Feuerbach, Ludwig Andreas

O pensamento de Ludwig Feuerbach, quando bem se apercebe sua dimensão e alcance, está longe de estar limitado à uma simples crítica da religião e do cristianismo. O quase generalizado rótulo de ateísta parece persegui-lo, gerando interpretações empobrecedoras do seu pensamento. Contudo, se observarmos o movimento de suas obras – das quais nos limitamos, por diversos motivos, ao período de 1839 até 1843 - podemos identificar um eixo temático mais relevante: a tentativa de revalorização para a filosofia dos aspectos sensíveis do homem. Sob esse prisma, podemos compreender tanto as obras juvenis, passando pela própria A Essência do Cristianismo, e chegando à sua posterior “filosofia do futuro”. A imagem desse desenvolvimento como uma “encarnação” sintetiza também a própria evolução da filosofia feuerbachiana que, acompanhada aqui cronologicamente, se desdobra desde um cenário pós-hegeliano, cuja reinvindicação inicial da “realização da ideia” se prende ainda no horizonte do hegelianismo, até a sua emancipação e formação de uma filosofia autenticamente encarnada na figura humana e na sensibilidade da qual está completamente submetida.

Neste artigo proponho alguns elementos que permitem identificar um interesse político no interior do pensamento de Feuerbach, considerando o desenvolvimento da questão sobretudo nos textos da década de 1840, embora por vezes recorra a textos posteriores. Meu objetivo é mostrar como, partindo seja do diagnóstico da situação política de sua época, seja da avaliação crítica da pseudo-comunidade cristã, Feuerbach procura estabelecer os fundamentos de uma reflexão política que considera a centralidade da comunidade para a realização essência humana, a qual encontra numa teoria do reconhecimento e na secularização do conceito de religião o espaço de sua efetividade.

The concept of “the overturning of praxis” (or “praxis which is overturned”) is undoubtedly the leitmotif of the interpretation of Marx’s thought developed by Rodolfo Mondolfo since 1909. But that phrase can also be taken as an expression of the curious path of Marxian concept of Praxis in Italy. That confusing process, in which Mondolfo represents a central moment, was marked by misunderstanding but it also was extremely fruitful. It begins with Giovanni Gentile’s famous translation of the "Theses on Feuerbach" to Italian and to subjective idealism. Following Gentile’s and Arturo Labriola’s footsteps, even more than Antonio Labriola’s lessons, Mondolfo builds his Marxism which, such as Gramsci’s, confuses between materialism and determinism, and converts praxis into an activity that is primarily the consciousness and will of the subject who produces the whole objectivity through the senses.
Resumen
El concepto de “la inversión de la praxis” (o “praxis que se invierte”) constituye sin duda el leitmotiv de la interpretación del pensamiento de Marx realizada por Rodolfo Mondolfo partir de 1909. Pero esa frase también puede tomarse como una expresión del curioso recorrido del concepto marxiano de Praxis en Italia. Ese accidentado proceso, en el que Mondolfo representa un momento central, estuvo signado por el malentendido pero a la vez fue sumamente fructífero. Se inicia con la famosa traducción de las "Tesis sobre Feuerbach" al italiano y al idealismo subjetivo llevada a cabo por Giovanni Gentile. Sobre sus huellas y las de Arturo Labriola, más aún que sobre las de Antonio Labriola, construirá Mondolfo su marxismo que, tal como el de Gramsci, confunde materialismo con determinismo, y convierte a la praxis en una actividad que es ante todo conciencia y voluntad del sujeto que mediante sus sentidos produce toda la objetividad.

