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Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, 2012 FRIAS, Anibal, ""Meu corpo deitado na realidade": Caeiro et la phénoménologie" (2012). Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, No. 2, Fall, pp. 58-87. Brown Digital... more
Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, 2012
FRIAS, Anibal, ""Meu corpo deitado na realidade": Caeiro et la phénoménologie" (2012). Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, No. 2, Fall, pp. 58-87. Brown Digital Repository. Brown University Library. https://doi.org/10.7301/Z0028Q1X
Is Part of:
Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, Issue 2
“Meu corpo deitado na realidade” Caeiro et la phénoménologie
["Meu corpo deitado na realidade" Caeiro e a fenomenologia]
["My body lying in reality" Caeiro and phenomenology]
https://doi.org/10.7301/Z0028Q1X
RÉSUMÉ
L'oeuvre de Pessoa annonce diverses problématiques de la modernité postnietzschéenne. Le poète penseur explore des voies proches de la phénoménologie de la vie, de l'Etre, du corps ou du monde. Notre étude fait dialoguer Caeiro et Merleau Ponty à partir de l'articulation de la chair et du monde, sous le double angle du Dehors et de l'Ouvert. L'entrelacs entre le moi et la Chose chez Caeiro dissout les dualismes sujet/objet ou pensée/sentir, et permet de dépasser par le bas, par le corps sensible, les philosophies du cogito et de l'intentionnalité de la conscience, de Descartes à Husserl. Si Caeiro se dit “l'unique poète de la Nature”, c'est parce qu'il la chante, et il la chante par cela même qu'il a son lieu d'entre les choses, étant une chose parmi les choses, mais pourvue d'une conscience de soi propre au sentir: “Je sens tout mon corps couché dans la réalité.”
RESUMO
A obra de Pessoa anuncia várias problemáticas da modernidade pós nietzscheana. O poeta
pensador explora vias próximas da fenomenologia da vida, do Ser, do corpo ou do mundo. O nosso estudo faz dialogar Caeiro e Merleau Ponty a partir da articulação da carne e do mundo, encarada sob o duplo prismo do Fora e do Aberto. O entrelaço entre o Eu e a Coisa em Caeiro dissolve os dualismos sujeito/objeto ou pensar/sentir, e permite superar, por baixo, pelo corpo sensível, as filosofias do cogito e da intencionalidade da consciência, desde Descartes até Husserl.
Se Caeiro diz ser “o único poeta da Natureza”, é porque a canta, e canta a por isso mesmo que encontra o seu lugar no meio das coisas, tornando se coisa entre as coisas, mas com uma consciência de si incorporada, peculiar ao sentir: “Sinto o meu corpo todo deitado na realidade.”
ABSTRACT
The work of Fernando Pessoa forwards various problems of post nietzschean modernity. The poet thinker explores questions related to the phenomenology of life, Being, body and world. This study establishes a dialogue between Caeiro and Merleau Ponty centered on an articulation of the flesh and the world, as envisaged under the double perspective of the Outside and the Open. The interlacing of I and Thing in Caeiro dissolves the dualisms of subject/object or thinking/feeling, and overcome, in a perspective from below, through the sensitive body, the philosophies of the cogito and the intentionality of consciousness, from Descartes to Husserl. If Caeiro considers himself “the only poet of Nature” it is because he sings it, and he sings it exactly because he has his place among things, as a thing among things, but with his own embodied consciousness peculiar to feeling: “I feel my whole body lying in reality.”
BIBLIOGRAPHIE
AGAMBEN, Giorgio (2011). La Puissance de la pensée. Essais et Conférences. Paris: Payot & Rivages.
ALCKMAR, Luiz dos Santos (1993). Le Palimdrome critique: Merleau Ponty et Alberto Caeiro. Thèse de doctorat ès lettres, Université de Paris 7, UFR Sciences des Textes et Document (consultable on line: nupill.ufsc.br | alckmar).
ARISTOTE (1982). De l'Âme. Paris: Vrin.
____ (1986). La Métaphysique. Paris: Vrin.
BARATA, Gilda Maria dos Reis Gomes Nunes (2007). A Fenomenologia Enquanto Lugar Total da Vida: diálogo poético amoroso entre Merleau Ponty e alguns pensadores e artistas. Thèse de doctorat de philosophie, UNL (publiée en livre en 2012 aux Edições Sílabo).
