Revista Latinoamericana de Estudios sobre
Cuerpos, Emociones y Sociedad
ISSN: 1852-8759
correo@relaces.com.ar
Universidad Nacional de Córdoba
Argentina
Della Corte, Elisabetta
La envidia en el trabajo: entre la competencia y la destrucción. Microfísica de la envidia
Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad, vol. 6, núm. 15, agostonoviembre, 2014, pp. 53-64
Universidad Nacional de Córdoba
Córdoba, Argentina
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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad
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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.
N°15. Año 6. Agosto 2014 - Noviembre 2014. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 53-64.
La envidia en el trabajo: entre la competencia y la destrucción
Microfísica de la envidia*
Envy at Work: between Competition and Destruction
Microphysics of Envy
Resumen
Esta contribución sobre las pasiones tristes, sobre la envidia en el trabajo, ha surgido en la trama de las presiones de
la contingencia y en los hechos actuales. En este caso el tema de las pasiones tristes, tiene como trasfondo la crisis
o mejor dicho, la crisis al interior de la crisis, aquella de la universidad dentro de la más amplia crisis financiera y política que comenzara en el 2008.
Estamos presentando aquí los primeros resultados de nuestra investigación sobre la actualidad de las pasiones tristes
en el trabajo cognitivo en tanto componente fundamental de la disolución de las acciones cooperativas y movimientos
de protestas en el marco de la enbestida del individualismo que ha caracterizado estos últimos años.
La intensión es hacer visible a la envidia como fenómeno social y se orienta a su “laicización” señalando su olvido,
función y consecuencias en la sociedad en general y en la universidad en particular.
Palabras clave: Pasiones Tristes; Envidia; Trabajo Cognitivo; Universidad; Crisis.
Abstract
This contribution on the sad passions, about envy at work has emerged in the plot of the pressures of the contingency
and current events. In this case the subject of the sad passions, has as background the crisis or rather, the crisis
within the crisis, that of the university within the broader financial and political crisis that began in 2008.
We are presenting here the first results of our research on current sad passions in cognitive work as a fundamental
component of the disolution of cooperative actions and movements of protest under the onslaught of individualism
that has characterized recent years.
The intention is to make visible to envy as a social phenomenon and his "secularization" pointing his forgetfulness,
function and impact on society in general and in particular university aims.
Keywords: Sad Passions; Envy; Cognitive Work; University; Crisis.
Una primera versión de este artículo, fue presentada en el Congreso sobre la envidia en el Trabajo en Turín (Italia), 2010. Algunas partes
han sido revisadas, otras re escritas y corregidas. He retomado el tema, con la distancia de algunos años, en un clima de plena crisis, que
ha facilitado la difusión de una fuerte desconfianza en el destino progresista del sistema capitalista y sobre sus propias condiciones de
posibilidad. Es en dicho clima que el tema de las pasiones ha reingresado en escena sosteniendo que eludir la mirada sobre ellas, y en
particular sobre aquellas pasiones tristes (aunque con estas no se puede explicar todo) borra de algún modo la opacidad de la
comprensión, de lo real que construimos y transformamos intersubjetivamente. Traducción del Italiano de Angélica De Sena.
** Doctora en "Ciencia, Tecnología y Sociedad" (Departamento de Sociología y Ciencia Política de la Universidad de Calabria), Licenciada
en Filosofía con honores (Universidad de Urbino), Licenciada en Pedagogía, (Universidad de Salerno). Investigadora de la Facultad de
Economía de la Universidad de Calabria.
*
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CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
Elisabetta Della Corte**
Departmento de Sociología y Ciencia Política, Universidad de Calabria.
elisabetta.dellacorte@unical.it - http://www.sociologia.unical.it
Cuerpos, Emociones y Sociedad
La envidia en el trabajo: entre la competencia y la destrucción
Microfísica de la envidia
necesidad de comprender cómo la envidia atraviesa
el trabajo intelectual, puesto en valor tanto en las universidades como así también en las redacciones de los
periódicos. Se trataba de ambitos de trabajo “familiares” al interior de los cuales, la envidia, transformada desde las lecturas del management en una
fuerza propulsiva para la competencia, tuvo por el
contrario consecuencias destructivas para las relaciones de cooperación y en particular para las acciones
colectivas de protesta.
La oportunidad de centrarse en el tema de la
envidia en el trabajo, se relaciona con la participación
directa de las experiencias de protestas que había
atravesado a las universidades italianas desde el 2008
hasta el 2010, con el movimiento contra la reforma
Gelmini, que habia logrado durante algunos meses,
unificar a los estudiantes y docentes (en su mayoría
investigadores) en contra de la consolidación del modelo neoliberal de universidad-empresa. La reforma,
que lleva el nombre del ministro de Educación del gobierno de Berlusconi, Maria Stella Gelmini, se ha convertido en ley: la reestructuración empresarial esta en
curso, las protestas tranquilizadas, y la expresión del
conflicto trasladado a los ámbitos de compatibilidad
determinados por la empresa.
De aquí surgieron algunas preguntas: ¿el fin de
la protesta en la universidad, se podía explicar solo
con la aprobación de una ley? ¿Por qué se retiraron
aquellas subjetividades activas en la elaborción de
una critica negativa? ¿Habian pesado las pasiones tristes y de qué modo?
Si bien, no todo se explica por la envidia, nos
pareció posible efectuar algunas lecturas de ciertos
comportamientos, aparentemente inexplicables, mirando las pasiones tristes1. Indudablemente era el
“En esta fase será superada la distinción histórica
entre trabajo físico e intelectual y la concepción burguesa del derecho. Entonces, finalmente la sociedad
podrá escribir sobre sus banderas a <cada uno según
sus capacidades, a cada uno según sus necesidades>”. Marx, Critica del programa de Gotha.
“Comportase como si el envidioso debiera dictar las
leyes a la política económica y social equivaldría a
un suicidio”. Helmut Schoeck (1974) La envidia
y la sociedad
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
“¡Oh envidia, raíz de infinitos males, gusano roedor de
todas las virtudes!“ Miguel de Cervantes Saavedra.
