Al Kawakibi

Résumé (English abstract below) : Cette recherche porte sur les thèses défendues au sein du projet de l’Iṣlāḥ et plus particulièrement sur le traitement de la notion du pouvoir. Elle vise une compréhension du mouvement de réforme du XIXe siècle initié par Ǧamal ad-Dīn al-Afġāni (1838-1897), Muḥammad ‘Abduh (1849-1905) et ‘Abd ar-Raḥmān al-Kawākibī (1855-1902) dans sa globalité, en apportant une grille de lecture transversale. Il en ressort une tentative de hiérarchisation, de structuration des protagonistes et des idées au regard des objectifs du mouvement de réforme et de l’importance qu’il leur accorde.
Cette étude se concentre sur le mouvement de réforme, motivé par le constat d’une décadence du monde arabo-musulman à plusieurs niveaux. Cette réflexion des réformateurs débute par une analyse des causes de cet état décadent, mettant en avant plusieurs raisons et aboutissant à une synthétisation de celles-ci en deux types de causes majeurs : les causes religieuses de la décadence et les effets du despotisme.
Cet état des lieux, énumérant les faiblesses et incohérences de la pensée religieuse d’une part et débattant de la légitimité du pouvoir politique et de la pertinence de son action d’autre part, conduit les réformateurs à lancer une déconstruction du pouvoir religieux visant une libération de la pensée islamique de logiques dogmatiques établies qui agissent comme des carcans qui figent la réflexion, ainsi que la proposition d’une théologie du libre-arbitre poussant le peuple à sortir de sa léthargie.
En plus de traiter les causes religieuses de la décadence, l’autre pan de la réflexion de ces penseurs est la réforme de la pensée politique, qui passe à l’époque d’un Empire Ottoman en déclin par la restauration du califat dont ils cherchent à repenser la légitimité et les champs d’action. L’étude comparative entre la vision de ‘Abduh et d’al-Kawākibī sur le sujet permet de comprendre la complexité du mouvement de réforme et ouvre la voie aux débats sur le califat avant son abolition en 1924 par le parlement turc. Les débats auxquels participent Rašīd Riḍā, Abd al-Razzāq Sanhoury, Ibn Badīs et surtout ‘Alī ‘Abd ar-Rāziq à travers son ouvrage al-Islām wa ’asās al-Ḥukm (1925) donnent un aperçu des polémiques qui accompagnent la chute du califat et illustrent l’essoufflement de l’élan de réforme qui ne dépassera pas le stade de « projet » et dont se revendiquent divers courants du XXe siècle.

THE NOTION OF POWER ACCORDING TO THE ISLAH PROJECT
Abstract : This research deals with the theses defended among the Iṣlāḥ project, especially with the notion of power. It aims at an overall understanding of 19th century reform movement initiated by al-Afġāni (1838-1897), ‘Abduh (1849-1905) and al-Kawākibī (1855-1902), bringing a cross-disciplinary analysis grid. It results on an attempt to sort out and structure these actors along with their ideas in light of the goals they intended to reach.
The reform movement was first motivated by the observation of a decadent Arab and Muslim world on many levels, which gave birth to an analysis of the causes of this state and sorting them into two main categories: religion and despotism. Hence the debunking of the religious power these thinkers launched in order to free Islamic thought of fetters preventing scholars and people from thinking.
Furthermore, the reform movement aimed also at liberating the political thought, which then needed a revival of the caliphate according to them. Comparing 'Abduh's and al-Kawākibī's approaches complexifies the reading of that reform movement and gives the underlying arguments to the later debates upon the califate status. Rašīd Riḍā, Abd al-Razzāq Sanhoury, Ibn Badīs and most importantly ‘Alī ‘Abd ar-Rāziq thanks to his al-Islām wa ’asās al-Ḥukm (1925) inherited and extended this debate which illustrated the loss of impetus of the Iṣlāḥ movement, thus considered as a mere project.

Abdurrahman ibn Ahmad Al-Kawakibi dilahirkan pada 1854 (1271 H.) di Aleppo di Utara Syria. Bapanya adalah seorang ulama yang pernah menuntut di Damsyik dan menjawat Hakim Besar di Aleppo, dan merupakan seorang jaguh orator. Sebagai seorang hakim beliau cenderung memutuskan pertikaian dengan persetujuan yang dicapai antara parti yang bertelagah.

Manuel Valls, en juin 2015 affirmait que le salafisme est souvent l'antichambre de la radicalisation, et que la radicalisation, pouvait conduire au terrorisme. Le salafisme devient alors un terme générique illustrant la violence islamique. Si cela est aisément contestable, c'est également historiquement faux. En effet, depuis qu'un calife de Bagdad nommé Al-Qadir proclama la fin de l'ijtihad (effort d'interprétation des textes sacrés), la pensée musulmane s'est figée en 1019. Il faut attendre le débarquement de Napoléon en Egypte pour que les musulmans prennent conscience du retard de leur société par rapport à l'Europe. N'ayant quelque part plus qu'un seul livre de sciences sous la main, en l'occurence le Coran, l'islam est alors perçu par certains penseurs comme le levier nécessaire au rattrapage de ces sociétés par une profonde reforme visant une Nahda, renaissance culturelle, religieuse ainsi qu'un éveil politique du monde arabe. Cette dynamique réformiste prenait le nom de salafisme.