Historia de mesoamerica

Las guerras tarasco-mexicas fueron una serie de conflictos bélicos, que tuvieron las dos entidades políticas más poderosas de Mesoamérica, desde 1476/77 hasta la Conquista española en el siglo XVI. Por una parte estaba el Tzintzuntzan Irechecua (“Reino de Tzintzuntzan”) que abarcó gran parte del actual Estado de Michoacán y porciones de Colima, Jalisco, Guanajuato, Querétaro, Estado de México y Guerrero; y la Tripe Alianza o Excan Tlatoloyan mexica, que logró extenderse por la mayor parte del centro de México, la costa del Golfo, Oaxaca, y tener presencia en algunos territorios de Chiapas y Guatemala. Gracias a las investigaciones recientes sobre estos conflictos que duraron más de 40 años, se puede tener una visión más completa sustentada en fuentes documentales y arqueológicas. En el presente texto presentamos algunos de los puntos más importantes de estas guerras, que decidieron el destino de millones de seres humanos en la segunda década del siglo XVI.

CÓMO CITAR ESTE TEXTO:
CARVAJAL MEDNA, RICARDO. “Las guerras tarasco-mexicas, 1476-1521”, en: https://mechuacantarascorum.wordpress.com/2021/10/18/las-guerras-tarasco-mexicas-1476-1521/, (Consultado 18 de octubre de 2021).

Al desarrollarse la sociedad mexica como cabeza imperial, los gobernantes necesitaron justificar la posición de los grupos dominantes, por lo cual reescribieron su propia historia, haciéndose ver como pueblo elegido en los actos de dominación política. Desde inicios de la mítica peregrinación de los mexicas se distinguen rasgos bélicos, diseñados a favor de los mecanismos ideológicos de justificación en sus actos expansionistas. El discurso histórico oficial establecido por los mexicas, hacia el siglo XVI, es una forma de reforzar ideológicamente su poder hegemónico (Limón 1990:118-122), en especial, por la destrucción de documentos pictográficos en época del gobernante Itzcóatl, realizada con el fin de suprimir aspectos de su historia que fueran menospreciados por otros pueblos (Sahagún 2006:593). De esta manera, es posible determinar que el discurso histórico fue reconstruido, a favor de justificar nuevas relaciones de dominación.

El presente trabajo es una propuesta de análisis del monumento 4 de Castillo de Teayo y forma parte de un estudio breve sobre el supuesto topónimo pretérito del sitio, debido a que algunos investigadores se refieren a éste con el nombre de Tetzapotitlan. Se ha elegido el estudio de esta escultura debido a la importancia contenida en sus glifos y por ser de los pocos casos en el área Huaxteca que cuenta con la presencia de glifos calendáricos. El estudio es fructífero porque el estilo de la pieza es típicamente mexica y la ocupación territorial de esta sociedad en la zona es referida en diversas fuentes, tales como documentos pictográficos y escritos, con lo cual la interpretación realizada es más exacta. Mediante la metodología aplicada, desarrollada a partir de la postura teórica del materialismo histórico, ha sido posible comprender y explicar el contenido concreto de la pieza y su relevancia simbólica en la sociedad que lo produjo, además de permitir ahondar, en el futuro, en otros aspectos de esta sociedad pretérita.

Mtro. Carlos Alberto Torreblanca Padilla
Director de la Zona de Monumentos Arqueológicos y Museo de Sitio de La Quemada
Sección de Arqueología INAH Zacatecas

Mtro. Carlos Torreblanca, aprovecho para saludarlo y comentarle que en la entrega del día de hoy, pretendo exponerle las razones con las que hoy contamos, para explicarnos el por qué Powell concluye que se observa en la correspondencia entre el Nuevo Virrey, Don Gastón le Peralta, Marqués de Falces, y la Nueva Galicia, que, esta última, habría estado reclutando hombres para atacar a “AZTECAS y GUACHICHILES.”

