Ionian Migration

The Ionian culture - the undisputed pinnacle of
Ancient Greek civilization as a whole2, is
nothing less than the sum of the range of all
those elements that determine the (inter)intellect
and everyday living of the people of our region
(and of at that time known world), through the
Greek way of thinking as it has been identified
and developed at its time.

Die Historizität der sogenannten Ionischen Migration nach Westkleinasien steht außer
Frage. Indessen sind die Prozesse, die in der späten Bronze- und frühen Eisenzeit bei der Akkulturation und Ethnogenese der griechischen ‘Ioner’ sowie der indigenen luwischen und verwandten Völker, im besonderen der Karer, abliefen, nur in groben Zügen aufgeklärt. Die Gründe hierfür sind verschieden und werden im vorliegenden Beitrag zusammengefaßt: Zum einen steht für diese wichtige Periode die Siedlungsarchäologie in der Kontaktzone Südionien-Karien, geographisch der Bereich des Mäanderdeltas um die Poleis Milet, Priene und Myous herum, erst am Anfang. Zum anderen ist im Falle der Karer mit einer erhöhten Assimilationsbereitschaft zu rechnen, die diese Kultur bereits in der Spätbronzezeit zu kennzeichnen scheint. Ein weiteres Problem bilden schließlich die schriftlichen Quellen und ihre Interpretation:
Die hethitischen Archive erweisen die griechisch-karische Kontaktzone um Milet-Milawanda als stark umkämpften Brückenkopf des mykenischen Reiches von Ahhijawa im 14./13. Jh. v. Chr. Mithin siedelten also schon in der späten Bronzezeit Griechen im späteren Südionien, allerdings gegen den indigenen Widerstand des luwischen Königreiches von Arzawa-Mira, des Volkes der *Karka von Karki™a, dem späteren Karien, und der zentralkleinasiatischen Großmacht der Hethiter. Diese Überlieferung bricht aber während der sogenannten Seevölkerstürme Anfang des 12. Jhs. v. Chr. zur Zeit der Zerstörung von Troja VIIa, Hattu™a und Milet VI ab. Zum Zeitpunkt des Einsetzens der ersten griechischen Quellen (Homer, Hesiod) im späten 8. Jh. v. Chr. ist die in den sogenannten Dunklen Jahrhunderten (Mitte 11. – 1. Hälfte
8. Jh. v. Chr.) erfolgende erneute Migration von Griechen nach Westkleinasien bereits abgeschlossen. Das ‘ionische Ethnos’ hat sich um das zentrale Heiligtum des Poseidon Helikonios an der Mykale (Panionion) konstituiert. Die erhaltenen Gründungsmythen, ob kollektive (Ioner) oder individuelle (einzelne Poleis),
dienen einer gräkozentrischen, retrospektiven Geschichtskonstruktion. Trotzdem: Einheitlich ist die Überlieferung, was die mehr oder weniger gewaltsame Auseinandersetzung der griechischen Migranten mit den indigenen Völkern betrifft, etwa den Karern. Hier liegt demnach Erinnerung an tatsächliche Geschichte
vor, wie dies am Beispiel des SH-III-C-zeitlichen bis submykenischen, ‘karischen’ Milet VII (12. – Mitte 11. Jh. v. Chr.) zu zeigen versucht wird.

Airai, a Geometric, Archaic and Classical city in Çeşme Peninsula in Ionia, was located between Teos and Clazomenae. This tiny ancient Greek city is only known from very few coins and scattered surveys. Airai existed only for a very short time before being conquered by their neighbours from Teos in c. 370 BC and disappearing in Late Classical-Early Hellenistic period.

>>>>>>>>>>>>>>>> update July 2, 2024:

nowhere have any substantial counter-arguments against this paper appeared, what a surprise! Homer is so pleased! The extended arguments to back my point are in preparation. Be prepared, watch out! Life is going on in this shit world, where criminals are 'ruling' us and try to destroy our culture and science. But we will succeed! Victory is ours! Stay tuned.