BLANCHOT, Maurice (1955). L'espace littéraire. Paris: Gallimard.
BONNARGENT, Eric (2010). “L'idiotie d'Alberto Caeiro”, in Le Grognard, n° 14, juin.
BRAZ, Adelino (2008). Pessoa et l'ombre de Nietzsche. Le tournant manqué du renversement des valeurs. Paris: éditions Lusophones.
BUYTENDIJK, J. (1987). “The phenomenological approach to the problem of feelings and emotions”, in Phenomenological psychology: the dutch school (ed. Joseph J. Kockelmans). Dordrecht: Marinus Nijhoff, pp. 119 132.
CARNEIRO, Carlos Miguel Filipe (2011). Alberto Caeiro e a Fenomenologia. Mestrado em Estudos Portugueses, UNL.
CAMPOS, Álvaro de (2002). Poesia. Edition de Teresa Rita Lopes. Lisbonne: Assírio & Alvim.
DELANDA, Manuel (2002). Intensive science and virtual philosophy. Londres: Continuum.
DEPRAZ, Natalie (1999). “Délimitation de l'émotion: approche d'une phénoménologie du coeur”, in Alter. Revue de phénoménologie, n° 7, pp. 121 148.
DESCARTES, René (1967). OEuvres philosophiques. Edition de Ferdinand Alquié. Paris: Garnier, Tome II (1638 1642).
FRIAS, Anibal (2012). Fernando Pessoa et le Quint Empire de l'Amour. Quête du Désir et Alter sexualité. Paris: Pétra.
GARCIA, Tristan (2010). Forme et objet. Un traité des choses. Paris: PUF.
GIL, José (1989). “Alberto Caeiro ou l'âme devenue corps”, in Poèmes de Alberto Caeiro. Réunis et annotés par José Blanco; traduits par Dominique Touati; présentés par José Gil. Paris: La Différence, pp. 7 16.
HEIDEGGER, Martin (1992). Les concepts fondamentaux de la métaphysique (Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt, Endlichkeit, Einsamkeit [1929]). Traduit de l'allemand par Daniel Panis. Paris: Gallimard.
____ (1986), Etre et Temps (Sein und Zeit [1927]). Traduit de l'allemand par François Vezin. Paris: Gallimard.
HUSSERL, Edmund (1950). Idées directrices pour une phénoménologie (Ideen zu einer Reinen Phaenomenologie und Phaenomenologischen Philosophie [1913]). Traduit de l'allemand par Paul Ricoeur. Paris: Gallimard/Tel, tome I.
LEFORT, Claude (2008). “Qu'est ce que voir?”, in Maurice Merleau Ponty. Sous la direction d'Emmanuel de Saint Aubert. Paris: Hermann, pp. 57 77.
KUJAWSKI, Gilberto de Mello (1967). Fernando Pessoa, O Outro. São Paulo: Dedalus.
LIND, Georg Rudolph (1970). Teoria Poética de Fernando Pessoa. Porto: Editorial Nova Limitada.
MEILLASSOUX, Quentin (2006). Après la finitude. Paris: Le Seuil.
MERLEAU PONTY, Maurice (1945). La Phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard/Tel.
____ (1964). Visible et Invisible. Paris: Gallimard/Tel.
MONTAIGNE, Michel de (1965). Essais I, II et III. Paris: Gallimard.
MORFAUX, Louis--Marie (1980). Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines. Paris: Armand Colin.
PESSOA, Fernando (2012a). Prosa de Álvaro de Campos. Edition de Jerónimo Pizarro et Antonio Cardiello, avec la collaboration de Jorge Uribe. Lisbonne: Ática.
____ (2012b). Teoria da Heteronímia. Edition de Fernando Cabral Martins et Richard Zenith. Lisbonne: Assírio & Alvim.
____ (2011). Livro do Desassossego. Edition de Richard Zenith. Lisbonne: Assírio & Alvim, 9e édition.
____ (2009a). Poesia de Alberto Caeiro. Edition de Fernando Cabral Martins et Richard Zenith. Lisbonne: Assírio & Alvim, 3e édition.
____ (2009b). Sensacionismo e Outros Ismos. Edition critique de Jerónimo Pizarro. Lisbonne: IN--CM.
____ (2005). Obra em Prosa. Edition de Cleonice Berardinelli. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 11e édition.