“No podemos saber, ni conjeturar de qué cosa es
capaz la naturaleza humana puesta en circunstancias favorables“. Leopardi
Introducción
Esta contribución sobre las pasiones tristes,
sobre la envidia en el trabajo, ha encontrado una veloz
vía de condensación, luego de una larga incubación
(en la que hemos estado constreñidos a seguir el tema
a través de la literatura elaborada en varios ambitos
disciplinares) en las presiones de la contingencia, en
los hechos actuales, en ciertas vivencias personales y
sociales. En este caso el tema de las pasiones tristes,
tiene como trasfondo la crisis o mejor dicho, la crisis
al interior de la crisis, aquella de la universidad dentro
de la más amplia crisis financiera y política tal como
se dio desde el 2008.
Sin embargo, ha hecho que la lenta acumulación de conocimientos sobre el tema diera lugar a un
primer curso de la escritura, que está vinculado a la
1
Nos referimos a la Etica de Spinoza. “Para el filosofo holandes explica Remo Bodei- la pasión, en tanto pasividad, no puede ser
[54]
poder el que estaba en juego, pero la cuestión era
más amplia que aquella expresada en el disenso
puesto en común respecto a un proyecto de ley, en
muchos aspectos, sin sentido. Sin embargo, era difícil
de explicar por qué, en algunas circunstancias, prevalecían las comparaciones de tipo envidioso, eficaces para boicotear la acción humana, tanto en una
asamblea como en un seminario. En un esfuerzo por
avanzar en esta hipótesis, hemos tratado de relacionar los efectos que los recortes tienen sobre el sistema de contratación y la promoción dentro de la
Carrera -las mayores dificultades de acceso, la escasez de recursos- con la escalada de conductas individualistas marcadas por la envidia y el rencor. El
segundo paso fue comparar el trabajo en las universidades con el de las salas de redacción de los periódicos -incluso aquellos que se caracterizan por una
aburrida competitividad atravesados por procesos de
reestructuración y precarización del trabjao cognitivo- con el fin de evidenciar similitudes y diferencias.
Analizar algunos aspectos de estos y otros eventos,
nos pareció que permitiría una mirada más realista
sobre el comportamiento de organizaciones de trabajo. En resumen, la fenomenología de la innombrable envidia - tal como lo sugiere el sociólogo Paolo De
Nardis- permite laicizarla, convirtiéndola en una categoría sociológica.
Nos preguntamos, ¿cuál es la función de las pasiones tristes en las relaciones humanas?, ¿cómo
nacen?, ¿cómo se manifiestan?, ¿qué estrategias in-
dividuales y colectivas se adoptan: exclusión, fuga,
venganza, compasión?
El recorrido del conocimiento ha sido de tipo
interdisciplinario, como se deduce de los autores referidos. Por otra parte, habría sido limitante observar
sólo las contribuciones del campo sociológico o más
marcadamente empresarial.
Es conveniente considerar que, estamos presentando los primeros resultados de nuestra investigación
sobre la actualidad de las pasiones tristes en el trabajo
cognitivo, la misma se encuentra todavía en sus inicios;
el agravamiento de la crisis económica, de hecho,
ofrece un punto de vista privilegiado sobre el tema
más amplio de la relación entre emociones-pasiones
y funcionamiento social. Si la segunda globalización es
el lugar de lo incierto y el fin del mito desarrollista,
¿como saldremos los commun vice?. ¿Cómo será la
nueva gramática de las pasiones? ¿El escenario porvenir es el de la la comunidad o más bien aquel que
Benasayag define como la era de la desolación? De
modo rápido se podría argüir que depende de cuánto
comprendamos de nuestro pasado y nuestro presente,
pero también esta afirmación no es más que una de
las posibles hipótesis a corroborar.
Una nota respecto al método. En este trabajo
participaron directa e indirectamente varios investigadores, cuyos nombres no siempre aparecen en el índice
de autores. Se trata de los muchos y las muchas que
nos han regalado los análisis puntuales y/o las historias
vividas, los fragmentos respecto a la envidia en el trabajo, facilitándonos el delineado de la fisonomía y de
la fenomenología de una pasión, como un presagio de
la alienación y de la incomodidad, a menudo tácita, devenida invisible, a pesar de actuar como un ácido corrosivo en las relaciones humanas. Este viaje hacia lo
negativo esperamos pueda abrir espacios de reflexión
respecto los lados oscuros del trabajo, en particular,
de aquellos cognitivos en tiempos de crisis.
eliminada. El propone una transformación al interior, en los que
denomina “afectos”, de las fuerzas activas que, en cambio de contrastar con la racionalidad o con el amor intelectual, nos permiten
expandir nuestras fuerzas existenciales. Este es un punto central
en Spinoza, para quien nuestro poder y nuestra libertad, entendidos como autonomía, crecen a medida que crecen nuestras vis
existendi y vis agendi, es decir nuestra fuerza de existencia y de
actuar. Existen gran cantidad de estudios realizados por filosofos
y psicoanalistas, en los que se busca mostrar que la cura psicoanalítica del propio Freud es en lenguaje “espinoziano”, en efecto
la traducción de la pasión, en otras palabras la transformación de
aquello que nos hace sufrir, provoca algo que simplemente padecemos, algo que, al final, aceptamos y entendemos. Pero, ¿por
qué las pasiones son malvadas? No por cuestiones de tipo moralista, porque ya no coinciden, como por ejemplo, en la tradición
cristiana, con el pecado. Existen pasiones que nos arrastran hacia
abajo, hacia la infelicidad, que nos obligan a permanecer en una
condición de inferioridad psiquica y físicamente, es decir, a ser dependiente de fuerzas externas; y las pasiones que en cambio son
capaces de regenerarse y convertirse en fuerzas activas, favoreciendo la razón, por ejemplo. Estas pasiones son, por ejemplo, “La
Laetitia” - o la alegría, como se suele traducir - y sobre todo el
amor”. Entrevista con Remo Bodei La filosofía de Spinoza: La importancia de las pasiones. http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=118
La envidia ausente
Al acercanos a los estudios sociológicos sobre
la envidia o a aquellos sobre teoría del management,
de inmediato aparece un coro de quejas por la falta o
escasez de contribuciones sobre el tema; se trata de
autores que, a diferencia de otros que lo señalan, consideran que es fundamental para comprender las motivaciones encubiertas en la cooperación laboral. Sin
embargo, a pesar de la ubicuidad de la envidia, su relevancia como factor de motivación de la sociedad -
[55]
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Elisabetta Della Corte
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Cuerpos, Emociones y Sociedad
De Nardis lo evidencia en un texto del año 2000, titulado La envidia: Un rompecabezas para las ciencias
sociales2- “es una especie de tabú para las ciencias sociales que en realidad puede sentar sus bases en un
verdadero puzzle no resuelto por ellas (2000: 9)“. No
obstante, en el curso de la historia la envidia, “de pecado incofesable, a pecado capital en la teología católica, ha desarrollado una función importante en la
modernidad, pero a menudo también letal para las
mediaciones sociales. Por lo tanto, la envidia como categoría sociológica con base en la pena existencial del
sufrimiento, por la alegría o el éxito de otros en referencia a un publico que juzga...“ (De Nardis, 2000: 9).
