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Les infrastructures critiques jouent un rôle essentiel dans le fonctionnement des sociétés modernes, englobant des secteurs tels que l’énergie, les transports, les communications et les soins de santé. Assurer la résilience de ces infrastructures face à diverses menaces, notamment les catastrophes naturelles, les cyberattaques et les perturbations physiques, est d’une importance capitale pour préserver la stabilité sociétale et la prospérité économique. Ces dernières années, les techniques d’apprentissage automatique (ML) sont devenues des outils puissants pour améliorer la résilience des systèmes d’infrastructures critiques. Cet essai fournit un aperçu complet de la façon dont l’apprentissage automatique peut contribuer à renforcer la résilience des infrastructures critiques.

There's no time for us, There's no place for us. What is this thing that builds our dreams yet slips away from us. There's no chance for us, it's all decided for us. This world has only one sweet moment set aside for us. But touch my tears with your lips, Touch my world (computer keyboard) with your fingertips. And we can have forever, And we can love forever. Forever is our today, Who wants to live forever, Who wants to live forever? Freddie Mercury Joe Black is dying. Doctors told him that his lung disease was incurable and gave him only two years to live. But he didn't care and he's completely at ease, drinking tea, sitting in the armchair of his bright living room in the south of Rabat, his black cat curled up in his lap. He's perfectly calm, because he's going to be immortal.

Le terrorisme n'est pas un phénomène propre à l'ère moderne. Les exemples d'attentats terroristes commis au fil de l'histoire de l'humanité abondent. Au 1er siècle après Jésus-Christ, des patriotes juifs, les Zélotes, ont mené une campagne de terreur contre les Romains. Au XIe siècle, les membres d'une secte chiite, les hachichiyyin, dont le nom a donné le mot « assassin » en français, assassinaient systématiquement tous ceux qui occupaient des postes influents et de direction. Le terrorisme moderne, tel que nous le connaissons, est apparu au début des années 60 et les premiers attentats internationaux ont été commis en 1968. En raison de l'explosion des groupes et des incidents extrémistes à l'échelle mondiale dans les années 70, le terrorisme a pris beaucoup plus de place dans les médias internationaux et, par conséquent, dans l'esprit des gens vivant dans des pays qui, jusque là, n'avaient pas été touchés directement par ce phénomène. Le terrorisme a été utilisé avec plus ou moins de succès à travers l'histoire. Les terroristes ont utilisé des tactiques telles que les assassinats, les enlèvements, les prises d'otage et les attentats à la bombe. Au début du XXe siècle, le terrorisme était l'outil des anarchistes et fut l'étincelle qui déclencha la première guerre mondiale avec l'assassinat de l'Archiduc Ferdinand. Avec la guerre froide, le démembrement des empires coloniaux et la diffusion des médias, il gagna une nouvelle emprise sur la scène mondiale. Le terrorisme est devenu une tactique visant à attirer l'attention, à faire des adeptes et à défier les compétences des gouvernements en place. Toujours est-il qu'il est nécessaire de différencier le terrorisme d'état du terrorisme religieux. Le terrorisme religieux, ou la terreur religieuse, est à l'origine de crimes innombrables, mais qui n'ont pas été nécessairement considérés comme des crimes à l'époque où ils ont été commis. Par exemple, lorsque Charlemagne massacrât par milliers les Saxons qui ne voulaient pas se convertir, il est sûr que l'on a eu à faire à une forme de fanatisme religieux. De ce point de vue là, on retrouve la même hystérie au XVIème siècle lors des guerres de religions puis lors de la révocation de l'Edit de Nantes, et encore aujourd'hui dans les conflits entre catholiques et protestants en Irlande du Nord. Le fanatisme religieux est également à l'origine d'une hystérie criminelle entre musulmans et hindouistes, et pas seulement au Cachemire. On y ajoutera les attentats dus à l'extrémisme religieux, qu'il s'agisse de l'assassinat d'Isaac Rabin par des fanatiques juifs ou de Sadate par des fanatiques musulmans. On remarque en passant que ce sont toujours des conciliateurs qui, dans les conflits religieux, sont victimes d'un attentat. Quant aux crimes d'Etat, leur inventaire est bien connu au XXème siècle, qu'il s'agisse des camps d'extermination nazis, du Goulag en URSS, voire des geôles franquistes après 1938.

L'absurdité de l'existence est une préoccupation philosophique profonde qui se pose lorsque l'on considère la vie humaine dans un univers qui semble dépourvu de sens ou de signification intrinsèque. Cette question est devenue particulièrement prégnante dans le contexte moderne, où le silence apparent de Dieu, de ses anges et de ses messagers a suscité des interrogations sur la nature de la foi religieuse et de l'existence elle-même. Dans les religions monothéistes, Dieu est généralement considéré comme un être suprême, omniscient et omnipotent, qui est capable de communiquer avec l'humanité. Les croyants s'attendent à recevoir des signes, des réponses à leurs prières et des directives divines. Cependant, dans le monde moderne, de nombreux individus et penseurs ont relevé un apparent silence de la part de Dieu. Les révélations directes semblent rares, et l'expérience personnelle de la divinité est souvent marquée par l'absence de manifestations tangibles.

Les anges et les messagers sont traditionnellement des intermédiaires entre Dieu et l'humanité dans de nombreuses croyances religieuses. Ils sont censés transmettre les messages divins, apporter la guidance et intervenir dans le monde en réponse aux prières et aux besoins des êtres humains. Cependant, de nos jours, les témoignages d'interactions directes avec des anges ou des messagers divins sont rares, ce qui soulève des questions sur leur rôle actuel dans l'existence humaine. Les philosophes existentialistes tels que Jean-Paul Sartre et Albert Camus ont exploré de manière approfondie la question de l'absurdité de l'existence. Sartre, par exemple, a décrit l'existence humaine comme "l'absurde" en raison de l'absence de sens objectif et de la responsabilité individuelle de créer son propre sens. Camus, quant à lui, a développé l'idée que la vie est une quête absurde, rappelant le mythe de Sisyphe qui pousse un rocher en haut d'une colline pour le voir redescendre éternellement.

The absurdity of existence is a profound philosophical concern that arises when one considers human life in a universe that appears devoid of inherent meaning or significance. This question has become particularly prominent in the modern context, where the apparent silence of God, His angels, and His messengers has raised inquiries about the nature of religious faith and existence itself. In monotheistic religions, God is generally regarded as a supreme, omniscient, and omnipotent being capable of communicating with humanity. Believers expect to receive signs, answers to their prayers, and divine guidance. However, in the modern world, many individuals and thinkers have noted an apparent silence on God's part. Direct revelations seem rare, and personal experiences of divinity are often marked by the absence of tangible manifestations.

