Die Aufgabe des Übersetzers

Insbesondere in der heutigen Welt kann die Übersetzung nicht ohne Berücksichtigung bestimmter Faktoren wie etwa der kulturellen Unterschiede, die zwischen den beiden Ländern der betreffenden Sprachen zwangsläufig bestehen, umgesetzt werden. Der Zweck meiner Arbeit wird es sein, die individuellen Konzepte der interkulturellen Übersetzung und Kommunikation und damit die Verbindung zwischen diesen beiden Aspekten hervorzuheben.

Wie wichtig kulturelles Hintergrundwissen für einen Übersetzer ist, zeigt sich in der Forderung, ein Zieltext solle möglichst so klingen, ais hätte ihn ein "native speaker" in der Zielsprache geschrieben, und dass er - mit Vermeers Worten - «möglichst große Nähe zur... eingeschätzten kulturellen und aktuellen Situation der Zielrezipienten» ausdrückt.
Die Kenntnisse in Landeskunde werden von diesem Autor so hoch bewertet, dass er die Sprachkenntnisse des Übersetzers quasi ais Folge dieses kulturellen Wissens betrachtet und von ihm ais «Kulturmittler» spricht.
«Übersetzen ist eine Antwort auf den Text einer Ausgangssprache. Es kann nur gelingen, wenn dem Übersetzer die extraverbalen Zusammenhänge der Textvorlage hinreichend vertraut sind», unterstreicht Paepcke. Solche Zusammenhänge, die außerhalb
des Textes liegen, aber mit ihrem Inhalt verbunden sind, besitzen jedoch soziokulturellen Charakter. Hieraus folgt, dass die Übersetzung jedes Textes kulturpaarspezifische Überlegungen mit sich bringt, was für den Übersetzungsunterricht, der juristische Texte behandelt, konkrete Auswirkungen hat.
Dieses Referat gibt Beispiele von Übersetzungsproblemen, die mit kulturspezifíschen Elementen zusammenhängen. Hierunter sollen im wesentlichen «Ausdrücke und Namen für Sachverhalte politischer, institutioneller, sozio-kultureller und geographischer
Art... die spezifisch für bestimmte Länder sind» (Koller) verstanden werden. Im Anschluss folgen Übungsvorschläge zu diesen Schwierigkeiten.

Over the past years, whenever we read about using machine translation (MT)  we were advised that it was not suitable for regular professional translation. Students were warned to use Google Translate in their assignments or exams, and would be punished if they did. The reason was that MT usually produced a poor outcome whenever it was not applied for controlled language of pre-edited texts within a specific field of expertise, and with post-edition of the target text.
This situation led us to avoid using MT. Related to specialized texts, and after a time of training, meanwhile MT systems managed to produce quite acceptable results and help to translate faster. But in recent times, new systems have been developed called Neural Machine Translation (NMT), and the output quality is reasonably good. As translator trainers we asked ourselves: Why not use post-editing of automatic translated texts as a chance for translation pedagogy and focus on diagnosis and therapy of those errors still made by MT as a means to improve command in both, mother and second language?

Dieser Beitrag soll den zweifach preisgekrönten Übersetzer Ahmet Arpad vorstellen, der durch
seine Übersetzungen aus dem Deutschen ins Türkische bekannt geworden ist. Ahmet Arpad
absolvierte sein Hochschulstudium an der Universität Istanbul im Fachbereich Germanistik und
wurde von seinem Vater, Burhan Arpad, der ebenfalls Übersetzer war, in diesen Bereich eingeführt. Arpad hat bis heute mehr als 80 veröffentlichte Übersetzungen vorzuweisen. Darunter
fallen Romane, aber auch Anthologien, Sachbücher, Kurzgeschichten, Gedichte, Theaterstücke
und ein Kinderbuch. Arpad übersetzte nach Stefan Zweig am meisten Werke von Johannes
Mario Simmel, Roth, Hans Fallada, Franz Kafka, Anna Seghers und Harry Mulisch. Ahmet Arpad möchte durch seine Übersetzungen aufklären und seinen Leserkreis zum Nachdenken
bewegen. Die von ihm übersetzten Werke haben meist alle gemeinsam, dass sie seine Weltanschauung repräsentieren und kulturübergreifende Vermittlungsbestrebungen intendieren.