Del mismo modo Kets de Vries en un libro publicado en el año 1999 titulado Struggling with the
Demon: Essay on Individual and Organizational Irrationality3 en el capítulo La envidia y sus vicisitudes, escribe: “Re-leyendo los textos de la teoría del
management, he notado que la construcción de la envidia, que desempeña un rol fundamental en las motivaciones del comportamiento humano, es casi
inexistente. Sin embargo, la envidia es una preocupación constante del hombre en su funcionamiento cotidiano, en todas partes alrededor nuestro podemos
observar las consecuencias“ (Kets de Vries, 1999: 135).
Y, todavía sobre el tema de la envidia “ausente“,
“muda“, regresa Bénédicte Vidaillet con Les Ravages
de l’envie au travail4 (2007) quien, después de haber
descripto la génesis, las repercusiones devastadoras
(ravages) en los ámbitos de trabajo y la difusión previsible, facilitada por las mismas técnicas y prácticas
del management (comparación, evaluación, herramientas de medición del desempeño, el énfasis en la
competencia, la explotación de los procesos miméticos), revela la aparente paradoja de este silencio en
la literatura sobre el mangement:
operan en la envidia detrás de la retórica sobre el
rendimiento, la excelencia y la competencia. Este
fenómeno es de carácter general y no se limita a
la esfera del management.(Bénédicte Vidaillet,
2007:212).
La envidia es un tema omitido, un poco como
esas historias familiares que no se pueden evocar porque significaría poner en discusión el sentido de un
determinado vínculo, mostrando los límites, los errores, las perversiones y fundamentando las razones por
las cuáles se rehuye. Uno de los motivos, siguiendo a
De Nardis, por lo cual la envidia no se “destaca“ en los
estudios sociológicos se debe, antes que por su invisibilidad, a la amenaza que significa para las mismas
ciencias sociales:
La épica sociológica no la ha tratado, es cierto. La
envidia, de hecho, emerge como la fealdad que
tiende a destruir el objeto mismo de la sociología
y su legitimidad para existir como ciencia: la sociedad y la posibilidad de su cohesión/integración,
sobre todo en términos de solidaridad. ¿Es posible
la sociedad? Y, si la respuesta es sí, ¿cómo es esto
posible? Las dos preguntas trascendentales sobre
las cuales se funda la ciencia social, no pueden
dejar pasar por alto un campo minado como la envidia, que tiende al constante sabotaje de la dinámica misma del objeto, sobre todo del pequeño
grupo [...] el aspecto negativo de los individuos sociales, en este caso la envidia, va en contra de una
sublimación heróica de la teoría que inviste de belleza y pureza a las acciones sociales (en los heróicos conceptos de solidaridad, conflicto, cambio,
confianza), removiendo sistemáticamente -aunque
ya no siempre- la envidia, por el sútil motivo que
amenaza con sabotear la legitimidad de algunas
construcciones sociológicas ideológicamente cementadas por ciertas teorías de fondo, elemento
esencial de una proyección preocupada en garantizar la cohesión entre los individuos no sólo en el
equilibrio y el orden social sino también en el conflicto y el cambio; porque sin cohesión no existe el
tejido social que legitima simplemente por qué
existe, la misma sociología y el ácido de la envidia
querría quemarla y dramáticamente disoverla. (De
Nardis, 2000:10-11).
Ello no obstante, la literatura del management no
se pronuncia sobre el tema, que parece paradójico: la envidia es cada vez más dominante en la organización, sin embargo, se ignora en gran medida
en la literatura teórica. En realidad, la paradoja es
sólo aparente. De hecho, esta falta de reconocimiento teórico de la envidia, contribuye al desarrollo de esta emoción, disimulando los procesos que
2
L’invidia: un rompicapo per le scienze sociali.
Traducido al italiano en el año 2001 con el título L’organizzazione
irrazionale: la dimensione nascosta dei comportamenti organizzativi.
4
Traducido al italiano bajo el título: L’invidia al lavoro, un’emozione devastante, Ananke, 2011.
3
Después de algunos años, sin importantes contribuciones en el campo de la sociología y mucho
menos en el de la teoría del management; el tema de
[56]
Elisabetta Della Corte
la envidia permanece en los márgenes de la producción discursiva de la academia, comprometida -evidentemente- en otros frentes, aunque no faltan
excepciones ocasionales de agradable lectura al respecto5.
griega y la romana, el enemigo podía ser combatido y
admirado al mismo tiempo, podía ser asesinado y al
mismo tiempo reconocido en su valor8“ (2010: 2).
