaj
Mapa 13. Mapa de San Vicente Buenabaj con base en los limites geo
posicionados de la Iniciativa de ley 3961, del 11 novbre. 2008.
Google Tierra 2014
r q
81
San Vicente Buenabaj
Foto 41.
Agua Tibia
Foto 42.
Buena Vista
Foto 43.
Centro Norte
r w
82
San Vicente Buenabaj
Foto 44.
Centro Sur
Foto 45.
Centro San
Vicente
Foto 46.
Chi Huitán
r e
83
San Vicente Buenabaj
Foto 47.
Chi Puerta
Foto 48.
Pacoj
Foto 49.
Paloma
r r
84
San Vicente Buenabaj
Foto 50.
Pasac
Foto 51.
Santa Lucía
Buenabaj
r t
Foto 52.
San Antonio
Buenabaj
85
San Vicente Buenabaj
Foto 53.
Xemuj
Foto 54.
Xetena
r y
86
San Vicente Buenabaj
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89
r p
San Vicente Buenabaj
Agradecimientos
A
inicios de 2013 las autoridades comunitarias de Buenabaj solicitaron
al autor realizar un peritaje cultural para ser presentado ante la Corte
Constitucional de Guatemala. Gracias a la gran colaboración obtenida por la
comunidad, se desarrolló como un documento más amplio; fue hecho como
un servicio a la comunidad, no solo por el autor, sino por todas las personas
que han intervenido.
El autor hizo sus investigaciones de doctorado en antropología (Universidad
de Connecticut, Storrs, EU) en la región de San Bartolo Aguas Calientes, un
pueblo vecino de San Vicente Buenabaj. En los años noventa, fue miembro
del grupo de trabajo que bajo la dirección del doctor Jesús García-Ruiz
(Universidad de París VIII) realizó investigaciones en Momostenango. Entre
1991 y 2000, fue miembro del grupo de trabajo sobre tradición oral maya en
la región de Atitlán bajo la dirección de la doctora Perla Petrich (París VIII).
Posteriormente, en la universidad de Albany, N.Y., fue alumno del doctor
Robert Carmack. Es editor de la página electrónica <www.oralidadmaya.
info> y coordinador del Comité de Amigos de Iximche’, autor de una guía de
visita a la zona arqueológica de Iximche’ y otros documentos sobre historia
maya del siglo XV (Cholsamaj 2011 - 2013); pluralismo jurídico y de los
estudios “Alcaldías indígenas, diez años después de su reconocimiento por el
Estado”(ASIES, 2013);“Concepción uso y manejo del diálogo por autoridades
indígenas” (ASIES, 2014) y Sololá y Totonicapán: libre decisión y clientelismo
político (ASIES, 2015).
Muchísimas gracias a la Acaldía de San Vicente Buenabaj, especialmente
a sus corporaciones de 2013, 2014, 2015, 2016, y a las siguientes personas:
Santos Vicente Pérez, presidente del Comité de Ancianos, exalcalde (1992),
Prof. Esteban Velásquez Vicente, exalcalde (2006), Prof. Daniel Esteban
Vicente Vicente, exalcalde (2013), Prof. Pedro Eliseo Chún Vicente,
exalcalde (2014), Prof.German Vicente Tzun, síndico de la Municipalidad de
Momostenango, Abogada Claudia Caballeros, Abogado Israel Benito Ajucúm
López, Fotógrafos Daniel Tucux Coyoy, Daniel Sosa y Kevin Velásquez,
Historiador doctor Edgar Esquit Choy.
r Q
El autor agradece los comentarios recibidos de Santos Vicente Pérez,
Geovanny Vicente, profesores Esteban Velásquez, David Xiloj Ajtun y Leovijildo
Anael Vicente Vicente y a los antropólogos Robert Carmack, Rudd Van
Akkeren, Virgilio Reyes y Stener Ekern. Otras muchas personas de San Vicente
Buenabaj y del país dieron valiosos aportes como contribuyentes anónimos.