____ (2002). Obras de António Mora. Edition critique de Luís Filipe B. Teixeira. Lisbonne: IN--CM.
____ (1994). Poemas Completos de Alberto Caeiro. Edition de Teresa Sobral Cunha. Lisbonne: Editorial Presença.
PLATON (1994). Théétète. Paris: Flammarion/GF.
RICOEUR, Paul (1975). La métaphore vive. Paris: Le Seuil.
ROMANO, Claude (2010). Au coeur de la raison, la phénoménologie. Paris: Gallimard | Essais.
ROSSET, Clément (1990). Le réel et son double. Paris: Gallimard.
SARTRE, Jean--Paul (1985). La transcendance de l'Ego. Esquisse d'une description phénoménologique [1936]. Paris: Vrin.
____ (1943). L'Etre et le Néant. Essai d'ontologie phénoménologique. Paris: Gallimard/Tel.
VILLELA--PETIT, Maria (2008). “Le soi incarné. Merleau--Ponty et la question du sujet”, in Maurice Merleau--Ponty. Sous la dir. d'Emmanuel de Saint Aubert. Paris: Hermann, pp. 79--123.
ZENITH, Richard et Moisés, Carlos Filipe (orgs.) (2012). Fernando Pessoa –– Plural como o Universo, Catalogue de l'exposition du C.C. Gulbenkian. Lisbonne: Fundação C. Gulbenkian.
FRIAS, Anibal, ""Meu corpo deitado na realidade": Caeiro et la phénoménologie" (2012). Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, No. 2, Fall, pp. 58-87. Brown Digital Repository. Brown University Library. https://doi.org/10.7301/Z0028Q1X
Is Part of:
Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, Issue 2
“Meu corpo deitado na realidade” Caeiro et la phénoménologie
["Meu corpo deitado na realidade" Caeiro e a fenomenologia]
["My body lying in reality" Caeiro and phenomenology]
https://doi.org/10.7301/Z0028Q1X
RÉSUMÉ
L'oeuvre de Pessoa annonce diverses problématiques de la modernité postnietzschéenne. Le poète penseur explore des voies proches de la phénoménologie de la vie, de l'Etre, du corps ou du monde. Notre étude fait dialoguer Caeiro et Merleau Ponty à partir de l'articulation de la chair et du monde, sous le double angle du Dehors et de l'Ouvert. L'entrelacs entre le moi et la Chose chez Caeiro dissout les dualismes sujet/objet ou pensée/sentir, et permet de dépasser par le bas, par le corps sensible, les philosophies du cogito et de l'intentionnalité de la conscience, de Descartes à Husserl. Si Caeiro se dit “l'unique poète de la Nature”, c'est parce qu'il la chante, et il la chante par cela même qu'il a son lieu d'entre les choses, étant une chose parmi les choses, mais pourvue d'une conscience de soi propre au sentir: “Je sens tout mon corps couché dans la réalité.”
RESUMO
A obra de Pessoa anuncia várias problemáticas da modernidade pós nietzscheana. O poeta
pensador explora vias próximas da fenomenologia da vida, do Ser, do corpo ou do mundo. O nosso estudo faz dialogar Caeiro e Merleau Ponty a partir da articulação da carne e do mundo, encarada sob o duplo prismo do Fora e do Aberto. O entrelaço entre o Eu e a Coisa em Caeiro dissolve os dualismos sujeito/objeto ou pensar/sentir, e permite superar, por baixo, pelo corpo sensível, as filosofias do cogito e da intencionalidade da consciência, desde Descartes até Husserl.
Se Caeiro diz ser “o único poeta da Natureza”, é porque a canta, e canta a por isso mesmo que encontra o seu lugar no meio das coisas, tornando se coisa entre as coisas, mas com uma consciência de si incorporada, peculiar ao sentir: “Sinto o meu corpo todo deitado na realidade.”
ABSTRACT
The work of Fernando Pessoa forwards various problems of post nietzschean modernity. The poet thinker explores questions related to the phenomenology of life, Being, body and world. This study establishes a dialogue between Caeiro and Merleau Ponty centered on an articulation of the flesh and the world, as envisaged under the double perspective of the Outside and the Open. The interlacing of I and Thing in Caeiro dissolves the dualisms of subject/object or thinking/feeling, and overcome, in a perspective from below, through the sensitive body, the philosophies of the cogito and the intentionality of consciousness, from Descartes to Husserl. If Caeiro considers himself “the only poet of Nature” it is because he sings it, and he sings it exactly because he has his place among things, as a thing among things, but with his own embodied consciousness peculiar to feeling: “I feel my whole body lying in reality.”
