Ethics, Practical Reasoning, Natural Law

INHALT:

1. DIE ANKLAGE GEGEN JOSEPH K. UNKENNTNIS DER NATÜRLICHEN SANKTION VON GESETZ UND SITTE

  a) Brentanos Auffassung vom Naturgesetz

  b) Natürliches Recht und menschliches Bedürfnis im »Protagoras«

2. RICHTIGE ENTSCHEIDUNG: BRENTANOS THEORIE DER ETHIK
    a. Der empirische Ursprung der Begriffe »gut« und »besser«: analoge Ableitung des Begriffes »wahr«
    b. Evidente und blinde Urteile: evidente und blinde Gefühle
    c. Tugend kann nicht gelehrt werden: der springende Punkt in K.s
Prozeβ
    d. Schuld und wirkliche Freisprechung sind logisch vereinbar
3. K.S FALL UNTER BERUFUNG: UNSCHULD KANN ERWORBEN WERDEN
4. K.S TÄUSCHUNG MIT BEZUG AUF SCHULD: DAS GLEICHNIS VOR DEM GESETZ

If the task of theoretical reason is to discover truth, or reasons for belief, then theoretical reason is impossible. Attempts to circumvent that by appeal to probabilities are self-defeating. If the task of practical reason is to discover what we ought to do or what actions are desirable or valuable, then practical reason is impossible. Appeals to the subjective ought or to subjective probabilities are self-defeating. Adapting Karl Popper, I argue that the task of theoretical reason is to obtain theories that we can agree to instate given that they appear to have greater explanatory merit than their rivals. I then argue that the task of practical reason is to decide which ought-propositions to act on. As a consequence theoretical reason is seen as a branch of practical reason. This approach makes both theoretical and practical reason practicable and free of the defects of the usual accounts.

El tema general de este coloquio-la reconstrucción del sujeto moral cristiano-sugiere muchas cosas de una sola vez. El empleo de la palabra "reconstrucción", parece indicar que algo-el sujeto moral cristiano-se ha derruido y es preciso recomponerlo. ¿Pero qué se quiere decir exactamente con ello? ¿Quién es ese "sujeto moral cristiano" que, supuestamente, se ha derrumbado? ¿En qué consiste su desmoronamiento y por qué ha tenido lugar? Cabría aventurar que más que de un derrumbe nos encontramos ante una desarticulación de los tres elementos mentados en el título; una desarticulación según la cual la dimensión moral y la identidad cristiana no confluirían ya de forma armónica y determinante en el mismo sujeto; como si el saberse cristiano no afectara la propia conciencia moral1, e incluso como si la dimensión moral no afectara de forma determinante la propia subjetividad-como si la subjetividad misma hubiera devenido amoral. Ahora bien: antes de explorar esta interpretación, deberíamos preguntarnos por la perspectiva en la que nos situamos nosotros para realizar un diagnóstico de esta naturaleza: ¿desde dónde hablamos cuando advertimos la desarticulación de subjetividad, moralidad y fe cristiana? 1. Una cuestión de método 1 1 Sobre esta disociación ya alertó la Veritatis Splendor hace 25 años, cuando en su número 4 hacía notar lo difundido de "la opinión que pone en duda el nexo intrínseco e indivisible entre fe y moral, como si sólo en relación con la fe se debieran decidir la pertenencia a la Iglesia y su unidad interna, mientras que se podría tolerar en el ámbito moral un pluralismo de opiniones y de comportamientos, dejados al juicio de la conciencia subjetiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales" (VS, n.4)

Al enunciar en la Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 2, las inclinaciones naturales del ser humano y sus bienes correlativos –a los que corresponden diversos preceptos de la ley natural–, Santo Tomás de Aquino no pretende escribir una lista completa. Entre las numerosas y originales contribuciones de Germain Grisez a la teología moral encontramos su esfuerzo por desarrollar y completar la teoría de la ley natural que el Aquinate sólo esbozó. Entre otras aportaciones, Grisez propone una lista exhaustiva de los bienes fundamentales para la persona, que denomina «bienes humanos básicos». El propósito de este artículo es presentar el pensamiento de Grisez en este campo.

When enunciating in the Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 2, the natural inclinations of the human being and their correlated goods–to which correspond diverse precepts of the natural law–, St. Thomas Aquinas does not seek to write a complete list. Among the numerous and original contributions of Germain Grisez to moral theology we find his effort to develop and to complete the natural law theory that Aquinas only sketched. Among other inputs, Grisez proposes an exhaustive list of the “fundamental goods for the person”, which he calls «basic human goods». The purpose of this article is to present Grisez’s thought in this field.

In his "treatise" on law (ST I-II qq. 90-108), Thomas Aquinas is thought by many to have proposed a philosophical account of natural law, one that articulates a universally accessible ground for normative ethics and the ordering of public space. Critics argue, however, that Aquinas cannot be thought to have proposed a strictly philosophical account, because the "treatise" itself is articulated within a work of Christian theology by a Christian theologian. That is, the account assumes the graced context of Christian faith, and as such, does not propose a universally accessible ground. Against this interpretation, while granting the Christian character of the treatise, I argue that Aquinas's intention is indeed to present an account of natural law in which its principles and determinations are universally accessible. Rather than argue in favor of this relatively common interpretation directly by recourse to this or that passage within the treatise on law, I intend, instead, to do so indirectly, by shedding light on Aquinas's account by means of a comparison between natural law and the art of "building dwellings." In the end, just as the principles and determinations of building obtain before and after the Incarnation, before and after grace, in and out of faith, so too, the principles and determinations of natural law. As such, then, dialogue between Christians and non-Christians, regarding normative ethics and the ordering of public space in the 21st century, is in principle, for Aquinas, possible.