Finalmente, agradecer la confianza del pueblo de San Vicente Buenabaj y al
Fondo de Desarrollo Cultural (ADESCA) que ha hecho posible su publicaión.
91
r W
92
Mapa 14. República
de Guatemala
91.5o
HUEHUETENANGO
Santa Lucía
La Reforma
San Bartolo
Aguas Calientes
15o
Santa
María
Chiquimula
San Francisco
El Alto
Mapa 15. Municipio
de Momostenango
San Cristobal
San
Andrés Totonicapán
Xecul
Totonicapán
QUETZALTENANGO
SOLOLÁ
DEPARTAMENTO DE
TOTONICAPÁN
EL QUICHÉ
Anexos
Momostenango
San Vicente Buenabaj
Buenabaj
San Vicente Buenabaj
Mapa 16. San Vicente Buenabaj:
Scaglia Martínez, M. A. (2010: 27).
r E
Mapa 17. Ruta nacional 9. Gobierno de Guatemala,
Ministerio de Comunicaciones Inf. y Viv.
93
San Vicente Buenabaj
Mapa 18. Buenabaj: frontera lingüística K’iche’, en: Richads, 2003:64
Ubicación de
Buenabaj como
frontera lingüística
Atlas Lingüístico de
Guatemala, 2003
Zona núcleo Mam ampliada.
r R
94
Zona núcleo K’iche’ ampliada.
San Vicente Buenabaj
Mapa 19. Buenabaj según los límites reconocidos en la
Certificación (1705) y remedidos por el R. Aguilar Batres (1945).
Mapa elaborado por Rogelio Ixmay Vicente (2009).
r T
95
r Y
San Vicente Buenabaj
Notas
1
Las cimas más altas de la región son los volcanes Santa María 3772 mt, Siete Orejas 3370 mt, Tená
3300 m, Cerro Quemado 3197 m, Cuxliquel 3004 m.
2
El sistema ecológico de Buenabaj se ubica en una zona de vida denominada bosque muy húmedo
montano bajo subtropical, según el sistema de clasificación de Holdrige. Esta es una faja territorial
que atraviesa Patzité, San Francisco El Alto, Buenabaj, Sija, Pologuá, Sibilia y San Marcos. El área
total de esta zona representa el 15% de la superficie del país. En: Reyes, 1998:19.
3
Ver Rabinal Achi en Breton, 1999:153; Crónica Xajil, en Maxwel, 2006:2, notas 4 y 80; Carmack,
1979:109.
4
En esta parte de las tierras altas el patrón de lluvias varía entre 1057 mm y 1588 mm, con un
promedio de 1344 mm de precipitación anual. Las biotemperaturas oscilan entre 15 y 23° C° en
la estación lluviosa. La evaporación promedio es de 0.75. Instituto de Sismología, Vulcanología y
Meteorología (2004) Estudio de lluvia máxima diaria en la república de Guatemala.
5
K’ulb’at: “mojón” (k’ul denota una relación de unión; b’at: límite). Genérico para señalar todo
tipo de límite territorial; cuando se trata de la frontera de un territorio este límite es simbolizado
actualmente con una cruz; generalmente es demarcado por grandes piedras y peñascos; entre
propiedades familiares es demarcado por ciertas plantas, como los nopales, sembrados para este
efecto.
6
Tza’n, literalmente punta, nariz, península, protuberancia. Varios ejemplos de uso en: Ochoa
García, 1998: Págs. 50, 77, 79, 92, 101.
7
Las peñas se asocian a las condiciones de resguardo de las planicies y llaman la atención sobre
los puntos de quiebre del paisaje entre valle y montaña, sobre todo cuando marcan el cambio
de dirección de la cordillera. Las peñas son designadas por su color: blancas, coloradas, rojas,
negras, amarillas, y también por sus formas distintivas, tales como peñascos, lugares escarpados,
protuberancias y los miradores (miramundo).