En cambio, la envidia echa raíces y se desarrolla
en los pliegues del pensamiento judeo-cristiano y
desde allí el Estado da cuenta de su fundación sobre
la igualdad, colocándolo como un derecho, e imprimiéndola en la organización social como su meta-matriz. Es en este contexto -hace notar Elena Pulcini- que
emerge la pregunta clave respecto la envidia: “Si
somos iguales, ¿por qué él/ella sí y yo no?, encuentra
la más amplia legitimidad (2011:81)“. A partir de aquí,
según la autora, se abre el camino de lo que Girard ha
llamado “crisis mimética“,
Historizar la envidia
Además de las mentiras por omisión, en un intento de rastrear el origen de la producción discursiva
sobre la envidia, debemos especificar la referencia a
la tradición judeo-cristiana, si bien no faltan hasta en
las constelaciones celestes, mitos paganos que hablan
de casos de la envidia, el rencor, la violencia y las venganzas ejemplares. Acerca de los motivos por los cuales el sentimiento de envidia se arraiga mejor en el
mundo judeo-cristiano, allí donde se extiende el principio de igualdad, Nietzsche escribe: “Dónde realmente la igualdad ha penetrado y se ha establecido
de forma permanente, nace esa inclinación en conjunto inmoral, que en el estado de naturaleza sería difícil de comprender: la envidia.” (Nietzsche, Humano
demasiado humano, (II: 29).
El envidioso -continúa Nietzsche- cuando advierte
la elevación social de alguien por encima de la medida común, lo que quiere es bajarlo6 a la altura
común. Él sostiene que, la igualdad que el hombre
reconoce, sea también reconocida por la naturaleza.Y por ello se irrita porque para los iguales las
mismas cosas no son de la misma manera7.
La autora se refiere a las patologías de la democracia que surgen cuando la alabanza de la igualdad
es sustituida por las de similitud, del conformismo y
de la masificación, de los cuales emergen nuevos puntos de apoyo para inéditas formas de poder “(...) que
asumen la forma suave de la persuasión indirecta“
(2011: 88); y nos advierte que el antídoto inherente a
la democracia como una forma social, que contrapone
a la envidia el sentimiento de equidad, no es así tan
obvio como parece.
En la Grecia clásica, que consideraba como un
don obtenido de los dioses los éxitos y las virtudes, la
envidia era considerada ofensiva respecto a la voluntad de los dioses. De esta manera, al que sobresalía,
se lo colocaba lejos de la envidia, de este modo podía
ser venerado pero no envidiado. La adoración era un
signo de reconocimiento, el reconocimiento de sus
propias limitaciones, y sin que la distinción del otro,
pueda en algo convertirse en una fuente de envidia o
rencor. Y por eso, Galimberti escribe que “en el mundo
antiguo, tal como esta documentado en la historia
La envidia buena y la mala
Por otro lado, también comparando entre diferentes modelos sociales, el comunista y el capitalista,
la ubicuidad de la envidia es reconfirmada. Schoeck
(1974), evidenció cómo actúa esta pasión, con diferentes resultados en ambas sociedades. Parte de asumir la universalidad de los motivos envidiosos que
habitan como “(...) un impulso en el corazón de la vida
del ser humano como ser social (132)“, listo para aflorar allí donde hay confrontaciones entre dos personas,
alimentadas por la negativa del otro y por la necesidad
5
Por ejemplo, la historia de Alessandro Dal Lago, Alma Laurea del
año 2008, es una guía útil para las pasiones tristes del mundo universitario.
6
Nota de traducción nivelarlo hacia la media
7
"Humano demasiado humano" (II, § 29).
8
Articulo on-line, Invidia. Quel sentimento inutile che ferisce e paralizza, 2010.
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la cual no encuentra salida, excepto dicho de modo
neurótico, en la pasión de la igualdad: es decir en
la tendencia afanosa y coercitiva, exacerbada por
la envidia, la eliminación de cualquier diferencia
[...] por ello la envidia se convierte en la expresión
de la voluntad de reducir al otro al mismo nivel
propio. Así, de este modo se instaura una suerte
de vocación hacia la nivelación que se convierte en
el sello distintivo de las sociedades democráticas
y que encuentra en las pasiones tristes (o grises)
su alimento emocional. (2011:83)
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
Cuerpos, Emociones y Sociedad
de igualdad. Aspecto este que, halla afinidad con las
teorías motivacionales del management: la teoría de
la equidad que toma en consideración de modo indirecto, el tema de la envidia. Ésta, de hecho, sostiene
que a partir de la comparación entre los esfuerzos
cumplidos y las recompensas recibidas con aquellas de
otros dependientes, se tiene una situación de equidad
cuando estos resultan equivalentes. En caso contrario,
si los esfuerzos de alguien, similares a los míos, no se
corresponden con un reconocimiento equivalente,
prevalece el sentido de injusticia y ello tiene fuertes
repercusiones en las motivaciones laborales.
Las limitaciones de esta interpretación están
evidenciadas por otros críticos, pero por el momento
detengámonos en la “igualdad de oportunidades“ de
la envidia en diferentes modelos sociales. Aquí, el
autor indica como en las sociedades comunistas, la
envidia proletaria es utilizada como función revolucionaria con el fin de lograr la igualdad y por lo tanto minimizar los motivos de la envidia. En las sociedades
capitalistas, en cambio, resulta alimentada y vendida
para estimular la emulación y por lo tanto el desarrollo del mercado. Sin embargo, a pesar de los beneficios para el mercado, no puede dejarse proliferar a la
envidia sin límites así como a las desiguladades económicas, debido a que pueden animar el resentimiento y con ello el conflicto social. A partir de aquí,
las medidas de contención: programas de asistencia
social, las organizaciones benéficas, las inversiones
para los sectores más débiles y aquellos para las regiones en crisis perennes de desarrollo, también son
estratagemas útiles para contener el rencor y la rabia
de aquellos que se sienten víctimas de una injusticia.
Los disturbios en Londres, las luchas de los estudiantes y los trabajadores en Chile, la primavera árabe,
¿qué son sino una expresión de resentimiento que se
opone a los caprichos de la crisis financiera, a la gestión embriagada de poder, ya dado sólo para algunos,
a las opciones en la redistribución injusta de la riqueza
social?