Angels and messengers traditionally serve as intermediaries between God and humanity in many religious beliefs. They are supposed to convey divine messages, provide guidance, and intervene in the world in response to the prayers and needs of human beings. However, in contemporary times, accounts of direct interactions with angels or divine messengers are rare, raising questions about their current role in human existence. Existentialist philosophers such as Jean-Paul Sartre and Albert Camus have thoroughly explored the concept of the absurdity of existence. For instance, Sartre described human existence as "absurd" due to the lack of objective meaning and the individual responsibility to create one's own meaning. Camus, on the other hand, developed the idea that life is an absurd quest, reminiscent of the myth of Sisyphus, who endlessly pushes a rock uphill only to see it roll back down.

Posons nous un bref instant la question de l'existence de choses telles que les anges, les démons et Dieu. Leur réalité ou leur absence n'est pas pertinente pour cette discussion, ce qui est pertinent à leur sujet, c'est qu'Internet a des rôles ou des positions analogues à de telles choses.

Au cours de la dernière décennie, les institutions du patrimoine culturel du monde entier se sont lancées dans le domaine numérique en utilisant la technologie multimédia dans leurs galeries et en réévaluant l'importance de leur présence en ligne. Cependant, la fermeture des portes des musées pendant la majeure partie de 2020 a obligé à prendre en compte le virtuel dans un monde où des publics isolés ne pouvaient se connecter aux autres qu'à travers leurs écrans.

Comme il est devenu très clair ces dernières années, une guerre froide est en cours entre les trois superpuissances - les États-Unis, la Chine et la Russie. La lutte pour la puissance mondiale est immense et alors que les États-Unis ont toujours de loin la plus grande puissance militaire, la Chine rattrape son retard.
Ce qui est peut-être encore plus important que ces exercices militaires, ce sont les activités économiques de la Chine. Le projet Belts and Road bat son plein et, bien que cela semble plutôt bénin à première vue, cette initiative permet à la Chine de créer une puissance mondiale sans avoir besoin de confrontation militaire. Après avoir fait défaut sur les dettes, les pays avec des projets financés par la Chine sont contraints de céder des actifs à la Chine, ce qui lui permet d'étendre son empreinte politique.

Une tendance contemporaine clé émergeant dans la science des mégadonnées est le quantified self (QS) des individus engagés dans l'auto-suivi de tout type d'informations biologiques, physiques, comportementales ou environnementales. Il existe des opportunités pour les scientifiques du Big Data de développer de nouveaux modèles pour soutenir la collecte, l'intégration et l'analyse de données QS, ainsi que pour diriger la définition des ressources de base de données en libre accès et des normes de confidentialité pour l'utilisation des données personnelles. Les applications QS de nouvelle génération pourraient inclure des outils pour rendre les données QS significatives dans le changement de comportement, établir des références et la variabilité des mesures objectives, appliquer de nouveaux types de techniques de reconnaissance de formes et agréger plusieurs flux de données d'auto-suivi provenant d'électronique portable, de biocapteurs, de téléphones mobiles, données génomiques et services basés sur le cloud.

La situation de quasi-monopole des géants du digital, inquiète non seulement les économistes, mais beaucoup plus le monde politique. Désormais, les GAFAMII (Google, Apple, Facebook, Amazon et Microsoft) comme les les BHATX (Baidu, Huwawei, Alibaba, Tencent et Xiaomi), disposent d'un pouvoir politique démesuré, en contrôlant la circulation de l'information. Ce n'est pas la première fois dans l'histoire économique qu'une situation de trust ou de monopole apparaît. La loi Sherman, votée aux États-Unis en 1890, est ainsi le symbole de la volonté des pouvoirs publics de combattre la constitution de trust. Il ne faut pas aussi omettre le fait que dans l'économie numérique, un empire peut disparaitre ou être phagocyté aussi vite qu'il s'est imposé, par un autre comme le cas de la suprématie du finlandais Nokia ou du canadien BlackBerry dans les années 2000. Une rupture technologique ou un nouveau positionnement marketing peut facilement rebattre les cartes vers l'Extrême-Orient, ou les lumières se tournent actuellement sur les BHATX géants de la «high Tech» chinoise. Si notre société craint pour sa démocratie les GAFAMII aujourd'hui, il faut d'ores et déjà trembler devant l'envol que connaissent les BHATX …

L'intelligence artificielle est partout ces jours-ci, de l'assistant virtuel Siri, Cortana ou Alexa dans votre cuisine aux algorithmes qui décident de votre aptitude à un emploi ou à une hypothèque. Mais qu'est-ce que c'est exactement ? La définition est importante car elle dicte dans une large mesure comment nous pensons et réagissons à l'impact de l'IA.

LA GUERRE DES DONNEES ''Je ne devine jamais. C'est une erreur capitale de théoriser avant d'avoir des données. Insensiblement, on commence à déformer les faits en fonction des théories, au lieu des théories en fonction des faits.'' Sir Arthur Conan Doyle Durant la guerre froide les démocraties capitalistes occidentales dirigées par les États-Unis, s'opposaient contre des dictatures communistes, dirigées par l'Union soviétique, dans une lutte pour la domination mondiale. Deux visions du monde se sont affrontées sur la scène mondiale. La guerre a finalement été remportée non pas sur le champ de bataille par les armées, mais par la capacité productive de l'occident. Le capitalisme a triomphé en fournissant des téléviseurs, des voitures et des libertés politiques à une classe moyenne en expansion, tandis que le communisme a sombré dans son incapacité à offrir de telles choses. La société qui a offert le plus à ses citoyens a finalement remporté la victoire. Les combattants de la nouvelle guerre froide se battent pour l'or noir de l'ère moderne: les informations personnelles. Les batailles sont gagnées par celui qui contrôle les données.

Cambridge Analytica LTD est une société anglaise de Conseil en gestion autres que la gestion financière combinant des outils d'exploration et d'analyse des données. Créée sous le régime juridique de Private limited Company, comme une filiale des Strategic Communication Laboratories (Groupe SCL) spécialisée en politique américaine, et financée par le conservateur Robert Mercer, elle établit des bureaux à Londres, New York, Washington. Pour mieux assimiler cette affaire, il faut tout d'abord revenir quelques années en arrière. En 2014 au Centre psychométrique de l'université de Cambridge , une équipe de chercheurs a mis à jour une méthode pour établir le profil psychologique d'une personne seulement grâce à son activité sur Facebook, à la base de ses "like".

E-DEMOCRATIE ''Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères et d'horreurs, n'eût point épargnés au genre humain celui qui arrachant les pieux ou comblant le fossé, eût crié à ses semblables. Gardez-vous d'écouter cet imposteur ; Vous êtes perdus, si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la Terre n'est à personne.'' Jean Jacques Rousseau.