8
Los barrancos son un concepto de territorio. Eran de la mayor importancia en el patrón urbano
del pos clásico porque se asociaban al emplazamiento de las ciudades tinamit, haciendo de ellas
fortificación natural, que las hacía casi inexpugnables; por lo mismo, las denominaban “ciudades de
barranco” o “siwan tinimit” (Popol Wuj, en Villacorta, 1962:329).
9
Desde una época alrededor de 1551, los españoles empezaron a establecerse en el valle de Sija y
expandieron sus propiedades en alto valle al que ellos denominaron Valle de Nuestra Señora de la
Concepción de Sija, donde habían edificado una ermita, pero no constituían villa, y de hecho no la
establecieron sino hasta 1778. Sobre el poblamiento de Sija, ver Carmack, 1995: 59, 60,109, 111;
Álvarez, 1987:13; Reyes, 1998:59.
10 Elías, 2008:202
11 Para una descripción de los bosques de Buenabaj ver: Reyes (1998), Herrero (2010), Elías (2008),
Elías y Pinto (1997). Grünberg, (2003).
r U
12 Fuente: Asociación de forestería comunitaria de Guatemala. Utz Che’ http://www.utzchecomunitaria.
org/index.php/es/region-occidente/39-asociacion-parcialidad-de-vicente
13 Popenoe, 2005:98; Carmack et al, 1972:7; Ciudad Ruiz e Iglesias 1995:90.
14 Kaufmann 1973, citado por Carmack 1995:435.
15 Carmack, 1995:8; Carmack et al 1972:5 ss.
97
San Vicente Buenabaj
16 Carmack, (1972:8) determinó que en el valle central de Momostenango hay evidencias arqueológicas
ya desde el preclásico, con patrones y complejidad que se ve en otros sitios altos como Huitán y
Cucal (Smith 1955), Saq Ulew (Woodbury y Trik ), Cambote (Smith 1955).
17 Más referencias sobre esta ciudad en: Carmack 1967:7; Carmack et al, 1972:17; Carmack 1979:30;
Carmack, 1995:437; Carmack 2001:189; Fox, 1978:126 ss.
18 Las coordenadas de Pueblo Viejo Momostenango son Lat. 15° 05’ 699’’ Long. 91° 26’ 551’’.
19 Carmack estimó en 1979 que Tzaquib’ala estaba al este de la actual cabecera de Momostenango, era
un sitio muy pequeño, con unas cinco grandes estructuras, se construyó sobre una meseta rodeada
por el río Sajkolaj, en el actual límite entre Momostenango y Santa María Chiquimula (Carmack,
2001: 189)
20 Ciudad Ruiz, Iglesias, 1995:90-101; Fox, 1978:129.
21 El señor Izkin Nijaib’ llegó a ser gobernante de Palotz Utz’aqib’ala y tuvo los títulos de “señor de
Palotz, Señor de Tzaqib’ala” pero su gobierno era compartido con otros linajes de gran influencia,
este poder compartido era común dado que todos estos linajes habían participado en los esfuerzos
militares. Carmack, 1967:7; Carmack, 1979:174; Carmack, 1979b: 167, 175.
22 “Entonces, nuestros abuelos y padres salieron [...] (y llegaron) enfrente de las montañas de Ikiya e
Ikilaja. (estos lugares) fueron abandonados ante las flechas y el escudo. Entonces salieron de allá
frente a Tena, Lotz, y Tzaqib’alja”. Título K’oyoi, en Carmack y Mondloch, 2009:40.
23 En el Diccionario de Varea pax significa quebrar, también es un “verbo irregular para quebrarse o
henderse cualquiera obra de barro, vidrio, xicaras, adobes, pared, suelo, tablas guebos o resquebrajarse
manos o pies”; en el Diccionario de Coto pax significa pedrera, donde sacan piedras, y chun
significa cal. Carmack traduce Paxchun como lugar de la cal” (Carmack, 1995:14). Testimonios
modernos indican que en los altos del Samalá estaban algunos de los pocos centros productores de
cal, McBryde, 1969:216, T. I.