Schoeck (1974) al igual que otros autores, hace
hincapié en la ambivalencia de la motivación envidiosa
que puede tener consecuencias de signos negativos y
positivos. Todos, sin embargo, acuerdan en sostener
la peligrosidad y la destructividad de la envidia y del
rencor que radica en ella (del latín rancor, queja,
deseo, reivindicación -el término tiene la misma raíz
rancidus, rencoroso- y, aún más, rancio, cojo)
De ello se desprende, al interior de la producción discursiva, la evidencia de un aspecto positivo de
la envidia, una envidia buena, como respuesta a la pa-
rálisis, a la derrota existencial, a una injusticia sufrida.
Sobre la invidere está arraigado el rancor que alimenta
el fuego de la venganza (pretención, reivindicación, liberarción de una violencia o de una injusticia sufrida).
En cambio, la envidia mala, es aquella de alguien que sintiéndose disminuido, en comparación
con otro, no tolerando la diferencia, sintiendo amenazada la propia identidad, utiliza el ácido corrosivo
de la envidia, -versus el reconocimiento como en el
mundo pagano- para protegerse de la competencia y
del dolor de tener que tomar nota de los propios límites. La envidia, en este segundo caso, es una respuesta a una herida narcisista, a una disminución que
en la mirada oblicua (invidere) puede volverse menos
quemante.
La envidia y el amor al mal
Según Hannah Arendt (2006) -en su texto Algunas cuestiones de filosofía moral- es la sensación de
pérdida de sí mismo lo que alimenta la envidia, como
una respuesta agresiva y útil para fortalecer la propia,
puesta en crisis por una disminución, por lo que la maldad es sólo una de las respuestas a la mediocridad. Por
esta razón, dicho sea de paso, el juicio de Eichmann,
del cual la autora sigue todas las sesiones, en lugar de
hacer aparecer una figura diabólica, en realidad, dibuja
un burócrata mediocre, expresión de la banalidad del
mal, parte de aquella “(...) gente común que ha cometido crímenes, con más o menos entusiasmo, sólo porque recibió la orden de hacerlo“ (Arendt, 2006: 13). Es
fácil comprender cómo el argumento de la filósofa,
cambia el punto de vista común por el cual un hombre
considerado conjuntamente responsable de la muerte
de millones de judios, que personificaba los carácteres
-para nada banales- de un feroz criminal, generó fuertes polémicas dentro de la comunidad judía y no pocas
críticas adversas hacia Hannah Arendt; es su propia
lectura, fuera de las esperadas, la que ha contribuido
más que otras a hacer evidente algunos elementos
constitutivos de aquel gran dispositivo de la “fábrica
de la muerte“, como lo fueron los campos de concentración y el totalitarismo en general (Arendt, 2006).
Pero esto no cierra el juego de la maldad humana, de
hecho es la misma que Arendt, efectuando una critica
a Kant respecto de la fragilidad del nexo entre el dictamen rationis que orienta la buena voluntad y la elusión flagrante del problema de la maldad humana, la
que nos brinda algunas de las páginas más agudas
sobre el mal realizado por amor al mal y sobre el tema
[58]
Elisabetta Della Corte
de la envidia. Hannah Arendt (2006) parte de la observación de que en la filosofía moral, de Sócrates a Kant,
no está contemplada la opción en la que: “el hombre
realiza deliberadamente el mal, queriendo el mal por
amor al mal (18)“. La naturaleza humana no se considera capaz de esto; los vicios identificados y sancionados por la Biblia “que presenta un catálogo casi
completo de los defectos humanos” son otros, pero
aquellos de hacer el mal por el mal no están previstos
ni aún considerándoselos un vicio común9.
En la tradición judeo-cristiana, se tiende a absolver tanto a Caín como a Judas, porque “no saben
lo que hacen”, con la única excepción hallada -señala
Arendt- en la enseñanza de Jesús, que aún perdonando a los pecadores “una vez afirma que hay algunos que son culpables de skandala, de injurias
escandalosas por las cuales <sería mejor colgarse una
piedra del cuello y arrojarse al mar>“ (Arendt,
2006:30).
Resta el problema, no contemplado, del mal
por el mal: “El sadismo, el puro placer de infligir y contemplar dolor y sufrimiento, curiosamente está ausente. Sin embargo, este es el vicio que tendremos
razón en definirlo como el vicio de todos los vicios,
aquel que durante siglos ha estado representado sólo
en la literatura pornográfica y en el arte de la perversión“ (Arendt, 2006:29).
Si el pensamiento religioso, elude el problema
del mal por el mal, es entre las páginas de la literatura
que podemos rastrear “algunos retratos de grandes
malvados” delineados por Shakespeare, Melville o
Dostoievski. Estos son algunos de los autores considerados por Arendt; en realidad incluso en el cruce
narrativo de las fábulas descriptas por Propp, la envidia y el daño dan inicio a la historia: alguno tiene un
don considerado especial, una espada, una joya (distinción), esto es sustraido y de aquí en adelante siguen los esfuerzos para reparar el daño y revertir el
curso de la historia.
Pero volvamos, a Arendt quien escribe: “En las
profundidades de los personajes más malvados -Iago
(en Macbeth o Ricardo III) Claggart (en Billy Budd de
Melville)- entre los tantos malos descriptos por Dostoievski, encontramos siempre la desesperación asociada a su inseparable compañera: la envidia”
(2006:30).
La mezcla de los conceptos desesperación y envidia, de “lo mejor y lo peor”, el retorno de cierta nobleza hacia la envidia, no es de lo que se ocupa
Arendt: el verdadero mal, es aquel desde el que se
puede exclamar: “esto no debería haber pasado
nunca”. Los personajes que observa no presentan rasgos de nobleza porque: “Claggart y Iago actúan por
envidia en comparación con aquellos que son mejores
que ellos; es la simple e innata nobleza del Moro que
se envidia, o la aún más simple inocencia y pureza de
un marinero de bajo rango, que en otros aspectos es
inferior a Claggart“(2006:31). Entonces, nada de nobleza, el objetivo es dañar al otro porque es mejor. En
un intento por ennoblecer la envidia se la encalla miserablemente en comparación con el verdadero mal.