VOIRS ET SAVOIRS DANS LE CHAOS DE L'INFORMATION POLLUEE ''Encore un siècle de journalisme, et tous les mots pueront…'' Friedrich Nietzsche L'information, c'est le pouvoir tant bien pour le bien que pour le mal. Dans un monde de violence, de pauvreté et de crise écologique d'un côté, ainsi que de mouvements pacifistes, de productivité industrielle et de développement scientifique et technologique de l'autre, la production, le stockage, l'échange, la diffusion, la sélection et l'utilisation de l'information ont également devenir un enjeu clé .

Jadis, le moi se cachait dans le troupeau ; à présent, le troupeau se cache encore au fond du moi." Friedrich Nietzsche En groupe, les individus peuvent être influencés par leurs pairs pour prendre certaines décisions ou afficher certains comportements sur une base beaucoup plus émotionnelle, plutôt que rationnelle. Lorsque des individus réfléchissent dans un contexte de mentalité de foule, ils peuvent prendre des décisions différentes de celles qu'ils auraient eu individuellement.

Le microtargeting est une stratégie marketing qui utilise les données des gens sur ce qu'ils aiment, à qui ils sont connectés, quelles sont leurs données démographiques, ce qu'ils ont acheté, etc… pour les segmenter en petits groupes pour un ciblage de contenu.

La dictature parfaite aurait les apparences de la démocratie; une prison sans murs dont les prisonniers ne songeraient pas à s'évader. Un système d'esclavage où grâce à la consommation et aux divertissements, les esclaves auraient l'amour de leur servitude. Aldous Huxley La légitimité du pouvoir s'exprime généralement sous sa forme la plus particulière, l'autorité. Or le pouvoir ne s'approprie qu'en quantité limitée dans la mesure où il peut être facilement comparé à la quantité de sable d'un sablier. Plus il y en a d'un côté, moins il y en a dans l'autre. Si j'exerce de l'autorité sur une entité ou une personne, lui donner davantage de pouvoir signifie que j'en perdrai moi-même ; Ce pouvoir repose donc sur des rapports de domination-subordination mutuellement exclusifs.

A l'aube fine du jour me parvint d'une voix douce et légère, Du seuil de la nuit au réveil de l'humanité éphémère, Levez-vous pour emplir le calice de vos désirs, De plaisirs et de vin avant de mourir. Quelle perte le jour que je passe sans que je n'aime la vie Réveilles toi ombre légère laisses ton sommeil pour la nuit Eteint le feu de ton coeur de douceur et satisfaction Gardes ton esprit des craintes et suppositions Sont égaux dans la terre celui qui partira demain Et celui qui depuis des milliers d'années s'est éteint. Ne te préoccupes guère de ton passé lointain, De la coupe de la vie et de la main du destin, Gardes toi des tourments du passé révolu, Et de la crainte du futur non encore résolu. Des jours passés, profites du présent, Demain est folie, aujourd'hui est raison, Apaise l'ardeur de ton coeur de contemplation, Car les jours sont nuages et la vie illusion. Savoures le présent avant que jeunesse ne se consume. Ne laisse pas ton âme tourmentée dans la brume, J'ai enfilé le vêtement de la vie sans réfléchir, Perdu dans toutes sortes de pensées sans frémir. Je jetterai un jour cet habit sans pour autant savoir Pourquoi je suis venu pour repartir dans le noir

La politique, en tant que sphère d'activité humaine où les individus et les groupes cherchent à exercer le pouvoir et à influencer les décisions collectives, est souvent le théâtre de dynamiques complexes et parfois contradictoires. Parmi ces dynamiques, on peut observer un phénomène qui gagne en importance dans le contexte contemporain : le ridicule et le risible politique. Que recouvrent exactement ces notions ? Comment se manifestent-elles dans le paysage politique actuel ? Quelles en sont les implications et les conséquences sur la scène politique et dans la société en général ? Autant de questions qui méritent d'être explorées avec rigueur et profondeur. Le ridicule politique peut être défini comme l'utilisation délibérée du comique, de la dérision ou de la moquerie dans le discours politique, les actions ou les comportements des acteurs politiques, dans le but de les discréditer, de les ridiculiser ou de les tourner en dérision. Le risible politique, quant à lui, renvoie à la capacité d'un sujet politique ou d'un événement politique à susciter le rire, le sourire ou l'amusement chez les observateurs ou les participants à la scène politique. Dans la politique contemporaine, le ridicule et le risible sont devenus des éléments incontournables, que ce soit dans les discours des leaders politiques, les débats télévisés, les campagnes électorales, les réseaux sociaux, voire même dans les politiques publiques elles-mêmes. Ces phénomènes ont gagné en visibilité et en influence, notamment avec l'émergence du populisme et l'utilisation croissante des médias et des réseaux sociaux comme vecteurs de communication politique.

Qui sont les terroristes ? Quelle est la chose la plus importante à savoir ? Il existe de nombreux types de terroristes, et ils viennent de milieux sociaux divers. Cependant, la chose la plus importante à considérer est la suivante : L'intention de l'opérant terroriste est d'utiliser des actions simples mais audacieuses et innovantes pour vaincre votre sécurité et rendre la haute technologie inutile.

Ce mode d'opération, appelé "guerre asymétrique", est la profession du terroriste. Les opérants terroristes considèrent toujours l'utilisation de la technologie la plus appropriée et la plus bas de gamme, la meilleure innovation et l'exploitation de toutes les limites que leur cible peut avoir. Cependant, ces actions peuvent être prédites et observées. Les terroristes opèrent entre les failles de la technologie et des lois, mais ils doivent opérer quelque part. Ils ne peuvent pas se cacher dans une maison avec les rideaux tirés toute la journée. Même cela est une action observable qui devrait attirer les soupçons. Les terroristes n'appliquent aucune règle ou valeur à leurs opérations, autre que celles qui leur permettront de gagner de la publicité pour leur cause et de blesser l'ennemi. Si vous essayez de les cerner avec des stéréotypes de traits culturels, ils adopteront ceux que vous ne soupçonnez pas pour mener à bien une mission. Par exemple, plus d'un des pirates de l’air du 11 septembre ont été vus dans des boîtes de nuit américaines. Aucun Américain ne penserait qu'il s'agissait d'extrémistes religieux fervents, étant donné ce comportement. En fait, ils utilisaient une technique simple pour échapper à la surveillance du gouvernement. La plus vieille règle du terrorisme est, en effet : "Faire ce qu'il faut."