24 Considérese que la investigación arqueológica en el área es escasa, ver Carmack, 1995:19, 20, 23 y
notas 32, 37, 437 nota 38; Recinos, 1957:112.
25 Las coordenadas de Corral Ab’aj son Lat. 15° 03’ 52.3’’ Long. 91° 33’ 47.5’’
26 Ver Carmack, 1995, páginas19, 20 y notas 32, 37; Carmack, 1967:7; Carmack, 1995:437 Nota 38;
Recinos, 1957:112.
27 Carmack señala que los límites de la provincia de Palotz Utzatkib’ala corresponden casi exactamente
a los límites del pueblo de Momostenango, esto se debe a que fueron los mismos jefes de linajes
quienes acordaron la constitución del territorio municipal. Carmack: 1967:7; 1995:29.
28 Ver Recinos, 1957: 69-94 [Título I]; 95-130 [Título II]; Carmack, 1973: 347-349 [Título II];
Carmack, 1973:349:352 [Título III]; Carmack, 1973:352-355 [Título IV]; Álvarez Arévalo,
1987:27-44, Manuscritos de Buenabaj, Títulos I y II.
29 Título K’oyoi en Carmack y Mondloch, 2009:41.
r I
30 El título Nijaib’ II indica que en este lugar el señor Izkin Nijaib’ derrotó a los Yoc Kanchebex de
origen mam. Carmack afirma que Yoc era un título para designar a una autoridad, en la tradición
oral de Buenabaj se asume que yoc es un linaje que corresponde a los López así como Cabrera a los
k’ancheb’ex. Ver Carmack, 2009:122; Carmack, 1972:13; Recinos, 1957:112.
31 Carmack, 1972:12; Carmack, 1967:8; Carmack, 1995:443, nota 41; Recinos, 1957:91.
32 Una biografía del señor Nijaib fue elaborada por Carmack, en Carmack, 1979:171-79)
98
San Vicente Buenabaj
33 Título Nijaib’ IV, en: Carmack, 1967:352-355; Carmack, 1979:1789.
34 Al referirse a la toponimia saq significa planicie en Santa Catarina Palopó (Ochoa García, 1998: 37);
ver también Título K’oyoi en Carmack y Mondloch, 2009:37; Rabinal Achi en Breton, 1999:382.
Las otras referencias corresponden a los diccionarios del siglo XVII de Varea, Baseta y Coto.
35 Edmonson, (1965) (en Carmack, 1979:176), sugiere que el término viene de (k’ab)awil ix, la
divinidad lunar maya o Ixchel, patrona de Q’umarkaj y de Iximche’. Ver también Carmack, 1983:220
nota 112.
36 El título Nijaib’ II da una explicación histórica al nombre del cerro Tena: “le pusieron el nombre de
Tená por haberse juntado a toda la gente y los soldados en aquel paraje…” (Carmack, 1973:349).
37 Leovijildo Anael Vicente Vicente, Comunicación personal, enero 2015.
38 Abreviaturas: Tiempo pasado: t1; Tiempo presente: t2; Locativo: loc. (allí); Demostrativo: dem.;
Posesivo tercera de singular: Pos. 3 s.; Posesivo primera del plural: Pos. 1 pl.
39 Recinos (1957:113) transcribe el nombre de esta montaña como “Guki juyub”, Carmack (2009:122)
lo transcribe “Q’aqijuyub’”, seguramente con base en el Título III que nombra Q’ixal, K’akijuyubal
al cerro detrás de Tena (Carmack, 1973:352); el manuscrito de Buenabaj lo llama Cucihujub.