BIBLIOGRAPHIE
AGAMBEN, Giorgio (2011). La Puissance de la pensée. Essais et Conférences. Paris: Payot & Rivages.
ALCKMAR, Luiz dos Santos (1993). Le Palimdrome critique: Merleau Ponty et Alberto Caeiro. Thèse de doctorat ès lettres, Université de Paris 7, UFR Sciences des Textes et Document (consultable on line: nupill.ufsc.br | alckmar).
ARISTOTE (1982). De l'Âme. Paris: Vrin.
____ (1986). La Métaphysique. Paris: Vrin.
BARATA, Gilda Maria dos Reis Gomes Nunes (2007). A Fenomenologia Enquanto Lugar Total da Vida: diálogo poético amoroso entre Merleau Ponty e alguns pensadores e artistas. Thèse de doctorat de philosophie, UNL (publiée en livre en 2012 aux Edições Sílabo).
BLANCHOT, Maurice (1955). L'espace littéraire. Paris: Gallimard.
BONNARGENT, Eric (2010). “L'idiotie d'Alberto Caeiro”, in Le Grognard, n° 14, juin.
BRAZ, Adelino (2008). Pessoa et l'ombre de Nietzsche. Le tournant manqué du renversement des valeurs. Paris: éditions Lusophones.
BUYTENDIJK, J. (1987). “The phenomenological approach to the problem of feelings and emotions”, in Phenomenological psychology: the dutch school (ed. Joseph J. Kockelmans). Dordrecht: Marinus Nijhoff, pp. 119 132.
CARNEIRO, Carlos Miguel Filipe (2011). Alberto Caeiro e a Fenomenologia. Mestrado em Estudos Portugueses, UNL.
CAMPOS, Álvaro de (2002). Poesia. Edition de Teresa Rita Lopes. Lisbonne: Assírio & Alvim.
DELANDA, Manuel (2002). Intensive science and virtual philosophy. Londres: Continuum.
DEPRAZ, Natalie (1999). “Délimitation de l'émotion: approche d'une phénoménologie du coeur”, in Alter. Revue de phénoménologie, n° 7, pp. 121 148.
DESCARTES, René (1967). OEuvres philosophiques. Edition de Ferdinand Alquié. Paris: Garnier, Tome II (1638 1642).
FRIAS, Anibal (2012). Fernando Pessoa et le Quint Empire de l'Amour. Quête du Désir et Alter sexualité. Paris: Pétra.
GARCIA, Tristan (2010). Forme et objet. Un traité des choses. Paris: PUF.
GIL, José (1989). “Alberto Caeiro ou l'âme devenue corps”, in Poèmes de Alberto Caeiro. Réunis et annotés par José Blanco; traduits par Dominique Touati; présentés par José Gil. Paris: La Différence, pp. 7 16.
HEIDEGGER, Martin (1992). Les concepts fondamentaux de la métaphysique (Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt, Endlichkeit, Einsamkeit [1929]). Traduit de l'allemand par Daniel Panis. Paris: Gallimard.
____ (1986), Etre et Temps (Sein und Zeit [1927]). Traduit de l'allemand par François Vezin. Paris: Gallimard.
HUSSERL, Edmund (1950). Idées directrices pour une phénoménologie (Ideen zu einer Reinen Phaenomenologie und Phaenomenologischen Philosophie [1913]). Traduit de l'allemand par Paul Ricoeur. Paris: Gallimard/Tel, tome I.
LEFORT, Claude (2008). “Qu'est ce que voir?”, in Maurice Merleau Ponty. Sous la direction d'Emmanuel de Saint Aubert. Paris: Hermann, pp. 57 77.
KUJAWSKI, Gilberto de Mello (1967). Fernando Pessoa, O Outro. São Paulo: Dedalus.
LIND, Georg Rudolph (1970). Teoria Poética de Fernando Pessoa. Porto: Editorial Nova Limitada.
MEILLASSOUX, Quentin (2006). Après la finitude. Paris: Le Seuil.