Al tema de la envidia, del rencor que lleva al
daño del otro, se refiriárecientemente el filósofo Slavoj Žižek10. El autor, reclamando el ejemplo de Agustín
sobre el niño envidioso que mira sombrío al hemanito
en el acto de mamar del seno materno, señala como
la envidia no se detiene frente a la mera posesión de
algo que no se posee. La misma se extiende hacia el
placer que el otro prueba, motivo por el cual no se
puede limitar a robárselo, a privarlo del Otro, a tener
la posesión: “(...) su verdadero propósito es aniquilar
la habilidad/capacidad del Otro de disfrutar del objeto. Así pues, la envidia debe ser insertada en una tríada compuesta por la envidia, la avaricia y la
melancolía, las tres formas que asumen la incapacidad de disfrutar del objeto y, naturalmente, por reflejo, las tres formas que asume la capacidad de
obtener placer de la misma imposibilidad“. (Žižek
2008:94)
A partir de aquí, retomando el pasaje en el que
Rousseau plantea la diferencia entre amour- de -soi
(el instinto natural para la conservación) y l’amourpropre evidencia como el polo opuesto al egoísmo, al
amor propio de tinte egoísta. No es el altruismo, sino
la envidia, aquel amour propre de donde brota el sentimiento “(...) cuyo placer -en terminos de Rousseaues puramente negativo y ya no trata de ser satisfecho
por nuestro propio bien, pero si sólo para el mal de
los demás“ (2008: 95). Rousseau, según Žižek, describe un minucioso mecanismo psíquico que produce
9
Respecto a los vicios comunes, puede verse el texto de Judith
N. Shklar, Vizi comuni: Crudeltà, ipocrisia, snobismo, tradimento,
misantropia, Il Mulino, 2007. Edición original: Ordinary Vices,
Cambridge, Mass, Harvard University Press, 1984.
10
[59]
La Violenza Invisibile, publicado en Italia en el año 2008.
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
La “naturalidad” de ser envidiosos
Cuerpos, Emociones y Sociedad
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
el desplazamiento de una inversión libidinal del objeto
al obstáculo propio. La diferencia entre el malvado y
el egoísta, reside, por lo tanto, en el hecho de que este
último está demasiado ocupado en cuidar su propio
bien como para participar en la destrucción de los
otros, mientras “el vicio principal de cada persona
mala está dado en el hecho de que se ocupa más de
los otros que de sí mismo“( Žižek , 2008:95).
Recapitulemos, hasta aquí nuestra discusión
giró en torno al reconocimiento de una falta de teorías,
aceptando la invitación de De Nardis hacia la laicización de la envidia, a los sistemas de pensamiento que
han fomentado su proliferación; y tuvo en cuenta algunos de los autores que han tratado el tema (muchos
han sido abandonados a pesar de su importancia).
Hasta aquí, lo que emerge es la ambivalencia del concepto de la envidia. La envidia como un remedio a una
herida narcisista, cuya utilidad social parece hallar el
mejor suelo para proliferar en la sociedad capitalista,
agudizando la competitividad y el individualismo hacia
la gran prueba del éxito (sensu Natoli, Sennett); y la
misma se presenta en las apariencias rencorosas no
sólo por la posesión de lo que disfruta el otro sino
también del mismo disfrute del otro, hasta el sadismo
como el punto extremo, es decir, el disfrute por el
dolor de los demás. Esta misma ambivalencia se encuentra en los estudios que se ocupan de modo más
cercano a la envidia en los ámbitos laborales.
modo grave con el impulso de destruir o dañar gravemente el objeto de la envidia, y aún actuar de modo
malvado contra ello.
Hay diferentes modos de reaccionar frente a los
sentimientos o vicios comunes. En el caso específico
de la envidia -a diferencia de la rabia, los celos y otros
vicios que gozan de cierta justificación social- la fuerte
desaprobación al comportamiento envidioso se hace
sujeto de mayores enmascaramientos, y por ello, más
difíciles de detectar. En particular, en el competitivo
mundo de las organizaciones con diferentes formas de
reconocimiento y mecanismos de recompensa -como
lo hace notar Kets de Vries- la envidia posee una “excelente oportunidad para proliferar”. Las modalidades
con las cuales las personas enfrentan la envidia son
diferentes y no se excluyen mutuamente. Y, aún, las
modalidades de gestionar la envidia pueden ser de
tipo destructivo o de reparación. Entre las destructivas, el autor menciona: la idealización, el retiro, la desvalorización, la venganza, la envidia generacional. En
cambio, desde el lado constructivo, nos encontramos
con el deseo de sobresalir y la reparación. Claramente,
se trata de una clasificación, algo así como indicar
sobre una pizarra una lista de los buenos y una de los
malos. El mismo autor nos advierte que, en la realidad, estas estrategias no pueden ser excluidas, y podríamos añadir, y/o mezclarse con otros sentimientos.
El trabajo y los efectos de la envidia
La anatomía de la envidia
No faltan casos en la literatura que, fuera de la
buena lectura, nos abren una puerta respecto a la vida
y las pasiones tristes del trabajo cognitivo: Il professore va al congresso de David Lodge, y Alma Mater de
Alessandro Dal Lago, se encuentran entre ellos. En términos laborales, en las redacciones de los diarios se
halla un libro de Chiara Forti, titulado Le redazioni pericolose: come fare la giornalista e vivere infelicemente11, muy útil para comprender las dinámicas
internas del trabajo en el mundo de las redacciones.
En el texto mencionado la autora describe,
desde el interior, las dinámicas “perversas“ y las técnicas de desvalorización halladas en el trabajo:
Echemos un vistazo más de cerca respecto a
cuáles son los elementos constitutivos de la envidia.