Actualmente la montaña se conoce como “Q’ixajuyub’ ” (cerro de espinas) y también como “Cerro
Nombrado”, en ciertos documentos antiguos de la comunidad.
40 Relato de Santos Vicente Pérez, presidente del Comité de Ancianos. Fecha: diciembre 2013
41 En el texto se lee: Santa Crus, Sta Antun Chijlocab y Stiago Chwa Tz’aq, transcripción de Carmack,
1973:62.
42 El ajaw Izkin Nijaib’ aún vivía en Chuwa Tz’aq cuando al menos uno de estos títulos fue mandado
a escribir. Ver: Recinos, 1957: 71-117; Carmack, 1967: 3-13; Carmack, 1973:36.
43 Temiska: término de origen náhuatl: Sust. temazcalatl “agua para baños”, por referencia a los baños
de vapor del temazcalli (temascal); el texto haría referencia a las aguas termales que nacen en el
cerro Patz´am en San Bartolo Aguas Calientes allí donde se juntan los ríos Chocolomabaj (Palá), y
Pologuá (Las Palmeras). Ver título Nijaib’ IV y Diccionario Nahuatl de Remi Semeon.
44 Este documento se halla en el Archivo General de Centro América (AGCA) en Ciudad de Guatemala
con dos versiones, en Clasificación A1.18, Legajo 6074, Expediente 54883, Expediente 54,884.
45 El título Nijaib I se ha publicado en 1876 por la Sociedad Económica de Guatemala, en 1941 por la
Sociedad de Geografía e Historia, en 1957 por Recinos (en su libro Crónicas indígenas), 1968 por
Crespo, en 2009 por Carmack y en 2015 por Flores Hernández. Estas dos últimas ediciones están
disponibles por internet gracias a la Universidad Mesoamericana (libro Crónicas Mesoamericanas
II), y en la revista científica Diacronías (8) 14.
46 Título Nijaib en Archivo General de Centro América (AGCA), catalogado con el número AI 18
Legajo 074 expediente 54884, publicado por Recinos (1957:69-94), y transcrito por Crespo:1968:
63-73. En el AGCA, hay una segunda versión con signatura AGCA, Guatemala A1, Leg. 6074,
Exp. 54883 también reproducida por Crespo (1968:74–82) quien indica que es más amplia y
desconocida. Esta fue publicada por Flores Hernandez (2015:74–56).
r O
47 El manuscrito se halla en la biblioteca del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de
Princeton, Nueva Jersey, Estados Unidos. Se le puede leer íntegramente en alta resolución en el
sitio de su biblioteca digital, enlace <http://arks.princeton.edu/ark:/88435/r781wh31g> Títulos de
los señores del Reino del Quiché: manuscript, [1501-1781?].
99
San Vicente Buenabaj
48 La edición está disponible por internet gracias a la Universidad Mesoamericana en el libro Crónicas
Mesoamericanas, Tomo II (2009), Págs. 97-124. En: https://www.academia.edu/7597885/
CR%C3%93NICAS_MeSoAMeRICANAS
49 Xelaju es la actual Quetzaltenango pero aquí se refiere a su centro antiguo bajo el cerro Lajuj Noj o
Cerro Quemado, también llamada Q’ulaja’.
50 Con base en Asselbergs, Florine. (2009, 2010), Akkeren (2007), Lujan Muñoz (2009:163-182).
51 Torquemada, Juan de, 1986:107 y 444. Para una descripción de la personalidad de Vicente Ferrer
(1350-1419) ver: http://www.dominicos.org/grandes-figuras/santos/san-vicente-ferrer
52 Akkeren (2011:51) sugiere que la divinidad patrona del linaje Nijaib’ era Awilix, una divinidad
femenina.