Mais avant de continuer, placez-vous dans ce scénario et considérez comment vous répondriez. Imaginez-vous être un homme de 35 ans vivant dans un pays sous occupation militaire et colonisé par des personnes d'une autre culture et religion. L'occupation a eu lieu pendant une guerre. Depuis ce moment-là, vous et votre famille êtes traités comme des êtres inférieurs. Les couvre-feux de la tombée de la nuit jusqu'à l'aube sont monnaie courante ; les meurtres aléatoires, sanctionnés par le gouvernement occupant, de vos voisins par les soldats sont conçus pour vous maintenir chez vous et "pacifiques". L'armée envoie plus de soldats armés après chaque incident de résistance de votre peuple. La résistance commence par des jets de pierres ; en réponse, les enfants sont abattus en toute impunité. Votre simple existence vous vaut le titre de "terroriste".

La méthode traditionnelle de catégorisation des groupes terroristes consiste à les classer selon leur philosophie ou leur région d'opération. C'est une excellente méthode pour les universitaires, mais pour ceux impliqués dans la détection, la réponse ou l'analyse du terrorisme, il existe une méthode plus exacte : classer les groupes terroristes selon leur niveau relatif d'expérience et de compétence dans les activités terroristes.

La raison pour laquelle les compétences des terroristes sont plus importantes que jamais est leur capacité à projeter ces compétences au-delà des ressources combinées des agences mondiales de renseignement et de défense intérieure. L'officier de la rue, le policier en patrouille et l'analyste de renseignement doivent savoir non seulement avec qui ils ont affaire, mais aussi à quel point ces personnes sont compétentes. Certains groupes seront naturellement plus aptes que d'autres dans certains domaines, mais il existe une hiérarchie très claire des compétences.

Il est primordial de connaître les compétences des terroristes pour les arrêter. Des questions critiques doivent être considérées avant de mettre en œuvre toutes mesures antiterroristes ou opérations antiterroristes. Des informations critiques peuvent être trouvées dans les réponses à ces questions :
• Le terroriste est-il un guérillero expérimenté en combat qui a appris à tirer sur le fusil AK-47 et le lanceur de roquettes RPG-7 dès l'âge de 9 ans ?
• Est-il un ancien soldat américain de l'infanterie devenu militant antigouvernemental qui a étudié Le livre de cuisine de l'anarchiste et construit des bombes maison ?
• Est-il membre d'une agence d'intelligence étrangère avec des années de compétences et de formation aux armes en opérations spéciales ?
• Est-il logisticien au sein d'un groupe religieux extrémiste ou une bombe ambulante ?

Chaque réponse va affecter la manière de traiter ces terroristes et les tactiques antiterroristes seront ajustées en fonction de leur compétence, pas de la vôtre.

Le terrorisme n'est pas un phénomène nouveau ; il peut être l'une des formes les plus anciennes de dissidence politique illégitime. L'utilisation de la violence ou de la menace de violence pour "envoyer un message" aux dirigeants politiques ou à la société dans son ensemble s'est produite tout au long de l'histoire enregistrée. Des groupes tels que les Zélotes et les Sicaires dans la Palestine biblique, ainsi que les Assassins de la Perse du XIe siècle, sont souvent cités comme des terroristes historiques. Les XVIIIe et XIXe siècles ont généré des formes de terrorisme qui sont encore utilisées aujourd'hui.

C'est Maximilien Robespierre, chef de file de la Révolution française, qui a inventé le terme "terrorisme". Il a publiquement préconisé son utilisation comme outil politique et a employé des exécutions publiques par guillotine pour capter l'attention du public et terroriser la société française. Le terrorisme moderne a ses racines les plus larges au milieu du XXe siècle. Les pères du terrorisme moderne ont largement émergé en Russie, où de nombreux groupes, anarchistes et philosophes prônant la terreur, sont apparus, tels que Sergi Nachayev et Mikhail Bakunin. Le terrorisme s'est propagé dans toute l'Europe, où de nombreux chefs d'État ont été assassinés. Il est finalement arrivé aux États-Unis avec l'assassinat du président McKinley en septembre 1901 et les attentats à la bombe de Wall Street en 1920.

Lorsqu'il s'agit de justifier la violence terroriste par une certaine idéologie, l'imagination humaine ne connaît aucune limite. Une idéologie est un ensemble de valeurs ou de principes - un système de croyances - qui peut motiver les gens à agir. La plupart des idéologies politiques et religieuses sont, à la base, fondées sur des idées nobles, mais, comme nous le voyons trop souvent, elles peuvent être déformées pour servir les ambitions de quelques-uns et prendre des tendances violentes. D'autres idéologies, telles que la suprématie blanche, sont fondées sur la haine et la peur et épousent, à la base, l'utilisation de la violence comme moyen de parvenir à une fin.

                  Les personnes qui commettent des actes de terrorisme prétendent invariablement agir au nom d'une cause religieuse, politique, philosophique ou autre. Il est important de comprendre l'idéologie particulière revendiquée par un groupe terroriste, afin de mieux prévoir ses cibles et ses méthodologies.
Voici une liste partielle des idéologies politiques, religieuses et autres qui ont été utilisées par les organisations terroristes pour justifier leurs actions violentes.
Parmi les politiques et idéologies fondées sur des politiques, on retrouve :

Le terrorisme, les terroristes et les comportements semblables à des actes terroristes prennent toutes sortes de tailles, de formes et de structures. Par exemple, il y a des terroristes de quartier, des terroristes politiques, des terroristes religieux, des terroristes ethniques, des écoterroristes, des narcoterroristes, des terroristes d'État, et des terroristes internationaux, pour ne citer que les plus évidents sur le plan social. Ces différents groupes terroristes peuvent être constitués de gangs de rue, d'anarchistes politiques, d'extrémistes religieux, de nationalistes-séparatistes, d'agents gouvernementaux, de mercenaires engagés et/ou de criminels organisés. Bien qu'il n'y ait pas de "personnalités terroristes" ou même de "modes de pensée terroristes" en soi, il existe des mondes sous-culturels du terrorisme qui sont motivés par un calcul politique, par un fervent nationaliste ou par une haine religieuse. Ces différents groupes sous-culturels de terroristes, tels que ceux impliqués dans le terrorisme suicidaire, ont leur propre psychologie sociale unique et leur dynamique qui contribue à renforcer un modèle de pensée de groupe unidimensionnel. Cette forme de pensée ne prend pas en compte le point de vue de l'autre et se résume souvent à des clichés pour exprimer son propre "point de vue", qui est le plus souvent simplement le reflet d'une construction sociale de la réalité capable de s'engager dans ce qu'Arendt (1963) a appelé la "banalité du mal qui défie le mot et la pensée".