Según Spielman (1971) es posible identificar, en la envidia, cuatro estados afectivos. El primero es el deseo
de emulación, basado en la percepción de la superioridad del Otro que intenta igualarlo, imitarlo y superarlo. El segundo es el de la herida narcisista, como
una sensación de falta, combinada con un sentido de
inferioridad, inadecuación que socava la identidad,
que la hace vacilar; la persona tiende a devaluarse a
sí mismo en relación con el Otro o con una situación
que debe enfrentar. El tercero refiere a la lujuria por
la posesión de lo que desea, una especie de sentimiento depredador, dirigido hacia la apropiación.El
cuarto, concierne al sentimiento de rabia hacia la persona que sostiene la cosa o la calidad deseada. Este
sentimiento de rabia puede expresarse en diferentes
intensidades: en modo leve con pesar o desagrado;
moderadamente con resentimiento y hostilidad; en
Las técnicas para inocular la ‘enfermedad’ son, en
este caso, la difamación (dirán de tí: no eres capaz,
lo que haces no es bueno, no sirves para nada; y
11
Las salas de redacción peligrosas: cómo ser periodista y vivir infelizmente.
[60]
aquello que no sea dicho abiertamente se hará de
algún modo para que te enteres). La prueba de provocación (te asignarán un artículo sobre temas que
nunca has tratado, reclamando un tono irónico y
humorístico, aunque ello seacontrario a tu carácter, a tu formación, a tus intereses) [...] la descalificación (te confiarán tareas no sólo de escaso
valor, sino abiertamente humillantes, tales como
atender el teléfono, hacer fotocopias, tipear textos), la mortificación (las cosas que realizas nunca
funcionan; y más ún la tarea asignada es banal, requiere de correcciones, y siempre te dirán: ‘no está
bien, debes rehacerlo’). Este tratamiento puede
durar meses, acompañado de períodos de total
falta de trabajo como así también de total sobrecarga de tareas. Estas formas de persecución violenta hacia el personal, son alentadas por las
empresas y funcionan como instrumentos para la
reestructuración: renuncias, ausencias por frustración de las expectativas o por largas enfermedades
que imposibilitan el regreso. Los comportamientos
agresivos son un modo de advertir respecto a su
inadecuación y como símbolo de la falta de preparación humana y cultural que conquistaron las empresas italianas, purificadas por la contratación
externa y la reestructuración. Incluso, en el caso
que no fuera la empresa quien sugiriera de modo
directo dicho trato, esta práctica está siendo explotada en su total beneficio [...] La relación en apraciencias es cortés, políticamente correcta ... La
solidaridad y los verdaderos sentimientos son un
lujo que no puedes permitirte, hacen de ti una persona ridícula, frágil, border line” (Forti, 1999:47-48).
contrar que las mismas personas que expresaron sus
opiniones grandilocuentes respecto al propio coordinador o jefe, se ubican ahora en la estrategia de la
desvalorización. Sin embargo vale aclarar, que en contextos jerárquicos y competitivos, criticar abiertamente a los líderes significa quedar expuesto al riesgo
de exclusión.
El retiro, delante del envidiado, es otra de las
estrategias utilizadas, en particular frente al sentimiento de amenaza por las competencia envidiosas
que a menudo encuentran lugar en los seminarios, talleres o reuniones públicas, allí donde el objetivo es
el de disminuir al Otro frente a los ojos de un público
que debería reconocerlo para luego evaluarlo. El envidioso en retiro puede funcionar, en cambio, como
un marcador de la poca importancia que se le atribuye al pensamiento del otro, y dado que el número
de participantes de un seminario es también un signo
de prestigio, no presentarse y desalentar a los otros
a participar es una de las maneras de hacer disminuir
los niveles de aceptación.
La desvalorización ocupa un lugar prominente
en la microfísica de la envidia. Desde los seminarios a
las cenas, no faltan ocasiones para insinuar la duda
respecto a que el otro vale menos de lo que aparenta.
La diferencia entre la esfera pública y privada no es
un asunto nuevo. Muchas de las carreras académicas
se establecen sobre la base de las impresiones personales que se juzgarán entre más personas. Ahora
bien, hasta la competencia envidiosa que se hace en
público, durante un seminario, siempre se puede rebatir, pero cuando ello se traslada hacia el debate en
el bar o en la cena, el asunto es más difícil. Durante
una cena se puede, de manera más o menos enmascarada, esgrimir opiniones negativas respecto del otro
que se pretende dañar. Por lo tanto, puede suceder
que antes de una competencia, en el transcurso de
una cena, alguien abra la discusión respecto del candidato que se pretende desvalorizar, contando anécdotas aparentemente divertidas que en realidad son
fuertemente desacreditantes. En cambio, en otros
casos el sentimiento de venganza es enmascarado por
un barniz de “científicidad“ y de eficiencia, por lo que
la “producción” del Otro nunca es lo suficientemente
científica; o también el Otro no se compromete lo suficiente con el trabajo en común. También hay casos
en que, utilizando el malestar de las personas que
están pasando por las dificultades reales -como dolor
por un aborto o una muerte en la familia- para alimentar los rumores de una supuesta inestabilidad
mental, y así sucesivamente.
Si tratamos de analizar los contenidos de esta
narración y aquellos que surgen del interior de la actividad universitaria y de las redacciones periodísticas,
es posible observar algunas de las estrategias indicadas por Kets de Vries en el análisis de los comportamientos envidiosos y las consecuencias sobre las
personas.
Partimos de la primera, la idealización. Resulta
frecuente registrar discuros en los que el “jefe” o
“líder” sea idealizado. La idealización se basa en el reconocimiento de una diferencia positiva e implica la
aceptación de la propia posición de subordinación,
respecto de la misma. En otras palabras, el Otro resulta ubicado “fuera del alcance” respecto a sí mismo.