53 Relato de Santos Vicente Pérez, presidente del Comité de Ancianos de Buenabaj, octubre 2014.
54 Tekun también aparece nombrado en el Título Nijaib’ I en el cual se hace una más larga descripción
de los hechos que asocian a Izkin Nijaib’ con Tekum
55 Estos relatos de la tradición oral buenabajenses y las notas históricas fueron dados por Santos
Vicente Pérez, en octubre, 2013.
56 Chuwi Tzaq (chuwi: sobre, tzaq: blanco, lugar), asiento original de la cabecera del pueblo
Momostenango, hasta 1590, fecha de traslación a su actual sitio, siete km al este. Ver Carmack,
1979:175 y ss
57 Relato de C. Herrera, Pueblo Viejo, recopilado por Virginia Sontay, de Tunayac, Momostenango.
en 1995.
58 Hasta 1587 la cabecera municipal de Momostenango se hallaba muy próxima a Aguas Calientes, en
el viejo asentamiento Chuwa Tz’aq, hoy llamado Pueblo Viejo, Carmack, 1995: 55; ver también
relatos de fundación analizados en Cook, 2001:107.
59 Las dos biografías de Izkin Nijaib’ y Diego Vicente han sido reconstruidas por Carmack, 1979:171
ss.; Carmack, 1995:102 ss.
60 Manuscritos de Covalchaj Legajo No.1 folio 19, en Alvarez Arévalo 1987:17.
61 Todos los datos sobre Diego Vicente y esta cronología en Carmack, 1995:102; Carmack, 1979:163;
Carmack, 1967:10. Ver también: Álvarez Arévalo 1991:3.
62 Estos datos y los siguientes provienen del Manuscrito de Buenabaj, Leg. 1, que en lo sucesivo se cita
MB1 y folio correspondiente, según la transcripción de Álvarez Arévalo, 1987, Págs. 15-22.
63 Manuscritos de Buenabaj, Leg. No.1 folio 19, en Alvárez Arévalo 1987:17.
64 Autos de dos caballerías de tierras realengas que se midieron a pedimento de Diego Vicente (1654).
Archivo General de Centroamérica (AGCA), AI legajo 5943, expediente 52013.
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65 Un legajo de documentos en posesión de San Vicente Buenabaj denominado “La certificación”
informa sobre un litigio sobre 30 caballerías de tierras, el cual transcurre entre 1705 y 1718 y
resuelto a favor de los Vicente; el último expediente de este legajo informa de una contribución
hecha en 1831 por los Vicente al Estado de los Altos, como contribución o impuesto territorial por
cuenta de estas mismas tierras.
66 Relato de Santos Vicente Pérez, San Vicente Buenabaj, 17 de octubre de 2013.
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San Vicente Buenabaj
67 Las siguientes coordenadas aparecen identificadas en la Iniciativa de Ley 2961 que obra en el
Congreso de la República desde el 11 de noviembre de 2008, actualmente en la Comisión de
Legislación y Puntos Constitucionales, para su estudio y dictamen correspondiente.
68 Sobre las fronteras territoriales de Momostenango y el papel de Barrios ver: Carmack, 1995:170.
Sobre las fronteras departamentales, ver Taracena, 2002.
69 Este fueron las tierras que pasaron a denominarse “Recuerdo a Barrios”, ver Reyes, 1998: 59.
70 San Carlos Sija se fundó después de un trámite que se inició en 1776 por un expediente tramitado
por el alcalde mayor de Totonicapán ante la Real Audiencia de Guatemala y el Consejo de Indias lo
aprobó finalmente el 9 de marzo de 1781; la villa se fundó con unas 70 familias. Ver Gall 1982:249;
Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán (1700), Pedro Cortés y Larraz (1770), Carmack, 1995.
71 Don Joseph Domingo Hidalgo descripción de la “Provincia de Totonicapam”, publicada en la
Gaceta de Guatemala del lunes 25 de septiembre de 1797. Gall, 1982, 249.