La "banalité du mal" est un concept développé par la philosophe Hannah Arendt pour décrire la nature ordinaire et quotidienne de l'acte de mal, qui peut être perpétré par des individus ordinaires dans des circonstances ordinaires. Arendt a utilisé ce concept pour analyser les atrocités commises pendant l'Holocauste par les nazis et les collaborateurs, et pour remettre en question la notion traditionnelle de "monstruosité" associée au mal. La "banalité du mal" défie le mot et la pensée car elle met en évidence le caractère apparemment ordinaire, routinier et même trivial de l'acte de mal. Arendt soutient que les criminels nazis qui ont participé à l'Holocauste étaient souvent des individus ordinaires, qui n'étaient pas nécessairement psychopathes ou déments, mais qui étaient simplement impliqués dans un système bureaucratique et hiérarchique qui les a rendus complices de l'horreur.

Le terrorisme est un phénomène complexe qui a été étudié sous de nombreux angles. L'un des débats les plus courants est de savoir si le terrorisme doit être considéré comme un type ou un outil de guerre. Cette question est importante car elle a des implications sur la façon dont les gouvernements et la communauté internationale réagissent au terrorisme. Dans cette note, nous allons examiner les arguments pour et contre les deux positions et discuter des implications de chaque approche. Certains experts considèrent que le terrorisme est un type de guerre, car il implique l'utilisation de la violence et de tactiques similaires à celles utilisées dans les conflits militaires conventionnels. Cette position est soutenue par le fait que le terrorisme vise souvent à atteindre des objectifs politiques ou à exercer une pression sur les gouvernements ou les sociétés en utilisant des moyens violents. Les terroristes peuvent également former des groupes armés organisés, planifier des attaques complexes et utiliser des tactiques telles que la guérilla urbaine et la prise d'otages.

Sous le titre « Théories de la prévention », Ian Gough professeur émérite de politique sociale de la London School of Economics a noté en 2013 que de telles théories « se distinguent par leur absence ». La prévention indépendamment du domaine sur lequel elle se concentre, est un concept difficile. Comment établir une relation causale entre l'impact d'un ensemble d'interventions de précaution ou de mesures préventives et un résultat qui est un non-événement, à savoir, dans notre cas, l'absence d'actes de terrorisme ? Alors que nous nous intéressons tous à l'avenir puisque nous allons y passer le reste de notre vie, nous n'avons qu'un contrôle très limité sur notre avenir. Pourtant, nous pouvons contrôler (mais jamais totalement) au moins certaines parties de l'avenir, à savoir celles que nous sommes disposés et capables de façonner activement nous-mêmes, plutôt que de laisser cet avenir aux caprices du libre arbitre, de l’opportunisme et aux fantasmes des démagogues et des prédicateurs qui prétendent que leur idéologie ou leur religion a toutes les réponses. Après tout, le même non-événement résultat de l'événement aurait pu se produire de toute façon, sans interventions actives visant à éliminer ou à atténuer les causes et sans cibler les moteurs présumés de la radicalisation, de l'extrémisme et du terrorisme.
La façon dont on regarde le monde détermine ce que nous voyons et l'action que nous sommes susceptible d'entreprendre. En l'absence d'une compréhension réaliste des moteurs du changement dans nos sociétés, nous pourrions si nous ne faisons pas attention, abattre le mauvais arbre. La meilleure façon d'aborder le sujet est d'utiliser les instruments de la science qui nous permettent de remettre en question méthodologiquement nos hypothèses et de développer des théories qui peuvent être testées. Ian Gough a souligné que « la politique de prévention repose sur deux fondements fondamentaux, qui sont tous deux des concepts contestés.
Premièrement, la compréhension scientifique de la cause et de l'effet et la possibilité de prédiction. Deuxièmement, la politique de prévention suppose une certaine capacité d'intervention contrôlée par le gouvernement dans la vie sociale. Mais voici quelques-unes des questions qui méritent un examen plus approfondi et des réponses adéquates :
● Qu'entendons-nous exactement par « prévention du terrorisme » ?
● Quels sont les principales causes et moteurs du terrorisme qui doivent être traités et, dans la mesure du possible, neutralisés ou renversés pour parvenir à une prévention efficace ?
● Quel type de mesures et d'interventions sont les plus appropriées pour la prévention du terrorisme en amont, à mi-parcours et en aval ?
● Comment prévenir des attentats terroristes planifiés dans un pays, exécutés dans un deuxième pays contre une cible appartenant à un pays tiers ?
● Comment peut-on prévenir des attaques plus ou moins spontanées d'un seul acteur contre des civils au hasard dans les espaces publics, réalisées avec des armes aussi courantes que des couteaux et des voitures ?
● Doit-on rechercher avant tout des mesures opérationnelles préventives, tactiques, ou viser des stratégies structurelles de prévention ?
● Devrions-nous nous concentrer sur la réduction des capacités des terroristes ou sur la diminution de leurs motivations ?
● Doit-on donner la priorité au renforcement de la résilience et de la préparation de leurs victimes et cibles potentielles ?
● Devrions-nous nous préparer à des attaques à fort impact (mais à faible probabilité) ou nous concentrer principalement sur des attaques à forte probabilité (mais à faible impact) ?
● Comment devrions-nous évaluer, surveiller et évaluer les efforts de prévention et de préparation ?

Les études du comportement peuvent aider dans la lutte anti-terroriste en fournissant une compréhension approfondie des processus de radicalisation et de l'engagement terroriste. En utilisant les méthodologies scientifiques pour étudier le comportement humain, les experts peuvent identifier les facteurs qui contribuent à la radicalisation et développer des stratégies pour prévenir la radicalisation et le terrorisme.
. Le "Quantified Self" ou l'auto-surveillance se réfère à la collecte et à l'analyse de données sur soi-même pour comprendre et améliorer son propre comportement. Dans le contexte de la lutte anti-terroriste, il peut être utilisé pour comprendre les comportements des personnes à risque de radicalisation et pour prévenir les actes terroristes. Le Quantified Self utilise divers outils et technologies, tels que les trackers d'activité, les applications de suivi de la santé mentale et les réseaux sociaux, pour collecter et analyser les données sur les habitudes de vie, les activités en ligne et les interactions sociales des personnes. Les algorithmes peuvent être formés pour détecter les signaux d'alerte potentiels de la radicalisation, tels que les changements dans les habitudes de vie, les activités en ligne et les interactions sociales associées à la radicalisation.