Si las expectativas son exageradas, a la idealización le
sigue la fase de la racionalización-desilusión, motivo
por el cual en el transcurso del tiempo no es difícil en-
[61]
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
Elisabetta Della Corte
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
Cuerpos, Emociones y Sociedad
Otra forma de gobernar la envidia es despertar
la envidia de los demás, informando de los propios
éxitos, reales o presuntos, ello poco importa, lo que
sí importa es a quién se lo comunica, cómo y dónde:
entrar en una oficina, apoyar sobre el escritorio el último libro en el que aparece su nombre, dar visibilidad
a cada pequeña actividad realizada; utilizar el mailing
list para publicitar aquello que se considera puede
atraer la fama y el prestigio, tales como invitaciones a
otras universidades, el conocimiento directo de los
académicos o intelectuales considerados ilustres, todo
esto forma parte del kit para alimentar, o intentar hacerlo, la envidia de los demás.
También, los comportamientos rituales, “(...)
cuyos síntomas son la excesiva documentación de las
actividades que transforma la empresa en una fábrica
de papel y la constante búsqueda de chivos expiatorios
(121)“, tal como señala Kets de Vries, no faltan en los
contextos estudiados; es más la misma Reforma Gelmini, ha aumentado su importancia. Los nuevos sistemas de evaluación son una manera de controlar y ser
capaz de colocar en un índice aquellos que en base a los
estándares, son considerados poco productivos o no reconocidos sobre la base de las normas de las revistas internacionales. Está claro que, se trata de indicadores
discutibles, si se considera el tiempo de elaboración y
escritura de los pensadores “ilustres”, pero esto para la
universidad-empresa no es tomado en cuenta, ni considerado por los estándares tenidos como válidos.
La venganza que debería sanar el orgullo herido, restaurar la autoestima a un nivel aceptable, es
ampliamente utilizada, aunque de diferentes formas
(Karen Horney, 1948). Hay casos en los que el deseo
de venganza es abiertamente agresivo, pero inhibidor
de la acción. Luego está el deseo de venganza enmascarado con la utilización de medios indirectos y ambiguos, que cubre el atuendo de la víctima como un
modo de estimular la culpa del otro y obtener ventajas de los demás. Por último, el deseo de venganza separada al que se puede llegar utilizando el descrédito
progresivo hacia el otro y su exclusión de los “círculos
de calidad” o más simplemente del mailing list . De
esta manera, la persona envidiada es alejada y se
construye la negación a ser escuchado.
Es evidente que cada una de estas estrategias
implica contra-ataques, el envidiado, de hecho, no es
un objeto inamovible, y puede a su vez contra-argumentar, o adoptar estrategias exit o voice, u otros remedios como alimentar el deseo de sobresalir en la
competencia reconociendo el mal y convertiéndolo
en algo “productivo”. Están, también la compasión y
la ironía para aquellos que están bajo amenza, hacia
el encuentro del otro en un intento de compensar su
“mal”. En este sentido, una de las contra-estrategias
puede ser elogiar a aquellos que se comportan de manera desleal por envidia, o también ironizar respecto
a lo acontecido con el objeto de contener la postura
agresiva. En cambio, se nombra a la envidia de modo
directo, se plantea lo que realmente es, seguramente
para conllevar a la ira y al rencor ulterior.
A diferencia de las soluciones indicadas por estudios del management (que apuntan hacia la competencia) el destacarse, -por haber sido envidiados y
envidiosos- es a nuestro juicio solo una puesta en evidencia, un mayor conocimiento de la envidia, de las
dinámicas que activan y de los efectos que produce
para modificar los ámbitos laborales sin este querer
negar los límites contextuales. Si la acción tiene lugar
en entornos competitivos, esto debe ser tenido en
cuenta; si el juego se basa en el éxito personal y no en
el colectivo, difícilmente se podrá remediar, y esto es
particularmente válido para el trabajo cognitivo que
debe nutrirse de la cooperación. Quienes escriben
han visto en más de una oportunidad proyectos de investigación que podrían ser experiencias interesantes
y agradables, que naufragan gracias a las dinámicas
destructivas desplegadas en el campo de los participantes. Con el beneficio de una mirada retrospectiva
podría plantearse el tema y preguntarse “¿qué juego
jugamos?”, utilizando las palabras de Eric Berne12, podría haberse hecho prevalecer el principio de realidad
cambiando su curso.
Conclusiones
Por el momento detenemos aquí esta pequeña
contribución sobre la “laicización de la envidia”. Para
recapitular: la vida social, las relaciones humanas son
entramados de emociones, sentimientos, pasiones,
que están lejos de ser “naturales“ en el sentido de que
estas se forjan dentro de los sistemas de pensamiento
en diferentes formaciones económico-sociales, y están
puestas en valor hoy -como ocurrpia con la fuerza de
trabajo de los obreros, puesta en la vieja línea de montaje- en las nuevas formas de producción: aquello de
alto valor cognitivo. También hemos visto cómo estas
“pasiones tristes” pueden sabotear la acción colectiva
que, como señaló Guido Viale13,se basa en una serie de
12
13
[62]
Eric Berne, A che gioco giochiamo, Bompiani, 2008.
G. Viale, Virtù che cambiano il mondo, Feltrinelli, Milano, 2013.
Elisabetta Della Corte
pasiones –virtudes que implican la solidaridad, el reconocimiento mutuo, la confianza mutua-.
Es toda la organización social, por lo tanto, la
que debe ser repensada más allá del individualismo y
la abstracción conceptual del homo economicus. En
este sentido, la crisis actual es sólo la continuación de
una larga crisis ética, desarrollada a la sombra de la
modernidad, y de aquella idea de progreso ilimitado
que se refleja en el mito de la regulación del poder
tecnocientífico. Se trata de aprovechar los efectos li-
beradores de la tecnociencia, en términos de trabajo
necesario, como actividad de beneficio y el bienestar,
a través de la redistribución de la riqueza socialmente
producida, nuevas formas del vivir en comunidad.
Es difícil imaginar un real proceso de liberación
de la vida y de sus potencialidades que no pase por la
ruptura de los lazos de dependencia salarial. A diferencia de la envidia, la alegría se alimenta de altruismo, de relaciones benevolentes con la alteridad
y del reconocimiento mutuo.
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CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Córdoba, N°15, Año 6, p. 53-64, Agosto 2014 - Noviembre 2014
Plazos.
Recibido: 10/05/2014. Aceptado: 03/08/2014.
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