Barroque

El cruce de caminos que representa el gran archipiélago filipino entre China y el mundo islámico, entre Oriente y Occidente, ofrece todo un universo fascinante para la lengua española en Asia: traducciones chinas, la naturalización del romancero hispánico y del teatro de capa y espada, la expansión de la escritura prehispánica, la hispanización de las fuentes indígenas, las lenguas de Cavite y Zamboanga, el populismo del español de tienda, aljamiado hispano-moro. En efecto, más allá de la visión tradicional, el presente volumen muestra la extensión de formas pidginizadas de español en un continuum diastrático y diatópico que se extendía a lo largo de la geografía filipina, junto a variantes dialectales en los centros urbanos, afirmando la expansión inminente de la lengua española en Filipinas a finales del siglo XIX gracias a la penetración del idioma de tienda y la escolarización creciente. Como consecuencia del intervencionismo lingüístico estadounidense, la norma culta española fue postergada mientras se perpetuaba la diglosia de las lenguas autóctonas, trasladándose estos fenómenos al habla manileña, que constituye a día de hoy una lengua de cien millones de hablantes. La nueva política lingüística en torno al filipino y al chabacano señala el rumbo de una sociedad asiática en expansión donde la internacionalidad del español, siendo la lengua clásica del país, puede abrir un nuevo escenario en Filipinas. Isaac Donoso es editor de obras clásicas de la literatura filipina, entre ellas Noli me tangere y, en editorial Verbum, Prosa Selecta de José Rizal, además del estudio, en colaboración con Andrea Gallo, Literatura hispanofilipina actual (Premio Juan Andrés); sobre la historia cultural de Filipinas ha publicado el importante volumen en equipo More Hispanic than We Admit. Insight into Philippine Cultural History. José Eugenio Borao es autor de la recopilación en dos volúmenes de las fuentes sobre la presencia española en Taiwán, así como de The Spanish Experience in Taiwan 1626-1642. Joaquín García-Medall ha editado obras de lingüística misionera filipina y es autor de Vocabularios hispano-asiáticos: traducción y contacto intercultural. Mara Fuertes Gutiérrez ha estudiado la obra lingüística de Lorenzo Hervás en relación con su contenido en materia de lenguas asiáticas. Joaquín Sueiro Justel es autor de La enseñanza de idiomas en Filipinas (siglos XVI-XIX), La política lingüística española en América y Filipinas (siglos XVI-XIX) e Historia de la lingüística española en Filipinas (1580-1898). John Lipski es uno de los máximos especialistas actuales en la historia de la variedad lingüística hispánica, pues ha examinado la lengua española a lo largo y ancho del planeta. Heidi Macahilig-Barceló ha colaborado con el Departamento de Educación de Filipinas en la redacción de materiales para la promoción de las lenguas maternas. Florentino Rodao, autor de Franco y el imperio japonés, ha estudiado desde diferentes puntos de vista la presencia española en Asia. Fernando Ziálcita Nakpil, el más importante antropólogo filipino, es autor de Authentic Though not Exotic. Essays on Filipino Identity. Finalmente, Andrea Gallo, el principal dinamizador del estudio crítico de la actual literatura filipina en lengua española es director de la Colección Oriente de literatura hispanofilipina.

Durante el Siglo de Oro español, gran cantidad de dramaturgos escribieron obras inspirados en los mitos grecolatinos. Este género, aunque poco estudiado, se desarrolló principalmente en palacio, con espectáculos pomposos, cuya cumbre es alcanzada con las obras de Calderón de la Barca.

espanolComo ha hecho ver Juan Carlos Rodriguez en su reciente estudio de 2015 (Para una teoria de la literatura (40 anos de historia), Marcial Pons, Madrid-Barcelona- Buenos Aires-Sao Paulo, 443 pags.), la ideologia dominante segrega la nocion de “objeto de estudio” con una serie de lados, cuya autonomia supondria la realidad de tal objeto y la necesidad, por tanto, de estudiarlo desde multiples perspectivas. El humus ideologico del que se segrega esta epistemologia unica es, en efecto, el horizonte positivista/fenomenologico. En el, pues, se situa tambien este trabajo, precisamente para delimitar su propia historicidad y la de su objeto: en concreto, el hecho de que la logica subjetiva/objetiva se segregue en una coyuntura historica (los siglos XIX-XX) en la que la lectura literal (no alegorica) del mundo se ha hecho ya hegemonica. Algo que, sin embargo, surge como logica inconsciente (y radicalmente nueva) en las primeras formaciones sociales burguesas del XIV-XV. En este sentido,...