72 Así figura en el Censo de Población el 31 de octubre de 1880.
73 Constitución Política del Estado de Guatemala, 11 de octubre de 1825.
74 Decreto de la Asamblea del 27 de agosto 1836, en la Administración de Justicia por el sistema de
jurados Sija está adscrito al Circuito de Totonicapán (Pineda Mont, Recopilación de Leyes).
75 Censo de Población el 31 de octubre de 1880 Gall, 1982, 249.
76 Demarcación Política de la República de Guatemala, Oficina de Estadística. Gall, 1982, 249.
77 La legislación actual establece que una circunscripción administrativa departamental solo podrá ser
modificar por el Congreso de la República, Artículo 224 Constitucional.
78 Comunicación del alcalde de Sija a la corporación municipal de Momostenango, del 28 de enero
de 1951, Libro de actas Municipales, 1951, Archivo Municipal de Momostenango.
79 El Código Municipal [12-2002], (Artículo 55), reconoce que “el gobierno del municipio debe
reconocer, respetar y promover las alcaldías indígenas, incluyendo sus propias formas de
funcionamiento administrativo”. También reconoce (Artículo 20) a las comunidades de los
pueblos indígenas su derecho a personalidad jurídica y a regirse con respecto de su organización y
administración interna de conformidad con sus normas valores y procedimientos propios, con sus
respectivas autoridades tradicionales. Ver también Artículos 8. F, 20, 55, 56, 58. j), 64, 65, y 66.
t q
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San Vicente Buenabaj (17 000 hab.),
Momostenango, Totonicapán, se halla en
uno de los altiplanos más altos del país, a la
misma altura de los Cuchumatanes. La
marca distintiva del territorio es el monte
Tena (3 300 m), cuyos sus alrededores están
habitados.
En las cercanías del monte Tena
se
encuentra el alto valle llamado uk’uleb’al
Tena, 3 068 m SNM, donde se halla el sitio
arqueológico de Pa Corral Ab’aj,
seguramente construido por Izkin Nijaib’
hacia 1500 y que se relaciona con Diego
Vicente (su nieto) quien lo habitó para 1600.
Por las luchas de Diego Vicente (± 1595 –
1675) se escrituraron las tierras de Buenabaj
en 1629, 1633, 1644 y 1654 y sus hijos se
ubicaron desde el alto valle del Uk’uleb’al
Tena hasta Xebuenab’aj o Paxchun y el cerro
Tzi’ Ja’.
El histórico papel jugado por Buenabaj,
antiguamente llamada Palotz, así como su
ubicación, límites y colindancias están
bastante bien identificados gracias a una
serie de documentos antiguos en posesión
de la comunidad, particularmente los títulos
Nijaib’, que contiene extraordinarios relatos
y pictogramas del siglo XVI.
Los títulos Nijaib’ describen, entre otros
temas, la larga lucha que en 1501 libro el
señor Izkin Nijaib, “señor de Palotz , señor de
Utzaqib’ala”, para controlar las fronteras del
antiguo Estado k’iche’.
Buenabaj (17 000 hab. ), Momostenango, Totonicapán,
es el territorio antiguamente llamado Palotz.
El rico pasado prehispánico de Buenabaj esta descrito
en los títulos Nijaib’ del siglo XVI. Estos antiguos
escritos resaltan el papel desempeñado por el señor
Izkin Nijaib’ y abundan en detalles sobre la situación de
Momostenango y particularmente de Buenabaj.
Desde entonces, Buenabaj ha sido zona de frontera
por la cual han pasado las demarcaciones aldeanas,
municipales, provinciales, departamentales e incluso
lingüísticas y étnicas, por ello Buenabaj ha jugado un
papel clave en la historia moderna del departamento
de Totonicapán. El objetivo de esta obra es poner a
disposición de un público amplio tanto una
descripción contextualizada de las crónicas indígenas
Nijaib’ como presentar una etnografía sobre San
Vicente Buenabaj y de esta forma rever parte de la
historia de Guatemala y de los maya k’iche’.