Generell ist die Arbeit des Übersetzers, speziell die des Literaturübersetzers, an die Existenz eines Originaltextes gekoppelt – das Resultat eines klar definierten „Anderen“, mit dessen Formen des kreativen Ausdrucks er permanent konfrontiert ist. Tatsächlich handelt es sich bei der ihm übertragenen Aufgabe um die Adaption eines Kommunikationsakts bei der er als Vermittler zwischen kulturell und linguistisch unterschiedlichen Situationen agiert. Die literarische Übersetzung basiert demnach – mehr als jede andere Form der linguistischen und kulturellen Vermittlung – auf Aushandlungen. Dennoch ist eine veröffentlichte Übersetzung nicht nur das Ergebnis einer Aushandlung, die auf der Analyse der Charakteristika des Textes sowie der Selbstwerdung des Modell-Lesers basiert; Vielmehr ist sie auch das Ergebnis eines Kompromisses zwischen der Subjektivität der Entscheidungen des Übersetzers und den konkreten expressiven Möglichkeiten innerhalb der Zielkultur. Um die zentralen inhaltlichen Aspekte wiederzugeben und dabei die stilistischen Entscheidungen des Autors sowie die kulturspezifischen Charakteristika des Textes bestmöglich zu schützen, sodass diese für eine neue, anders konventionalisierte Umwelt zugänglich werden, muss der Übersetzer zwangsläufig auf einer strukturellen Ebene agieren und dabei auf bestimmte, auf seiner Erfahrung und seiner fachlichen Qualifikation basierende Methoden zurückgreifen. Auf diese Art kann die Übersetzung ein Ort werden, an dem man das ethische Ziel des Translationsakts selbst, nämlich die Einordnung des „Fremden“ als solches ohne dessen Anpassung, erreichen kann.

Vienna, 29-30 September 2016 - Centre for Translation Studies, University of Vienna

Conference Languages: German, English, French

http://translation-thirdreich-2016.univie.ac.at

The ‘story’ of how to write history on translation and interpreting phenomena has mostly been approached (and written) from the angle of other fields and disciplines. This fact is clearly visible in classical and contemporary translation and interpreting historiography both in make-up and outlook. At the same time, these still dominant contributions also illustrate a lack of perspectives and understanding from within our own discipline. However, creating a historiography of translatorial and interpreting action requires addressing the specific issues we face. This is what our conference call aims at, with the „Third Reich“ serving as our common frame of reference. 

This year‘s conference is a sequel and follow-up to Translation and the “Third Reich” I (Berlin, 2014). During the Berlin event one thought remained obvious throughout: Doing historiography of Translation and Interpreting phenomena in the reference frame of such a violent, existential and highly asymmetric context calls for constant sensitivity and critical reflection (sources?, methods?), with implicit flaws coming quickly to the fore. We concluded, then, that there are so many more stories yet to be told about how to write a history of translation and interpreting in the face of Nazi power. Moreover, we thought that because of the required academic rigor, awareness and clarity, the chosen approaches (and experience of met challenges) could also be applied to other translation and interpreting studies contexts when taking a historical angle. Thus, Translation and the “Third Reich” II.

Nach George Steiner konfrontieren sowohl die Philosophie wie auch das Gedicht den Übersetzer mit der Herausforderung der Unübersetzbarkeit: Für erstere stellt sich das Hermetische als Gefahr der Korruption der Universalität, als Erweis seiner Integrität für letzteres dar. Ausgehend von Steiners Erklärung, alles ‘nachbabylonische’ Verstehen sei Übersetzen, zieht dieser Aufsatz einige Linien der Verflechtung von Hermeneutik, Hermetik, Interpretation und Übersetzung nach, die in der Bewegung von Steiners Treuezyklus über Ricœurs sprachliche Gastfreundschaft hin zu Julliens Abweichung eine Verschiebung des Akzents von Begriffen der Differenz, Identität und Universalität hin zu Distanz und Begegnung sichtbar machen. Von besonderem Interesse ist dabei die Rolle der lebendigen Metapher (Ricœur) als Miniaturgedicht und heuristischer Impulsgeber des Denkens. Am Beispiel der Baudelaire-Übersetzungen Tableaux Parisiens von Walter Benjamin wird das Gedicht unter dem Begriff der Aura als Traversale vorgestellt, die in der Aufgabe des Übersetzers eine Begegnung in chinesischer Landschaft (Jullien) ermöglicht.