En utilisant des algorithmes de traitement de la donnée pour analyser les données collectées, les responsables de la sécurité peuvent développer une compréhension plus approfondie des comportements des personnes à risque de radicalisation et des facteurs de risque pour la radicalisation. Cela peut aider à identifier les personnes à risque de radicalisation plus tôt et à développer des stratégies de prévention plus efficaces pour les prévenir. En outre, le Quantified Self peut également être utilisé pour développer des programmes de déradicalisation personnalisés. Les algorithmes peuvent être formés pour identifier les personnes à risque de radicalisation et pour fournir des messages ciblés en fonction de leurs habitudes de vie, de leurs activités en ligne et de leurs interactions sociales. Cela peut aider à réduire le nombre de personnes qui sont radicalisées et à prévenir les actes terroristes.

Le livre "Le Secret du Bonheur" explore les concepts de bonheur et de satisfaction personnelle. Il examine les différentes approches pour atteindre le bonheur, y compris la poursuite des objectifs, la gratitude, la méditation et les relations interpersonnelles positives. Le livre se concentre sur l'importance de la pratique consciente pour améliorer la qualité de vie et sur les étapes concrètes que les lecteurs peuvent prendre pour cultiver le bonheur dans leur propre vie. Il met également en avant l'importance de la persévérance et de la patience dans la poursuite du bonheur. Enfin, le livre souligne l'importance de la reconnaissance de la valeur unique de chaque individu et de la nécessité de développer une relation positive avec soi-même pour vivre une vie épanouissante et heureuse. Le Secret du Bonheur est un guide pratique pour ceux qui cherchent à améliorer leur bien-être et à trouver un sentiment de bonheur et de satisfaction dans leur vie quotidienne.

Il peut être utile d'examiner les différentes définitions du bonheur et les différentes façons dont il peut être atteint et mesuré, les facteurs internes et externes qui influencent le bonheur, tels que la génétique, l'environnement, les relations, les finances, la santé, les objectifs et les activités significatives. Il peut être aussi intéressant d’étudier les obstacles courants qui peuvent bloquer le chemin vers le bonheur, tels que les croyances, les pensées négatives, la comparaison sociale, la surcharge de travail et les problèmes de santé mentale. Dans ce cadre il est nécessaire de souligner l'importance d'un équilibre sain entre les différents aspects de la vie pour atteindre un bonheur durable, y compris le travail, les relations, les activités et les soins personnels, dans la gratitude, la méditation, la pratique de l'optimisme, l'exercice, les relations positives et la poursuite de passions significatives. La persévérance peut aussi être importante dans la poursuite du bonheur dans un processus à long terme avec des hauts et des bas sur le chemin.

La mort est un concept complexe et épineux qui suscite depuis l'aube de l'humanité des réflexions métaphysiques et ontologiques. Cet événement inéluctable et final qui met fin à l'existence biologique de l'individu a toujours fasciné les êtres humains, qui ont cherché à en comprendre les tenants et les aboutissants, à en décrypter les mystères et à en conjurer les effets dévastateurs. La mort est perçue par la plupart des sociétés comme un passage obligé et salvateur vers un monde meilleur, une dimension transcendante et apaisante où l'âme trouverait enfin le repos et la sérénité éternels. Cette croyance a nourri de nombreuses religions et spiritualités, qui ont tenté de fournir des réponses aux questions existentielles que soulève la finitude humaine. La difficulté à concevoir notre propre mort est peut-être une sorte de mécanisme de survie pour l'empêcher de se produire réellement.

Mais la mort est aussi source d'angoisse et de doute, car elle remet en cause les certitudes et les convictions les plus profondes de l'homme. Elle rappelle la vulnérabilité et l'impermanence de la vie, et suscite des craintes irrationnelles et des inquiétudes abyssales. Elle peut être vécue comme une injustice, un châtiment ou une épreuve insurmontable, et provoquer des réactions de déni, de colère ou de désespoir. La mort est donc un phénomène ambivalent et paradoxal, qui interroge l'humanité sur ses valeurs et ses significations, et qui révèle les contradictions et les ambiguïtés de l'existence. Elle est un sujet de fascination et de répulsion, de célébration et de deuil, de foi et de scepticisme, qui suscite des émotions et des réflexions uniques et complexes.

Les terroristes sont souvent motivés par des idéologies politiques, religieuses ou sociales, mais ils peuvent également être motivés par des facteurs personnels tels que l'appartenance, la reconnaissance ou la vengeance. Les études comportementales peuvent jouer un rôle important dans la lutte contre le terrorisme en permettant de mieux comprendre ces motivations en analysant les comportements et les discours des terroristes, ainsi que leur environnement social et culturel et ainsi développer des stratégies efficaces pour les prévenir.

La théorie du comportement repose sur l'analyse des données quantitatives et qualitatives pour comprendre et prévoir les comportements humains. Elle peut être utilisées pour analyser les facteurs de risque et de protection liés à la radicalisation et à l'engagement terroriste, tels que les caractéristiques individuelles, les relations sociales, les facteurs socio-économiques et environnementaux. La théorie de l’analyse du comportement s'appuie sur différentes approches théoriques, telles que la psychologie sociale, la psychologie cognitive et la psychologie de l'influence. Elle peut utiliser différentes méthodes d'investigation, telles que l'observation, l'entretien et l'analyse de données quantitatives.

Terrorists are often motivated by political, religious or social ideologies, but they can also be motivated by personal factors such as belonging, recognition or revenge. Behavioural studies can play an important role in the fight against terrorism by providing a better understanding of these motivations by analysing the behaviour and speech of terrorists, as well as their social and cultural environment, and thus developing effective strategies to prevent them.

Behavioural theory relies on the analysis of quantitative and qualitative data to understand and predict human behaviour. It can be used to analyse risk and protective factors related to radicalisation and terrorist involvement, such as individual characteristics, social relationships, socio-economic and environmental factors. Behavioural analysis theory draws on different theoretical approaches, such as social psychology, cognitive psychology and influence psychology. It can use different methods of investigation, such as observation, interviews and quantitative data analysis.

When people hear about Donald Trump's Israel-Palestine peace deal of the century and his push for Arab normalization deals with Israel, many would have assumed that Trump and former Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu had a close relationship. While it is true that Trump, whose daughter converted to Judaism after marrying Jared Kushner, an Orthodox American Jewish businessman and strong supporter of Israel, was a more pro-Israel president than many of his predecessors, neither Trump nor Kushner were big fans of Netanyahu.

Lorsque les gens entendent parler de l’accord de paix de Donald Trump pour Israël-Palestine, l'accord du siècle, et de sa pression pour des accords de normalisation arabe avec Israël, beaucoup auraient supposé que Trump et l'ancien Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu entretenaient une relation étroite. Méme s’il est vrai que Trump, dont la fille a été convertie au judaïsme après avoir épousé Jared Kushner, un homme d'affaires juif orthodoxe américain et un grand partisan d'Israël, était un président plus pro-israélien  que nombre de ses prédécesseurs ; Mais incroyablement ni Trump ni Kushner n'étaient de grands fans de Netanyahu.

