Baraka

Baraka (lit. blessing) lay at the foundation of Muslim and Jewish conceptions and perceptions of the sacred. Medieval devotees sought the baraka of prophets, saints and devotional objects. This study considers the physical and devotional setting for the transmission of baraka and the ritual acts devotees performed in order to acquire it.

“Participation”, real or mystical, is used in this paper as an analytical concept in the study of the relationship between “agency” and practices/rituals dealing with traditional medicine in the Middle East. The paper proposes that “participation” creates a sense of agency, an aspect of conscious experience that indicates the feeling of control over practices or actions and their outcomes. Within the framework of participation, a traditional healer, shaikh or mystic (Sufi) leader, is represented as a conscious agent who exercises an impact on other persons including those suffering from physical and psychological problems such as illness, ecstasy, spirit possession or altered state of mind. Theoretically, this paper examines Stanley Tambiah’s concept of “participation” that may occur when persons, groups, animals, places, and natural phenomena are in a relation of contiguity and translate that relation into one of existential immediacy and contact and shared affinities. The paper investigates to what extent traditional healers manipulate this concept or belief (of participation) as an agency in impacting and healing people.

Based on numerous classified and established film genres, models, and modes, Baraka seemed to be a problem because it is deemed as unclassifiable. While this might be a problem for the system, it shows how revolutionary the film was. If analysed based on the two kinds of documentary that was identified by Nichols, which are Historiographic and Ethnographic, Baraka is unable to be put in either of them, and identifies itself as a nature documentary (1994). Among numerous of critical praises, the film was seen to “...exceed the boundaries of film itself (Roberts,1998)”. This is because, the film has established itself by not trying to obey to the boundaries and classification that was set up and studied. Due to this, the film is a perfect example of how film movements (as a part of art movements) are born, which are as experiments and to become different. This essay is aiming to provide a discussion regarding the echoing characteristics of various film movements in the poetic documentary mode of Baraka, which hopefully give a new perspective in analysing the film.

Zakaria Rhani est anthropologue et professeur assistant au CJB, le Centre Jacques Berque pour les études en sciences humaines et sociales au Maroc. Son intérêt pour le Maroc, sa terre natale, s'est concrétisé à la suite de quelques publications sur ce sujet. Son plus récent ouvrage, Le pouvoir de guérir : mythe, mystique et politique au Maroc, porte sur l'importance des mythes et de l'hagiographie au sein des dynamiques politiques et socioculturelles au Maroc. Rhani montre comment les structures politiques actuelles ont été construites, au fi l des siècles, à la suite de tensions incessantes entre les sultans et les saints. Les dissensions entre ces deux acteurs revêtent une grande importance, car elles sont la genèse de la transmission du pouvoir ainsi que la dualité entre le cosmique et le sociopolitique au Maroc (p. 15). L'auteur expose dans l'ouvrage son observation et sa compréhension du culte du saint Ben Yeffu. Il montre ainsi que les dynamiques politiques du Maroc ne peuvent être comprises séparément de la religion islamique, de ses saints et de ses mythes et rituels. Ce sont d'ailleurs ces mêmes dynamiques et ces mêmes réalités qui agiront sur le futur de la société marocaine. Pour comprendre ces dynamiques et ces structures marocaines, l'auteur divise son ouvrage en sept chapitres. Les deux premiers visent à expliquer l'origine des saints par l'hagiographie et à mettre en lumière leurs lignages, montrant la légitimité des sultans, descendants du prophète. Si les sultans reçoivent leur pouvoir (baraka) du prophète, les saints la reçoivent de Dieu ou par une fi liation reliée au prophète. Le sultan représente une autorité visible, tandis que le saint est garant de l'autorité invisible. Les deux projettent un charisme et une autorité indiscutables. Ainsi, le sultan perçoit les saints comme étant des rivaux. Les deux chapitres suivants présentent le saint Ben Yeffu et le mythe qui lui est relatif. Rhani, pour son étude ethnographique, s'est rendu au sanctuaire de ce dernier. Il explicite comment Yeffu est devenu un saint en affrontant plusieurs périples et en s'opposant à un sultan noir. L'importance des guérisseurs, des représentants des saints au sein des sanctuaires est ensuite mise en évidence. Pour illustrer la capacité d'évolution des rites et des mythes, Rhani présente le témoignage de la guérisseuse Bouchra, qui montre bien la plasticité et la capacité d'adaptation des rites et des mythes aux besoins sociaux et culturels. La tension entre les saints et le sultan est toujours d'actualité et sous-tend les enjeux sociopolitiques actuels. Ces dynamiques sociopolitiques et religieuses sont en constante évolution. Plusieurs Marocains aimeraient ainsi voir le retour d'un califat au Maroc. Rhani offre une vue d'ensemble de l'hagiographie marocaine qui permet de mieux comprendre la politique et le système religieux du Maroc actuel. Cette publication est destinée à un public universitaire ainsi qu'à des spécialistes du monde maghrébin. Le texte, très soigné et précis, est accompagné de photographies et de cartes qui appuient les données de l'auteur. Si Rhani ne laisse pas ses origines infl uencer son travail d'ethnologue, sa connaissance du Maroc lui permet d'avoir une compréhension précise des données recueillies. Tout au long de son ouvrage, il priorise les témoignages oraux ainsi que la tradition orale plutôt que de

Traduction introduite et annotée d’ « al-Tadhkira wa l-i‘tibār wa l-intiṣār li-l-abrār » d’Aḥmad b. Ibrāhīm al-Wāsiṭī (m. 711/1311), tel qu’édité par M. ‘U. SHAMS, & ‘A. b. M. AL-‘UMRĀN, « al-Jāmi‘ li-sīra shaykh al-islām Ibn Taymiyya khilāl sab‘a qurūn », 2e édition, La Mecque, Dār ‘Ālam al-Fawā’id, 1422[/2001-2], p. 109-131.