MERLEAU PONTY, Maurice (1945). La Phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard/Tel.
____ (1964). Visible et Invisible. Paris: Gallimard/Tel.
MONTAIGNE, Michel de (1965). Essais I, II et III. Paris: Gallimard.
MORFAUX, Louis--Marie (1980). Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines. Paris: Armand Colin.
PESSOA, Fernando (2012a). Prosa de Álvaro de Campos. Edition de Jerónimo Pizarro et Antonio Cardiello, avec la collaboration de Jorge Uribe. Lisbonne: Ática.
____ (2012b). Teoria da Heteronímia. Edition de Fernando Cabral Martins et Richard Zenith. Lisbonne: Assírio & Alvim.
____ (2011). Livro do Desassossego. Edition de Richard Zenith. Lisbonne: Assírio & Alvim, 9e édition.
____ (2009a). Poesia de Alberto Caeiro. Edition de Fernando Cabral Martins et Richard Zenith. Lisbonne: Assírio & Alvim, 3e édition.
____ (2009b). Sensacionismo e Outros Ismos. Edition critique de Jerónimo Pizarro. Lisbonne: IN--CM.
____ (2005). Obra em Prosa. Edition de Cleonice Berardinelli. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 11e édition.
____ (2002). Obras de António Mora. Edition critique de Luís Filipe B. Teixeira. Lisbonne: IN--CM.
____ (1994). Poemas Completos de Alberto Caeiro. Edition de Teresa Sobral Cunha. Lisbonne: Editorial Presença.
PLATON (1994). Théétète. Paris: Flammarion/GF.
RICOEUR, Paul (1975). La métaphore vive. Paris: Le Seuil.
ROMANO, Claude (2010). Au coeur de la raison, la phénoménologie. Paris: Gallimard | Essais.
ROSSET, Clément (1990). Le réel et son double. Paris: Gallimard.
SARTRE, Jean--Paul (1985). La transcendance de l'Ego. Esquisse d'une description phénoménologique [1936]. Paris: Vrin.
____ (1943). L'Etre et le Néant. Essai d'ontologie phénoménologique. Paris: Gallimard/Tel.
VILLELA--PETIT, Maria (2008). “Le soi incarné. Merleau--Ponty et la question du sujet”, in Maurice Merleau--Ponty. Sous la dir. d'Emmanuel de Saint Aubert. Paris: Hermann, pp. 79--123.
ZENITH, Richard et Moisés, Carlos Filipe (orgs.) (2012). Fernando Pessoa –– Plural como o Universo, Catalogue de l'exposition du C.C. Gulbenkian. Lisbonne: Fundação C. Gulbenkian.
Ce working paper sert de support à un article paru au Recueil Dalloz 2017. Résumé : Le journal Les Échos, dans son édition du 7 novembre 2017 relate le fait qu'une machine recouverte d'une matière ressemblant à de la peau et dotée d'un... more
Ce working paper sert de support à un article paru au Recueil Dalloz 2017.
Résumé :
Le journal Les Échos, dans son édition du 7 novembre 2017 relate le fait qu'une machine recouverte d'une matière ressemblant à de la peau et dotée d'un appareil produisant des sons a émis un discours en public lors d'un congrès sur le numérique. L'article a pour titre : Le premier robot citoyen donne sa propre conférence au web summit .
La machine, qui relève juridiquement de la catégorie des "choses", est donc présentée comme une personne.
Tournons notre regard ailleurs.
Des femmes, qui sont des êtres humains, signent des contrats par lesquels elles consentent à engendrer des enfants avec lesquels elles affirment qu'elles n'ont pas de lien, qu'elles n'en sont pas les mères, qu'elles les remettront immédiatement à la sortie de leur ventre à ceux qui ont désiré leur venue, ce désir de parentalité créant quant à lui le véritable et seul lien entre l'enfant et ses "parents d'intention". La mère-porteuse est souvent ouvertement qualifiée de "four".
La femme, qui relève juridiquement de la catégorie de la "personne", est donc présentée comme une chose.
Les deux phénomènes si sensationnels sont de même nature.
Ils appellent deux questions :
1. Pourquoi ? La réponse est : l'argent. Car l'un comme l'autre résultent de la construction nouvelle de deux fabuleux marchés par l'offre.