The collapse of the Soviet empire in 1989 could presage an era of appeasement through the unification of peoples around the Western model of liberal democracy. And in the general euphoria, many people thought that we were going to witness the realization of a universal civilization. Thus, according to Francis Fukuyama, who was an adviser to President Bush and became famous by writing The End of History or The Last Man, what characterizes our time is a "growing homogenization of all human societies". The growing consensus around human rights, democracy and the liberal economy would constitute a kind of "end point of the ideological evolution of humanity". And democracy, still according to Fukuyama, contains the principle of a pacification of human relations. Liberal democracy replaces the irrational desire to be recognized as greater than others with the rational desire to be recognized as their equal. A world made up of liberal democracies should therefore experience far fewer occasions for war since all nations would reciprocally recognize their mutual legitimacy. The global

Avant le traité de Westphalie, existaient des entités, des royaumes, des empires, ainsi que d'autres systèmes de groupes sociaux et d'organisations. Avec le traité de Westphalie (1648) est apparu le système étatique qui a centré la politique autour de l'État avec une souveraineté absolue. En d'autres termes, la souveraineté exprimait l'indépendance ou l'autonomie de l'État pour prendre et mettre en oeuvre des décisions sur son territoire sans ingérence d'autres États. Cependant, les relations interétatiques et la nature déséquilibrée des relations dans le système international ont, au fil des ans, considérablement réduit la souveraineté des nations, car les moins fortes économiquement dépendent des riches pour l'aide financière. Cela a également conduit à d'autres formes de dépendance, notamment la dépendance politique. Encore une fois, avec l'émergence de la mondialisation, renforcée par les technologies de l'information qui ont affaibli les frontières des États, les politiques protectionnistes ne sont plus à la mode, conduisant à des économies de marché plus libres et à des relations moins restreintes entre les nations et davantage propagées par le vent démocratique. Cela a conduit les multinationales, les OIG et les ONG à avoir un accès plus libre aux territoires des États.

Une ancienne division religieuse contribue à alimenter une résurgence des conflits au Moyen-Orient et dans les pays musulmans. Les luttes entre les forces sunnites et chiites ont alimenté une guerre civile syrienne qui menace de transformer la carte du Moyen-Orient, stimulé la violence qui fracture l'Irak et élargi les fissures dans un certain nombre de pays du Golfe. Les affrontements sectaires croissants ont également déclenché une renaissance des réseaux djihadistes transnationaux qui constituent une menace au-delà de la région.

Under the title “Theories of Prevention,” Ian Gough Emeritus Professor of Social Policy at the London School of Economics noted in 2013 that such theories “are conspicuous by their absence.” Prevention regardless of the area it focuses on, is a difficult concept. How to establish a causal relationship between the impact of a set of precautionary interventions or preventive measures and an outcome that is a non-event, namely, in our case, the absence of acts of terrorism? After all, the same non-event outcome of the event could have happened anyway, without active interventions aimed at eliminating or mitigating the causes and without targeting the alleged drivers of radicalization, extremism and terrorism?

While we are all interested in the future since we will be spending the rest of our lives there, we have very limited control over our future. Yet we can control (but never fully) at least some parts of the future, namely those we are willing and able to actively shape ourselves, rather than leaving that future to the whims of free will, opportunism and the fantasies of demagogues and preachers who claim their ideology or religion has all the answers.
The way we look at the world determines what we see and the action we are likely to take. Without a realistic understanding of the drivers of change in our societies, we could, if we are not careful, cut down the wrong tree. The best way to approach the subject is to use the instruments of science that allow us to methodologically question our assumptions and develop theories that can be tested. This is easier said than done in the field of prevention. Ian Gough has pointed out that “prevention policy rests on two fundamental foundations, both of which are contested concepts.

International criminal law was promoted in the aftermath of World War II with the Tribunals of Nuremberg and Tokyo, and consolidated through the institution of the International Criminal Court by the treaty, known as the “Rome Statute”. It is necessary in this context to distinguish, on the one hand, the international criminal law which attaches to international crimes and, on the other hand, the international criminal law which refers to the rules governing criminal collaboration at the international level. International criminal law contains a number of general principles, which constitute the foundations and conditions for holding individuals criminally responsible for crimes under international law (genocide, crimes against humanity, war crimes... It regulates the procedures governing investigation, prosecution and repression of these categories of conduct, and holds the perpetrators of these offenses individually accountable.

Le droit pénal international a été promu au lendemain de la Seconde Guerre mondiale avec les Tribunaux de Nuremberg et de Tokyo, et consolidé grâce à l'institution de la Cour pénale internationale par le traité, connu sous le nom de « Statut de Rome ». Il est nécessaire dans ce cadre de distinguer, d'une part, le droit international pénal qui s'attache aux crimes internationaux et, d'autre part, le droit pénal international qui renvoie aux règles régissant la collaboration pénale sur le plan international. Le droit pénal international contient un certain nombre de principes généraux, qui constituent les fondements et les conditions pour tenir les individus pénalement responsables des crimes de droit international (génocide, crimes contre l'humanité, crimes de guerre ... Il règlemente les procédures régissant les enquêtes, les poursuites et la répression de ces catégories de conduite, et tient les auteurs de ces infractions pour individuellement responsables.

In his political representation, Bourdieu does not go out of his way with the simple citizen whom he reduces to the status of consumer to whom the political field is a red zone inaccessible to profane people of his kind. Immersed in an ignorantia invicibilis, unable to produce a speech or political act, sterilized by the party as an individual who is part of a totally passive mass, Bourdieu imagines him in his political theater as a puppet basking in stupid certainty that there would always be someone who would think for him, taking pleasure in devoting an unconditional delegation to his puppeteer in fides implicita mode. It is a fatal choice according to Bourdieu and unstoppable by which the uneducated partisan dispossessed of all control of the system, lets himself be crushed in the mechanism of the political apparatus. The relationship between party and class, between the struggle of political organizations and the class struggle, becomes a symbolic relationship between a signifier and a signified, in a fog of concepts, nuances, subtleties and finesse inaccessible to the common and profane.