Yours, Alex

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<




>>>>> update December 27, 2021:

the article has been re-published now as part of the online-publication:

Ioanna Papadopoulou (ed.), Interdisciplinary Uses of Homer: In Dialogue with Douglas Frame

see:

https://chs.harvard.edu/book/interdisciplinary-uses-of-homer-in-dialogue-with-douglas-frame/

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

first published online on August 2, 2021:

https://chs.harvard.edu/alexander-herda-douglas-frame-and-homer-in-the-panionion-what-is-left-of-poseidon-helikonios-his-sanctuary-and-his-bulls/

Content:
I. Visiting a Mystic Place: The Panionion on Otomatik Tepe
II. The dragging and slaughtering of 'bellowing' bulls for Poseidon
III. The home and realm of the 'Shaker of Earth'

with 13 figures, 100 footnotes, and bibliography

Submycenaean Kings of Athens, Traditions and Archaeology, Melantho-Codrids in traditions. Archaeology of their likely  burial ground in the Athenian Kerameikos. Origins of burial rituals in the Peloponnesos. The Codrid-led Ionian Migration. Possible Mainland roots of Ionic saga.
An Absolute Chronology for Prehistoric Athens

Literal translation of a Danish peer-reviewed essay, published in 2008 ("Nogle overvejelser om hvordan silken kom til Europa", see 'Uni. term papers'). Since only a limited number of readers master the Danish language and I had been asked to make this essay available to all the other people potentially interested in it, I have decided to translate it.

A well-known passage in Herodotus has been labelled as the first definition of Greekness: «the bond of Hellenic race, by which we are of one blood and of one speech, the common temples of the gods and the common sacrifices, the manners of life which are the same for all» (tr. Macaulay). Nevertheless, the recent research on the role of ethinicites in Archaic Greek history tends to see in the conscience of Greekness an artificial idea, deeply influenced by contemporary politics. Joseph Skinner’s The Invention of Greek Ethnography has latterly shown the discursive nature of ethnography and the fleeting boundaries of Greekness during the Archaic and the Classical Ages. The aim of my speech is to show the difficulties involved by this approach, when we concentrate e.g. on other chapters of Herodotus’ Histories. I would like to focus on three episodes: Xerxes’ embassy to Argos (Hdt. VII 151), the description of the Ionians’ relationship with Athens (VII 94) and Aristagoras’ mission to Sparta (V 49,3). The regular adoption of a kinship terminology is indeed a typical instrument to accept other people and families as “Greek” or to exclude them from this ethnicity. This jargon is quite frequent in the Hellenistic Age, when it was especially used by kings who aimed at underlining a reputed kinship with an international partner. Herodotus seems to anticipate the use of terminology and its success. I will finally suggest a new reading of VIII 144,2, which will be only partially in line with contemporary approaches. Herodotus’ work shows how, even if it is not entirely correct to speak of a “Greek nation” for the Fifth Century BC, there certainly was a definite and clear system of diplomatic strategies and approaches which marked a clear boundary between Greeks and barbaroi.

The foundation precess of the ancient city of Erythrae, located within the present-day village of Ildırı belonging to district of Çeşme in the İzmir province, is as yet obscure. the fact that archaeological surveys were not carried out until recently in the Eryhtraean hinterland, where settlement has been witnessed since the Chalcolithic Period, along with the lack of relevant finds have posed a serious obstacle to the discussion....

An Archaic coin from Sozopol bay and the early trade along the Western Black Sea. - A short notice about an electrum 1/24-stater from uncertain Ionian mint, found in Sept.2014 by chance in the water area of modern Sozopol, ancient Apollonia Pontika.

Ένας επιφανής γόνος της Κεφαλλονίτικης διασποράς στη  Ρουμανία υπήρξε ο διεθνούς φήμης συγγραφέας Παναΐτ Ιστράτι (Panait Istrati)  (Βραΐλα 1884- Βουκουρέστι 1935), που γεννήθηκε ως Γεράσιμος Βαλσαμής,  γιος του Γεώργιου Βαλσαμή από την Κεφαλονιά και της Ρουμάνας Ζωίτσας Ιστράτι (Joiţa Stoica Istrate). Το άρθρο αναφέρεται στο ταφικό μνημείο του Παναΐτ Ιστράτι στο Κοιμητήριο Bellu  του Βουκουρεστίου. Πρόκειται για ταφική στήλη με την μπρούτζινη προτομή του συγγραφέα, καθώς και μπρούτζινη ανάγλυφη πλάκα με παράσταση γυναικείας μορφής, που αναφέρεται στη μητέρα του, τα οστά της οποίας μεταφέρθηκαν στο μνημείο αυτό από τη Βραΐλα. Στο ίδιο μνημείο έχει ενταφιαστεί και η τρίτη σύζυγος του συγγραφέα, Margareta. Το μνημείο υπογράφει η Miliţa Petraşcu, που θεωρείται ως η σημαντικότερη γλύπτρια  της Ρουμανίας. Το μνημείο αυτό  αποτελεί ταφικό «σήμα» του Παναΐτ Ιστράτι, που η  πνευματική του κληρονομιά συνδέει την Κεφαλονιά τόσο με τα λιμάνια του Δούναβη όσο  και με τη Δυτική  Ευρώπη.