2. Comment ? La réponse est : par la destruction de la distinction entre la personne et les choses.
La distinction entre la personne et les choses n'est pas naturelle, elle est juridique. Elle est la base des systèmes juridiques occidentaux, leur summa divisio.
Si cette distinction disparaît, et pour que l'argent se déverse il faut effectivement qu'elle disparaisse, alors l'être humain faible deviendra la chose de l'être fort.
Accéder à la version française du working paper : http://mafr.fr/fr/article/la-destruction-de-la-distinction-entre-la-personne/
To access the English version of this working paper : http://mafr.fr/en/article/la-destruction-de-la-distinction-entre-la-personne/
Résumé :
Le journal Les Échos, dans son édition du 7 novembre 2017 relate le fait qu'une machine recouverte d'une matière ressemblant à de la peau et dotée d'un appareil produisant des sons a émis un discours en public lors d'un congrès sur le numérique. L'article a pour titre : Le premier robot citoyen donne sa propre conférence au web summit .
La machine, qui relève juridiquement de la catégorie des "choses", est donc présentée comme une personne.
Tournons notre regard ailleurs.
Des femmes, qui sont des êtres humains, signent des contrats par lesquels elles consentent à engendrer des enfants avec lesquels elles affirment qu'elles n'ont pas de lien, qu'elles n'en sont pas les mères, qu'elles les remettront immédiatement à la sortie de leur ventre à ceux qui ont désiré leur venue, ce désir de parentalité créant quant à lui le véritable et seul lien entre l'enfant et ses "parents d'intention". La mère-porteuse est souvent ouvertement qualifiée de "four".
La femme, qui relève juridiquement de la catégorie de la "personne", est donc présentée comme une chose.
Les deux phénomènes si sensationnels sont de même nature.
Ils appellent deux questions :
1. Pourquoi ? La réponse est : l'argent. Car l'un comme l'autre résultent de la construction nouvelle de deux fabuleux marchés par l'offre.
2. Comment ? La réponse est : par la destruction de la distinction entre la personne et les choses.
La distinction entre la personne et les choses n'est pas naturelle, elle est juridique. Elle est la base des systèmes juridiques occidentaux, leur summa divisio.
Si cette distinction disparaît, et pour que l'argent se déverse il faut effectivement qu'elle disparaisse, alors l'être humain faible deviendra la chose de l'être fort.
Accéder à la version française du working paper : http://mafr.fr/fr/article/la-destruction-de-la-distinction-entre-la-personne/
To access the English version of this working paper : http://mafr.fr/en/article/la-destruction-de-la-distinction-entre-la-personne/
On évoque parfois la "régulation" pour rendre admissible les convention de maternité pour autrui ("GPA"). Mais l'on ne peut leur appliquer le droit de la régulation. En effet, quelle que soit l'hypothèse, on ne peut réguler que des... more
On évoque parfois la "régulation" pour rendre admissible les convention de maternité pour autrui ("GPA").
Mais l'on ne peut leur appliquer le droit de la régulation. En effet, quelle que soit l'hypothèse, on ne peut réguler que des situations licites. Or, ces conventions sont atteintes d'une illicéité absolue, même si l'effet est remis dans un "don magnifique", car le corps des femmes est hors-commerce et les enfants ne sont pas des choses.
Cette nature est gardée par le droit. Celle-ci n'est pas entamée par les techniques de régulation, ni la régulation "éthique", ni la régulation ex ante par une réglementation et une autorité administrative, ni une régulation ex post par un juge. Les droits étrangers le montrent.
Là où le Législateur croit encadrer le mécanisme pour endiguer le trafic, en réalité il incite à la traite des mères et des enfants.
Mais l'on ne peut leur appliquer le droit de la régulation. En effet, quelle que soit l'hypothèse, on ne peut réguler que des situations licites. Or, ces conventions sont atteintes d'une illicéité absolue, même si l'effet est remis dans un "don magnifique", car le corps des femmes est hors-commerce et les enfants ne sont pas des choses.
Cette nature est gardée par le droit. Celle-ci n'est pas entamée par les techniques de régulation, ni la régulation "éthique", ni la régulation ex ante par une réglementation et une autorité administrative, ni une régulation ex post par un juge. Les droits étrangers le montrent.
Là où le Législateur croit encadrer le mécanisme pour endiguer le trafic, en réalité il incite à la traite des mères et des enfants.
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