The May 1983 Science 83 news article covering the authentication of the Maya Grolier Codex by University of Maryland professor John B. Carlson, Ph.D., Director of the Center for Archaeoastronomy.  Carlson's findings indicate that no fabricator (at the time the Codex was found) could have known the existence of the Venus evening star figure Carlson discovered when he realized that Grolier Codex pages 10 and 11 were both parts of page "10". The manuscript is of special importance as it is the only pre-Columbian Mayan manuscript that remains in Mexican hands.

(Carlson presented his research findings both at the 44th International Congress of Americanists, Manchester, England in 1982 and the American Astronomical Society in Boston, January 1983 in the research manuscript "The Grolier Codex: A Preliminary Report on the Content and Authenticity of a Thirteenth-Century Maya Venus Almanac".)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Grolier Codex.

This work is focused on presenting evidences that support the identification of Castillo de Teayo with the ancient society of Tetzapotitlan. For this, an arduous investigation has been carried out that required the revision of a multitude of pictographic and written documents, as well as archaeological evidences. As a result, the toponymic identification has been successfully achieved, which has allowed and will allow the subsequent realization of further research at the archaeological site of Castillo de Teayo, located in southern Huaxteca.

La provincia de Tetzapotitlan, sitio arqueológico correspondiente con la actual localidad de Castillo de Teayo, en el Norte de Veracruz, presenta una gran cantidad de monumentos arqueológicos que permiten conocer a profundidad las dinámicas políticas y religiosas públicas de sus poblaciones prehispánicas. Sin embargo, gran cantidad de las esculturas tetzapotecas reflejan parte de la ideología de otras sociedades, especialmente del Altiplano, lo cual ha requerido de una diversidad de estudios (Márquez, 2009, 2012a, 2012b, 2013, 2014, 2015a, 2015b, 2015c, 2017, 2019, 2020, 2021a, 2021b) que han permitido profundizar en el fenómeno complejo atravesado por esta localidad entre los años 1444 y 1521, durante los cuales ocurre una gran cantidad de guerras por parte de la Triple Alianza de México, Texcoco y Tlacopan. Estas acciones militares ocasionaron la sujeción definitiva de Tetzapotitlan en 1480, pero también el despoblamiento, esclavización y matanza de varones nativos de la localidad...

Actualmente, los análisis de representaciones antiguas -también denominados “iconográficos”- suelen centrarse en la identificación de deidades y glifos que contienen; sin embargo, es necesario considerar su contenido social, el cual, en ocasiones, se mantuvo vinculado con aspectos políticos y religiosos. En este trabajo, el interés principal reside en exponer, desde una perspectiva transdisciplinaria, las posibilidades de explicación para un corpus escultórico de estilo mexica, hallado en el sitio arqueológico de Castillo de Teayo. A partir de la revisión de datos en fuentes escritas y documentos etnohistóricos, así como del análisis de algunos de los monumentos de la localidad en estudios anteriores, se ha logrado formular una nueva explicación ante la presencia de nuevos dioses en la zona. Así, estas observaciones cuestionan la supuesta ausencia de imposición cultural mexica durante su expansión territorial a mediados del siglo XV, la cual es generalizada por investigadores, principalmente norteamericanos. Desde la perspectiva de la antropología política, se ha esbozado, a su vez, un panorama social en el cual pudo haberse desarrollado la imposición de cultos, y la consecuente realización de un notable conjunto de piezas que representan a otras deidades: las propias de los nuevos gobernantes de la localidad.