Dans sa représentation politique, Bourdieu n'y va pas de main morte avec le simple citoyen qu'il réduit au statut de consommateur auquel le champs politique est une zone rouge inaccessible aux profanes de son genre. Plongé dans une ignorantia invicibilis, incapable de produire un discours ou acte politique, stérilisé par le parti en tant qu'individu faisant partie d'une masse totalement passive, Bourdieu l'imagine dans son théâtre politique comme un pantin se prélassant dans la stupide certitude qu'il y aurait toujours quelqu'un qui penserait pour lui, se complaisant à vouer une délégation inconditionnelle à son marionnettiste en mode fides implicita. C'est un choix fatal selon Bourdieu et imparable par lequel l'inculte partisan dépossédé de tout contrôle du système, se laisse broyer dans le mécanisme de l'appareil politique. La relation entre le parti et la classe, entre la lutte des organisations politiques et la lutte des classes, devient

a noté en 2013 que de telles théories « se distinguent par leur absence ». La prévention indépendamment du domaine sur lequel elle se concentre, est un concept difficile. Comment établir une relation causale entre l'impact d'un ensemble d'interventions de précaution ou de mesures préventives et un résultat qui est un non-événement, à savoir, dans notre cas, l'absence d'actes de terrorisme ? Après tout, le même non-événement résultat de l'événement aurait pu se produire de toute façon, sans interventions actives visant à éliminer ou à atténuer les causes et sans cibler les moteurs présumés de la radicalisation, de l'extrémisme et du terrorisme ?

Le risque doit être compris comme le résultat de l'interaction entre un aléa potentiel et la vulnérabilité des éléments exposés à son égard. Il se définit comme la « combinaison de la probabilité d'occurrence d'un aléa et des conséquences pouvant en résulter sur les éléments vulnérables d'un milieu donné.

Il est important dans ce contexte de bien comprendre et d’assimiler les nuances entre protection et résilience. Bien que la protection et la résilience des infrastructures représentent des éléments complémentaires d'une stratégie globale de gestion des risques, les deux concepts sont distincts. La protection des infrastructures est la capacité à prévenir ou à réduire les effets d'un événement indésirable. La résilience des infrastructures est la capacité à réduire l'ampleur, l'impact ou la durée d'une perturbation. Cette clarification est nécessaire car on a très souvent tendance à confondre les notions de résilience, sécurité, continuité d'activité, évaluation/gestion des risques, gestion des crises et des urgences. Les chercheurs définissent la résilience comme l’antonyme de la vulnérabilité : augmenter la résilience revient à réduire mécaniquement la vulnérabilité.

Mohammed ben Houd ben Abdallah de Salé était un homme du bas peuple de cette ville; son père était courtier et vendait des calottes de laine. lorsqu'Abdelmoumen se manifesta, Mohammed ben Houdalla s'est joint à sa suite, participa à sa proclamation et assista avec lui à la prise de

La technologie change le monde de manière si intéressante et de manière si inhabituelle que nous devrons peut-être recourir à nos traditions théologiques et mythologiques pour mieux la comprendre. Le langage purement technique n'est pas suffisant pour la plupart d'entre nous. Les magiciens de la technologie comprennent ce genre de choses, ce n'est pas le cas avec nous, les anges mineurs. Cela aide, mais nous le comprenons différemment et peut-être mieux en faisant une analogie avec des histoires qui ont plus de sens: les histoires de notre passé ancestral humain.

La grande différence, bien sûr, avec les théologies et les mythes du passé est que maintenant nous sommes les entités dans les histoires, pas seulement leurs sujets. C'est une nouvelle page de l'histoire, où technologiquement et psychologiquement nous nous sommes frayés un chemin jusqu'à la scala natura, de l'animal vers l'ange et le dieu. Nous ne pouvons être de tels êtres que dans un sens dérivé et virtuel, mais la vérité est que cela n'a jamais été le cas auparavant en aucun sens . Cela vaut la peine de réfléchir alors que nous continuons sur cet arc de progrès, alors que les théologies et mythologies dérivées et virtuelles se développent dans la réalité. Et la question que je pose est la question éthique: «Sommes-nous prêts pour cela?»

Avec la fin de la menace nucléaire Est-Ouest et l’émergence de l’âge de l’information, la puissance se définit non plus exclusivement en termes de capacité de production de masse, comme ce fut le cas pendant l’ère industrielle, mais également en termes de gestion — accès et analyse — de l’information.

Il existe désormais une quête constante pour l’information pertinente. Le défi est de l’identifier  parmi une quantité effarante de données et de la traiter en temps et en lieu opportuns. Le jeu international consiste désormais à se procurer des informations vitales et à empêcher l’adversaire d’obtenir de tels renseignements. Cette dynamique détermine plus que jamais l’avantage stratégique. Dans un monde où l’information circule de plus en plus librement et dans lequel les secrets deviennent de plus en plus éphémères.

La chasse à l’information se doit donc d’être perpétuelle, et inversement, on doit accorder beaucoup plus d’attention à la protection d’informations sensibles. Alors, il paraît nécessaire d’analyser les ramifications de ce nouvel environnement sur les instruments à la fois responsables de notre sécurité, du recueil et du traitement de cette information précieuse : les services de renseignement.

our un régime dont la philosophie motrice et la légitimité politique historique ont reposé depuis la fin de la régence d’Alger, sur une diabolisation du Maroc, accepter une offre marocaine de dialogue et de réconciliation, le priverait fatidiquement d'un moyen privilégié de détournement des frustrations populaires de sa propre société. C'est un fait bien établi que face à un mécontentement populaire croissant et à une légitimité populaire en déclin, les régimes de généraux, passés maîtres du leurre politique, créent par tous les moyens « un ennemi de la nation », pour détourner l'attention de l'opinion publique de leur incapacité à gouverner efficacement. Tout au long de l’histoire, l'Algérie a toujours cherché à combler ses lacunes intérieures en diabolisant son voisin le Royaume du Maroc. Ils n’ont cessé de nous rendre responsables de leurs malheurs depuis la chute de l’Emir Abdelkader, en passant par l’avion de Ben Bella, la guerre des sables, les feux de forêts de la Kabylie et sa lutte pour son autodétermination …
L’histoire nous raconte que les brillantes principautés de Tlemcen à l’ouest et de Bougie (Béjaïa) à l’est, ne purent jamais construire les matrices de l’Algérie, alors que Fès et Marrakech ont créé le Maroc. Depuis l'époque des Almoravides, Almohades,  Saadiens, Mérinides et les Alaouites, le Maroc développa des empires s’étendant à certaines époques sur tout le Maghreb, l’Espagne et jusqu’à Tombouctou, quand Tlemcen et Bougie ne dépassèrent pas le stade de principautés, certes brillantes, mais qui n’eurent pas de prolongements étatiques modernes, triste destin  comparativement à celui de Fès et de Marrakech, lesquelles furent des capitales d’empires. Le Maghreb en devient un terme géographique qui n’a finalement pas encore trouvé de traduction politique. Son combat pour l’émancipation aurait pu se traduire par la construction d’un espace politique intégré maghrébin, mais le souci d’affirmer la souveraineté d’États forts, a conduit dès les indépendances à des conflits qui ont altéré les solidarités.