RESUMO É atribuído, no percurso das obras de Feuerbach, ao texto Zur Kritik der Hegelschen Philosophie de 1839 o ponto de partida para uma crítica mais radical do pensamento de Hegel, iniciando, a partir de então, um distanciamento gradual que desembocará nas Teses provisórias para a reforma da filosofia e nos Princípios da filosofia do futuro, ambos de 1843, alcançando com eles a melhor fundamentação de sua doutrina da sensibilidade. Persistirá ao longo de toda sua produção o apelo à uma concretude (à uma certa efetivação ou humanização do pensamento abstrato), porém não mais confiando à razão, como nos primeiros escritos, o protagonismo dessa virada para a imanência, mas, como veremos, à sensibilidade humana o papel de princípio real da filosofia. Apesar de Feuerbach ainda não formular em Para a crítica da filosofia de Hegel um programa conciso de superação da " velha filosofia " , nem de esclarecer o conceito de sensibilidade – preocupações, essas, ainda em fecundação-, podemos encontrar anunciadas no texto uma intenção quase explícita de rompimento com a " especulação idealista " em geral e muitas das questões que lhe servirão, anos mais tarde, para uma " reforma da filosofia " estabelecida, sobretudo, em favor de uma concepção totalmente antropológica/sensível da filosofia e de uma visão integral do próprio homem. A partir disso, podemos identificar no referido texto um importante aspecto que nos parece crucial destacar e analisar: a necessidade de que a filosofia tenha como primeiro fundamento aquilo que Feuerbach chamará de não-filosofia, isto é, tudo aquilo que está fora do pensamento. ABSTRACT It is awarded, in the course of the works of Feuerbach, to the text Zur Kritik der Hegelschen Philosophie 1839 the starting point for a more radical critique of Hegel's thought, starting from then a gradual distancing that culminate in the Provisional Theses for the reforationm of philosophy and in the Principles of philosophy of the future, both from 1843, catching up with them the best foundation of his doctrine of sensibility. Persist throughout his production the appeal to the concretuteness (to a certain effectiveness or humanization of abstract thought), but no longer trusting to reason, as in the early writings, the protagonism of that turning to the immanence, but, as we shall see, the human sensebility the role of real principle of philosophy. Although Feuerbach does not make in to the Towards a Critique of Hegel's philosophy a concise program of overcoming the "old philosophy" or to clarify the concept of sensibility – concerns, moreover, that were still in the process ofemerging-we can find advertised in that text an almost explicit intention to break 1 Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal de Goiás (UFG).

Neste artigo pretendo discutir o tema do conhecimento como um problema filosófico no pensamento de Ludwig Feuerbach, tomando por fundamento as formulações desenvolvidas pelo pensador no escrito Princípios da filosofia do futuro (1843). Nele comparece o interesse de Feuerbach por estabelecer a importância de uma filosofia cuja base é a realidade concreta e o reconhecimento da sensibilidade, a que nomeia “nova filosofia”. Por discutir a importância da concretude material para tematização do conhecimento, Feuerbach pressupõe a admissão de certa concepção ontológica, de modo que foi preciso passar por uma breve demarcação da ontologia materialista da qual a nova filosofia parte.

Neste texto trato da possibilidade de defender uma “ontologia da singularidade” e seus reflexos no problema do conhecimento, bem como de oferecer uma introdução à questão da linguagem, todos estes problemas compreendidos como elementos de interesse no pensamento de Ludwig Feuerbach  (1804-1872), restringindo-me a uma investigação situada nos limites de Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (1839). Em primeiro lugar procuro desenvolver a demarcação conceitual do que chamo de “ontologia da singularidade”, pressuposto a partir do qual coube a Feuerbach empreender uma rearticulação da filosofia com a realidade material concreta, e as implicações desta questão para o tema do conhecimento. Em segundo, proponho que estes problemas parecem vir de algum modo relacionados a uma discussão sobre a linguagem, concebida como meio de expressão do pensamento.

