1Enoch

The little-studied corpus of biblical commentary material in the Ethiopian Orthodox Church includes a commentary on the book of Enoch. The commentary tradition reects the outlook of seventeenth-century Gondar, the then capital of Ethiopia, although it undoubtedly contains much older material. Enoch is an important book in the Ethiopian tradition, with its theology underpinning the interpretation of many other books. This article presents a translation of the commentary on Enoch 6–9, the fallen angels, and the related commentary on Ps. 82(81).7. The commentary views the fallen angels as holy men who fell into temptation, and reects the strongly ascetic outlook of Ethiopian Christianity. The commentary on Psalm 82 includes reference to a story found in the Midrash ha-Gadol on Genesis raising the question of the inuence of Jewish commentary material on the Ethiopian tradition.

El presente trabajo aborda la (eventual) relación de influencia entre Gn 6,1-4 y el Libro de los Vigilantes (1En 6-11). En concreto, analiza la hipótesis de Ida Fröhlich y otros, tras la revisión de la fuente yahvista y el estudio de los textos arameos de Qumrán, según la cual, Gn 6,1-4 habría bebido de 1En 6-11.

In this paper I focus on the main features of so called “apocalyptic” texts which consider long successions of events, either spanning over centuries or covering the whole extent of history. Beginning with Daniel 2, I then proceed to read Daniel 7, The Apocalypse of Weeks (1 Enoch 93,1-10 + 91,11-17) and The Animal Apocalypse (1 Enoch 85–90), also produced in Palestine during the first decades of the 2nd century B.C.E.

Der Jerusalemer Tempel ist für verschiedene Gruppierungen des frühen Judentums Zentrum ihrer Religiosität. Sie unterscheiden sich jedoch darin, wie sie den Tempel theologisch deuten und wie sie zum dort praktizierten Kult stehen. Die Grundlagen der Tempeltheologie gehen zum Teil auf vorexilische Zeit zurück, etwa die mit dem Zion verbundenen Traditionen. Aber das theologische Grundlagenwerk für den Zweiten Tempel ist wohl in der Priesterschrift zu sehen zusammen mit den Vorstellungen, die sich bei Ezechiel finden. Die konzise Darstellung im Pentateuch kann jedoch nicht einfach mit der der aktuellen Praxis zugrundeliegenden Theologie gleichgesetzt werden. Dass es andere Traditionen und Einflüsse neben der Sühnevorstellung gab, zeigt sich in den Chronikbüchern, aber auch bei Haggai und Proto-Sacharja, die im Kontext der Wiedererrichtung des Tempels zu verorten sind. Die Entwicklung des Sacharjabuches zeigt uns auch, wie sich die Rolle des Tempels in wechselnden theologischen Grundannahmen verändert. Während der erste Teil von Sacharja damit beschäftigt ist, die Legitimität und Notwendigkeit des Wiederaufbaus aufzuzeigen, kommt in den hinteren Kapiteln apokalyptisches Denken auf. Im Folgenden gehe ich am Beispiel der sog. Wallfahrtspsalmen und der Priesterschrift kurz auf Motive und Traditionen ein, die mit dem Zion außerhalb apokalyptischer Erwartungen verbunden sind. Der nächste Teil widmet sich dem Sacharjabuch und der Entwicklung traditioneller Konzepte unter Einbeziehung neuer Vorstellungen mit und ohne apokalyptische Erwartungen. Der letzte Teil nimmt einen Ausblick auf die sog. Tierapokalyse (1Hen 83-90). Dieser Text weist eine andere apokalyptische Erwartung auf, mit der sich die Vorstellung des Tempels, aber auch das Konzept von Raum und Zeit verändert. Neben der Untersuchung der Konzeptionen des Tempels dient die Analyse von zeitlichen und räumlichen Vorstellungen als heuristisches Instrument des Vergleichs. Zeit und Raum sind beide Teil der Gattungsdefinition, die J.J. COLLINS für apokalyptische Literatur vorgeschlagen hat, hier mit der Erweiterung von A.