Bei einem Übersetzungsvorhaben steht jeder Übersetzer und jede Übersetzerin vor einer sprachlichen Herausforderung und meist auch vor der Aufgabe, das Original in einen anderen kulturellen Kontext zu übertragen. Zusätzlich problematisch wird es jedoch, wenn die im Original geäußerten Positionen den hegemonialen Diskursen ihres Entstehungskontextes entgegenstehen. Der 2009 erschiene Roman Dzidzia der Autorin Sylwia Chutnik ist ein gutes Beispiel dafür, denn er enthält eine wütende und drastische Kritik an der polnischen Gesellschaft, an den offiziellen polnischen Erinnerungsnarrativen, an nationalen Weiblichkeits- und Mutterschaftsmythen. Die Übersetzung dieser Gesellschaftskritik ins Deutsche gestaltet sich jedoch nicht nur aufgrund einer mutmaßlich konterkarierten Erwartung an ein traditionelles und patriotisches Polen schwierig, auch die Formulierung einer Kritik an polni-schen nationalen Denkmustern und an polnischer Erinnerungskultur er-scheint vor dem Hintergrund der deutsch-polnischen Geschichte, insbesondere der Gräuel des Zweiten Weltkrieges und der Shoah, als fragwürdig.

This text was published in Schahadat, Schamma / Zbytovský, Štepán (Eds.): Übersetzungslandschaften. Themen und Akteure der Literaturübersetzung in Ost- und Mitteleuropa, transcript Bielefeld, 2016. It is posted here by permission of transcript Verlag for personal use only, not for redistribution.

We present the Galician translation of “Die Aufgabe des Übersetzers”, by Walter Benjamin. First conceived as a preface, it came to be the standpoint of the theory of translation in the 20th century. It has been widely quoted but, nevertheless, seldom read by translation theorists. Our Galician version starts from an analysis of previous translations into other languages and these, in a way, live on in the Galician text in the purest Benjaminian sense. This version avoids domestication whenever possible and tries to update and rebuild the language. In case of doubt, we resorted to interlineal translation, recommended by Benjamin himself. In the translation of the very title of Benjamin’s text we reject a translation variant made famous by Paul de Man and Jacques Derrida: the translator’s
renunciation or abandonment. In our interpretation of Benjamin’s text it is more important the ethic commitment of the translator.

Over the past years, whenever we read about using machine translation (MT) we were advised that it was not suitable for regular professional translation. Students were warned to use Google Translate in their assignments or exams, and would be punished if they did. The reason was that MT usually produced a poor outcome whenever it was not applied for controlled language of pre-edited texts within a specific field of expertise, and with post-edition of the target text. This situation led us to avoid using MT. Related to specialized texts, and after a time of training, meanwhile MT systems managed to produce quite acceptable results and help to translate faster. But in recent times, new systems have been developed called Neural Machine Translation (NMT), and the output quality is reasonably good. As translator trainers we asked ourselves: Why not use post-editing of automatic translated texts as a chance for translation pedagogy and focus on diagnosis and therapy of those errors still made by MT as a means to improve command in both, mother and second language?

SOMMARIO: PARTE PRIMA: Paul Heyse: collocazione storico-culturale - Paul Heyse, mediatore culturale fra Italia e Germania - Paul Heyse, traduttore e autore tradotto - Traduttore e testo letterario - Riferimenti bibliografici - PARTE SECONDA: Die Witwe von Pisa: considerazioni critiche - La vedova di Pisa - Die Witwe von Pisa.

Paul Heyse (Berlino 1830 - Monaco di Baviera 1914) fu insignito, nel 1910, del Premio Nobel per la Letteratura, il primo conferito a uno scrittore tedesco. Scrisse 216 novelle in prosa o in versi, 74 opere drammatiche, 8 romanzi, liriche (una sorta di diario in versi), memorie, tradusse in tedesco numerose opere di poeti e scrittori italiani, compose fiabe, canti popolari e tenne, infine, un carteggio immenso, del quale è stata pubblicata a tutt’oggi solo la parte ritenuta letterariamente più importante. Le novelle di Heyse, universalmente lodate, scritte sia durante il soggiorno in Italia, sia durante la lunga vita in Germania, mostrano il rispetto per le leggi della natura, fuori dalle quali nulla è bello e nulla è buono. Una notevole parte di tali novelle è di argomento italiano: italiani i protagonisti, italiano il paesaggio, oppure tedeschi i protagonisti, ma camuffati e trasportati nell’ambiente italiano, di cui Heyse ben conosceva gli aspetti esteriori e di cui credeva di conoscere non pochi segreti. Nella novella La vedova di Pisa, di cui si presenta la prima traduzione italiana, Heyse prende le distanze da storie di tragici amori e da figure di donne orgogliose, dai sentimenti profondi e travolgenti. Lucrezia, la protagonista, è, difatti, una vedova da farsa, un’Eva cui piace mordere, tratto tratto, il pomo del peccato.