RESUMO: A presente exposição se orienta pela investigação de um possível interesse de Ludwig Feuerbach (1804-1872) pelo tema do conhecimento, neste caso específico tomando por base o escrito Pensamentos sobre a morte e a imortalidade (Gedanken über Tod und Unsterblichkeit [1830]). Embora esta temática pareça constituir um objeto lateral no interior da obra e, por isso, ali não exista um tratamento sistemático da mesma, procuro justificar a legitimidade de concluir que a questão do conhecimento não está apenas presente, mas que dela decorrem implicações diretas para a compreensão de outros problemas que aparecem seja no referido texto de 1830, seja em obras futuras, algo que sugere a importância de examinar tal questão mais demoradamente. Neste texto investigo o problema com base em uma tipologia do saber, para daí avaliar pontos como a distinção entre subjetividade e objetividade, assim como sobre as capacidades humanas a propósito de uma compreensão da exterioridade-em que comparece a centralidade da sensibilidade como condição de possibilidade do conhecimento-, sem desconsiderar a viabilidade da abstração. Finalizo anunciando o tema da valorização da natureza, que parece já estar considerado aqui em 1830 (e que virá retomado no pensamento feuerbachiano posterior), procurando igualmente compreender a questão do conhecimento a partir de um vínculo com a natureza e com a dimensão espácio-temporal que determina qualquer existência real.
ABSTRACT: This paper deals with investigating a possible interest of Ludwig Feuerbach (1804-1872) in the subject of knowledge, in this specific case based on his work entitled Thoughts on death and immortality (Gedan- ken über Tod und Unsterblichkeit [1830]). Although this theme appears to be a lateral object within his work and where there seems to be no systematic treatment of it, this paper tries to support its legitimacy by concluding that the question of knowledge is not only present, but that it has direct implications for the understanding of other problems that arise either in the mentioned 1830 text or in future works, which suggests the importance of examining this issue at length. The problem is investigated here based on a typology of knowledge, in order to evaluate points such as the distinction betw een subjectivity and objectivity, as well as human capacities regarding an understanding of exteriority - in which the centrality of sensitivity appears as a condition for the realization of knowledge - without disregarding the viability of abstraction. The paper is concluded by announcing that the theme - appreciation of nature - seems to be already considered back there in 1830 (and which will be taken up in later Feuerbachian thought). As such, the paper stands for the effort to understand the question of knowledge from its link with nature and with the time-and-space dimension, a configuration that determines any real existence.

O presente artigo pretende analisar os conceitos de certeza sensível em Hegel e Feuerbach, partindo da ex- posição do primeiro capítulo da Fenomenologia do Espírito (Phänomenologie des Geistes [1807]) hegeliana e do texto feuerbachiano Para a crítica da filosofia de Hegel (Zur Kritik der Hegelschen Philosophie [1839]). Em um primeiro momento a exposição é orientada pela perspectiva hegeliana, a qual defende a tese de que, en- quanto a consciência sensitiva tem a pretensão de alcançar a verdade do objeto como algo singular e isento de mediações e que, por isso, acredita ter a posse do saber mais verdadeiro e rico, passa por contradições que não pode resolver sem dar o salto para o nível da percepção; o que parecia singular lhe parece agora universal, e o “saber” pretensamente rico, se revelará o mais pobre e vazio abstrato. No segundo momento, lendo a supracitada obra de Feuerbach, temos que a certeza sensível, tal como considerada pela Fenomeno- logia, não passa de um jogo de palavras do pensamento consigo mesmo; a tese agora é a de que Hegel parte de um conceito de sensibilidade distinto da realidade efetiva e que, portanto, a refutação hegeliana só se dá logicamente, mas não realmente em relação à verdade da certeza sensível. / This article aims to analyze sensitive certain concepts in Hegel and Feuerbach, based on the exposure of the first chapter of the Hegel's Phenomenology of Spirit (Phänomenologie des Geistes [1807]) and feuerbachian For the critique of Hegel's philosophy (Zur Kritik der Hegelschen Philosophie [1839]). At first moment the exposure is driven by Hegelian perspective, which takes the view that while the sensitive conscience pretends to reach the truth of the object as something natural and free of mediations and that, therefore, believed to have possession knowledge truer and rich, goes through contradictions that cannot be solved without making the leap to the level of perception; what seemed natural it looks now universal, and the "know" supposedly rich will prove the poorest and abstract empty. In the second phase, reading the above work of Feuerbach, we have to be sensitive sure, as considered by the Phenomenology, is just a play on words of thought to himself; the argument now is that Hegel part of a concept of distinct sensitivity of the actual reality and that, therefore, the refutation Hegelian only occurs logically, but not really about the truth of sensitive certain.