History of philosophy

The paper retraces the evolution of Heymann Steinthal’s opinion on Wilhelm von Humboldt. Firstly, Humboldt is interpreted in the light of Hegel, as an attempt to bring together the abstract universal and the concrete particular. This approach is nonetheless hampered by Kant’s influence on Humboldt, that leads him to postulate an unattainable ground underlying reality, thus reviving dualism. Secondly, Steinthal rejects both Humboldt and Hegel, embracing a Kantian-Herbartian position: the psychological enquire of human thought and a monism that reunites a-priori and a-posteriori by distinguishing these two sides of reality. Finally, Steinthal reevaluates Humboldt, by rediscovering his Kantianism: the once-criticized “unattainable ground” is now a limit-idea, whose value is not negative, because it represents the endeavor of human mind to organize the chaos of experience.

Il saggio analizza l’Antropologia pragmatica di Kant alla luce degli altri scritti critici e precritici, delle Lezioni, delle fonti e del dibattito critico internazionale più recente. Viene chiarito anzitutto il rapporto tra antropologia e critica della ragione: gli esiti della Dialettica trascendentale impongono a Kant di individuare un nuovo assetto per la scienza empirica dell’uomo superando la prospettiva scolastica. Ciò si manifesta nell’adozione del termine «antropologia», che tuttavia Kant distingue dalle antropologie mediche del tempo, per lo più deterministiche, grazie all’impostazione «pragmatica». La psicologia empirica viene inglobata ma riformata nel nuovo progetto: nella Didattica Kant sottolinea gli aspetti problematici o «negativi» nell’uso delle facoltà: si individuano così gli «elementi» di un’antropologia poi utilizzati nella Caratteristica per definire il senso della «destinazione» razionale dell’uomo nel senso del concetto cosmico della filosofia.

: One of the most fundamental questions concerning the relationships between Hegel and Fichte consists in the notion of I or consciousness. Hegel, from the beginning of his philosophical thinking, turned his attention to Fichte’s conception of I and expressed his appreciation of the original scheme of Fichte’s Grundsatz (and for the consequent deduction/opposition I/non-I). Hegel shared with Fichte the principle that consciousness grounds science and its essential system. However, the radical difference is that, for Hegel, consciousness is intrinsically only science’s necessary ‘appearance’. On the contrary, for Fichte, consciousness not only grounds science, but also determines its structural content and possibility. For Hegel, consciousness in itself can only be the subject of Wissen (figurative-empirical theory in the phenomenological realm) and a historical form of spirit ( Erinnerung in contingent happening). In order to elaborate these two perspectives of the spirit’s ‘conceiv...

Jean Paul Sartre ha sicuramente un debito intellettuale con Kierkegaard e Hegel. Si potrebbe giungere a dire che la sua filosofia, in molti momenti, sia un insieme in parti uguali dell'uno e dell'altro. L'esistenzialismo di Sartre, in primo luogo, si rivela meno ansiosamente contrapposto allo hegelismo, contrapposizione che nel danese, a causa della vertiginosa vicinanza temporale risultava senza dubbio aspra. Sartre al contrario diceva senza grossi problemi di amare molto la Fenomenologia dello spirito, anche se comunque rimane sempre interessato a distanziarsi criticamente da chiunque per affermare una propria posizione. Di contro a Hegel c'è sicuramente la riaffermazione della singolarità e dell'esistenza; di contro a Kierkegaard invece abbiamo una presa di distanza verso il cristianesimo con un atteggiamento ateo tipico della sinistra hegeliana. Nel breve scritto L'universale singolare Sartre ci tiene a ribadire attorno alle tre o quattro volte il 1 fatto di essere ateo, e non lo possiamo biasimare dato che una conferenza su Kierkegaard impone senza dubbio di citare almeno altrettante volte il cristianesimo. L'ateismo di Sartre in ogni caso rimane un fatto piuttosto anomalo o controverso: sembra che egli sia spinto a rinnegare più la religione che il teismo, più una fede con elementi mitologici che lo spiritualismo antimaterialista.