La provincia de Tetzapotitlan, sitio arqueológico correspondiente con la actual localidad de Castillo de Teayo, en el Norte de Veracruz, presenta una gran cantidad de monumentos arqueológicos que permiten conocer a profundidad las dinámicas políticas y religiosas públicas de sus poblaciones prehispánicas. Sin embargo, gran cantidad de las esculturas tetzapotecas reflejan parte de la ideología de otras sociedades, especialmente del Altiplano, lo cual ha requerido de una diversidad de estudios (Márquez, 2009, 2012a, 2012b, 2013, 2014, 2015a, 2015b, 2015c, 2017, 2019, 2020, 2021a, 2021b) que han permitido profundizar en el fenómeno complejo atravesado por esta localidad entre los años 1444 y 1521, durante los cuales ocurre una gran cantidad de guerras por parte de la Triple Alianza de México, Texcoco y Tlacopan. Estas acciones militares ocasionaron la sujeción definitiva de Tetzapotitlan en 1480, pero también el despoblamiento, esclavización y matanza de varones nativos de la localidad en México Tenochtitlan en 1487. A partir de este año, los discursos oficiales tetzapotecas se modificaron profundamente, debido a la presencia de una nueva población con un bagaje cultural en apariencia distinto, como se observa en las representaciones escultóricas, pero en esencia similar, de ahí que su culto haya sido asimilado (en honor de la tierra, la lluvia y el maíz). El poder político y religioso expresado propagandísticamente en las celebraciones y festividades orilló a los tetzapotecas a aceptar estos cambios culturales, y eso explica, a su vez, el porqué de la existencia de tales esculturas.

Tláloc y los abanicos de papel o las nubes y el sacrificio de niños al agua, en Mesoamérica
Ofelia Márquez Huitzil

Estudio dialéctico sobre el concepto abstracto de Tlaloc
Jorge Angulo Villaseñor

Dos esculturas con signos solares del Posclásico en el estado de Morelos
Raúl Francisco González Quezada

Autorizada la reproducción y distribución sin fines de lucro de este texto íntegro y con sus créditos. No se permite la modificación. El ambiente de la antigua Cuenca de México Hugo García Capistrán Hoy en día es común que los habitantes de la Ciudad de México se refieran al espacio donde está asentada la capital del país como Valle de México. Sin embargo, se trata de una cuenca, formada a lo largo de cincuenta millones de años por diversas actividades volcánicas. Poco a poco, surgieron las sierras que cortaron el flujo de los ríos, creando así una cuenca cerrada de más de 8000 km 2 (Carrillo Trueba, 1995: 27). Cuando los españoles salieron de Cholula y cruzaron los volcanes quedaron maravillados del paisaje que se presentaba ante ellos. Una cuenca lacustre de tipo endorreico rodeada por grandes serranías y volcanes, es decir, que no tiene salida al mar. Entre las principales formaciones montañosas se encuentran: la Sierra de las Cruces al poniente, la Sierra del Ajusco-Chichinautzin al sur, la Sierra Nevada con los dos grandes volcanes, el Popocatépetl y la Iztaccíhuatl, al oriente y la Sierra de Guadalupe al norte. El Fraile Toribio Benavente Motolinía describe este espacio de la siguiente manera: "Es tanta la abundancia y tan grande la riqueza y fertilidad de esta tierra llamada Nueva España, que no se puede creer, más lo más y mejor de ella y lo que más ventaja hace a todas las tierras y provincias, son aquellos montes y corona de sierras, que están a la redonda de la ciudad de México, en los cuales se hallan en abundancia todo lo que está dicho y mucho más; y además de las muchas maneras de árboles y plantas y yerbas virtuosas que en ellos se hallan". (Benavente Motolinía, 1984: 35). Al centro de la Cuenca se encontraban cinco lagos, los cuales, en época de lluvias, se unían, creando un solo cuerpo de agua. Estos lagos eran: Xochimilco y Chalco al sur, cuyas aguas eran dulces, alimentadas por corrientes que venían de distintos manantiales que brotaban de las montañas cercanas; al centro el mayor de los lagos, el de Texcoco; y al norte los lagos de Xaltocan y Zumpango, éstos dos y la parte oriental del lago mayor, eran de agua salobre debido a los diferentes minerales que arrastraban las corrientes broncas de los distintos ríos que desembocaban en ellos. Los lagos eran, en su mayoría, someros y con un fondo plano.