Estética Transcendental

O assunto desta pesquisa é a estética enquanto categoria fundamental para compreensão da sociedade contemporânea e como ponto de partida para o desenvolvimento de uma linguagem teológica que seja relevante e atual. Num primeiro momento, exploramos o conceito de Homo aestheticus como uma categoria pertinente para categorizar a condição subjetiva do ser humano moderno. Para tanto, desenvolvemos uma espécie de genealogia da estética desde seu nascimento enquanto disciplina filosófica e seu processo de autonomia epistemológica; demonstramos como o paradigma estético que nasce dessas reflexões é incorporado pelo mundo da arte, sobretudo pelas as artes de vanguarda do século XX; em seguida, refletimos como esses processos dão início a uma estetização da vida cotidiana que, posteriormente, será incorporada pela racionalidade capitalista para a sedução e criação de novos consumidores que passam a se relacionar com as pessoas, com o mundo e com Deus a partir de critérios estéticos-imaginários-emocionais. Num segundo momento, explicitamos o que vem a ser uma estética teológica conforme pretendemos desenvolver aqui. Tentamos oferecer as bases de uma teologia fundamental que tome o estético como via hermenêutica e ponto de partida para a contemplação dos dados da Revelação. Nesse sentido, exploramos a proposta de uma “Estética teológica” do teólogo suíço Hans Urs von Balthasar. O pressuposto assumido é o de que apropriar-se esteticamente dos dados da Revelação não apenas é possível, mas imprescindível para uma teologia cristã que pretenda permanecer fiel à revelação de Deus em Cristo. Desse modo, buscamos oferecer um esboço da proposta estético-teológica balthasariana. No terceiro e último momento, averiguamos as implicações de uma estética teológica para um Homo aestheticus. Aprofundamos os tópicos essenciais de uma estética teológica, quais sejam, uma “doutrina da visão” e uma “doutrina do êxtase”. A partir da leitura fenomenológica de John Panteleimon Manoussakis e Jean-Luc Marion, articulamos uma Imagem de Deus e de Ser humano extraídas da revelação e de base estético-teológica. Por meio dos conceitos de Ícone e prosopon, apontamos para uma identidade humana que se opõe radicalmente à da subjetividade absoluta da era da estetização. Na descrição estético-teológica da experiência de Deus, apontamos para o fundamento prosópico da existência humana que se concretiza como vivência em abertura relacional e espiritualidade solidária.

Affinché si riscontri la lettura di un logos architettonico nell’opera di Le Corbusier, è bene avvalersi di più punti di vista. 1) In primo luogo di quello estetico. Per lettura estetica intendiamo tutto ciò che appartiene all’illustrazione della realtà che proietta l’opera di Le Corbusier. 2) In secondo luogo di quello teoretico.  Per lettura teoretica riteniamo tutto ciò che appartiene alla conoscenza dei costrutti che mettono in moto quest’illustrazione. 3) Infine volendo mettere l’accento su entrambe le posizioni, la scelta ricade su un terzo punto e cioè quello fenomenologico. La fenomenologia , riguarda la lettura del fenomeno inteso come ciò che accade in un’esperienza del vissuto. In questo caso una lettura fenomenologica riguarda gli aspetti iniziali del progetto architettonico e ciò che ne consegue da un punto di vista strutturale ed esperienziale. In questo modo la questione aperta di un umanesimo vacuo e superficiale diventa un terreno florido per svariate congetture sul rapporto che esiste da sempre, fra l’uomo e lo spazio.

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