Durante el llamado Barroco literario, la temática del retrato femenino alcanza su mayor apogeo en la lírica europea. Siguiendo los patrones literarios inaugurados por lírica petrarquesca en la fase crepuscular de la edad, Luis de Góngora contribuye a la creación de una nueva discursividad respecto a este tema. En este contexto, en consonancia con los procedimientos de la translatio studii y según las normas de la imitatio que regían los procesos líricos en el momento, el brasileño Botelho de Oliveira se apropia del estilo gongorino para crear a su amada poética, Anarda, dotando a su obra de total originalidad.
During the so-called literary Barroque, the subject matter referring to feminine portrait reaches its height in European lyric. Following the literary patterns inaugurated by Petrarca’s work during Middle Age’s twilight, Luis de Góngora contributes to the creation of a new discourse concerning this theme. In this context, the Brazilian Botelho de Oliveira appropriates Gongoric style in keeping with the translatio studii procedures and according to the imitatio rules that governed lyric processes at that time. By doing this, he creates his own poetic beloved Anarda, endowing his work with full originality.

This essay offers a political-philosophical interpretation of Sor Juana ́s Neptuno alegórico. It was originally conceived as an explanation and instructions to build a triumphal arch to celebrate the arrival of the Marquis of la Laguna to New Spain as its new viceroy. The text, however, does not dissimulate the strong demand towards the new delegate of Spain in the new world. Such a demand is double-sided: on the one hand, the monarch should subject himself to a higher standard, namely that of wisdom. On the other, such an attitude entails setting free New Spain as an entity capable of reaching wisdom on its own right and by its own means. The text can be thus read always in two planes: between praise and warning, honor and demand, complain and claim. Such a task can only be accomplished in a discourse structured along labyrinths of analogies and erudite quotes, which will provide the text with the required density to support apparently contradictory directions.

Como ha hecho ver Juan Carlos Rodríguez en su reciente estudio de 2015 (Para una teoría de la literatura (40 años de historia), Marcial Pons, Madrid-Barcelona- Buenos Aires-São Paulo, 443 págs.), la ideología dominante segrega la noción de “objeto de estudio” con una serie de lados, cuya autonomía supondría la realidad de tal objeto y la necesidad, por tanto, de estudiarlo desde múltiples perspectivas. El humus ideológico del que se segrega esta epistemología única es, en efecto, el horizonte positivista/fenomenológico. En él, pues, se sitúa también este trabajo, precisamente para delimitar su propia historicidad y la de su objeto: en concreto, el hecho de que la lógica subjetiva/objetiva se segregue en una coyuntura histórica (los siglos XIX-XX) en la que la lectura literal (no alegórica) del mundo se ha hecho ya hegemónica. Algo que, sin embargo, surge como lógica inconsciente (y radicalmente nueva) en las primeras formaciones sociales burguesas del XIV-XV. En este sentido, se matiza el sentido de conceptos como los de “secularización” y “laicismo”, pues este último supone la necesidad de suturar la nueva contradicción secular: la dialéctica trascendental/empírico, cuya normatividad configuradora del arte contemporáneo segrega, a su vez, su propia noción sancionadora: la idea de “autenticidad”. Así pues, forzar la teoría de los “actos de habla” (Austin y Searle), aplicándola a la literatura, no es más que otro intento de empirizar aquello que el mundo secular experimenta como su lado expresivo más trascendente y supuestamente libre.