Jean-Paul II

L’Eglise catholique romaine au tournant de la transformation démocratique en Pologne : projets, réalisations et conséquences

Ce mémoire de recherche en Histoire s’attache à présenter et analyser le rôle de l’Eglise catholique romaine en Pologne au tournant de la transformation démocratique du pays survenue entre 1989 et 1991. Cette période charnière acte l’abandon progressif du régime socialiste de la République de Pologne populaire à la faveur d’un système à fonctionnement démocratique redéfinissant l’ensemble des structures sociales. L’introduction du pluralisme politique, l’ouverture à une économie de marché capitaliste et le rapprochement avec les pays occidentaux dans le domaine des relations extérieures, ont métamorphosé la société civile dans son ensemble. L’Eglise bénéficiant d’une place particulièrement importante en Pologne, elle est également concernée par ces changements structurels profonds ; ces derniers venant modifier le paradigme qui s’était instauré au cours des dix années précédant le basculement. Il convient de s’interroger sur la portée de son action lors de ces transformations qui l’impactent substantiellement dans son identité d’organisation religieuse et l’amènent à reconsidérer sa place dans une nouvelle réalité au lendemain de la Guerre froide.

Des réactions sceptiques sur l'authenticité du contenu du troisième secret de Fatima se sont manifestées dès 2000. Elles n'ont de sens, ainsi que le choix de la révélation du secret, que remises en une large perspective historique qui permet de mieux comprendre le pontificat de Jean-Paul II.

La "Note doctrinale concernant certaines questions sur l’engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique » publiée par la Congrégation pour la doctrine de la foi en 2003 semble renouer avec l'intransigeance catholique la plus classique. Elle témoigne cependant d'évolutions qui sont la prise en compte de la réalité contemporaine des démocraties libérales.

El presente estudio es una síntesis condensada de un trabajo más importante realizado a partir de setecientos cuarenta documentos del Papa Juan Pablo II concernientes a la libertad religiosa y que abarcan el conjunto de su pontificado.

Esta perspectiva permite afirmar que Juan Pablo II ha legado una hermenéutica completa de la Declaración conciliar “Dignitatis Humanae” (en adelante DH), que va mucho más allá de los límites originales del documento conciliar. Toda las objeciones que los sectores tradicionales formularon al Concilio Vaticano II en la materia, quedan ampliadas.

Suite à ma mise en ligne toute récente d'un article de presse qui remonte à plus de vingt ans 1 , un mien ami très cher, prêtre catholique, qui vit en Israël depuis de longues décennies, et qu'on ne peut soupçonner d'hostilité et encore moins de mauvaise foi envers les Juifs, en général, et le peuple d'Israël, en particulier, (toute sa vie et ses écrits témoignent du contraire), m'a adressé un reproche qui, pour être modéré dans le ton, m'a cependant peiné. Mon ami déplore que je « semble ignorer les progrès faits par Jean-Paul II, et me renvoie à un livre, d'allure modeste mais précieux par son contenu 2. Et de me préciser qu'il avait lui-même exprimé sa déception du texte de Repentance de 1998, mais, d'ajouter que « le Pape avait dit plus tard "Pardon, Seigneur, de ce que nous avons crucifié le peuple juif tant de fois pendant des siècles." » Malheureusement, toutes mes recherches pour retrouver cette phrase sont restées vaines. Toute ce que j'ai pu identifier qui aille dans ce sens est le texte suivant, que rapporte un auteur italien grand admirateur de la papauté, en général, et du pape Saint Jean-Paul II, en particulier, je le reproduis ici sans être en mesure d'en apprécier ni la fiabilité ni la réception : « Seigneur, notre Libérateur, dans nos communautés chrétiennes d'Europe, nous n'avons pas toujours respecté ton commandement, mais, comptant sur les seules forces humaines, nous avons poursuivi des logiques mondaines avec nos guerres de religion, avec nos luttes opposant des chrétiens à des chrétiens, avec notre passivité face à l'holocauste des Juifs, avec notre acharnement contre tant d'hommes justes. Pardonne-nous et prends pitié de nous. » 3 C'est bien entendu appréciable, mais est-ce suffisant, eu égard à la démesure de la tragédie de la Shoah et à la faiblesse relative de l'expression de la réprobation, tant des hautes autorités religieuses, que du clergé et des fidèles, dont les juifs attendaient un cri prophétique qui, hélas, n'est jamais venue.

Aide-moi, Seigneur, mon Dieu, sauve-moi selon ton amour. qu'ils le sachent, c'est là ta main, toi, Seigneur, voilà ton oeuvre! Eux maudissent, et toi tu béniras (Psaume 109, 26-28). Mesurée à l'aune du critère traditionnel : « Est-ce bon pour les Juifs ? », cette allocution papale prononcée au cours de l'Angelus du 11 juillet 2002 1 , est sans doute, comme nous le verrons ci-après, de nature à causer des dégâts supplémentaires à l'image d'Israël, qui n'en a pas vraiment besoin. Ceci étant dit, je suis sûr que rien n'était plus éloigné de l'intention de Jean-Paul II. Je crois même que le vieux pontife – qui, depuis le début de son pontificat, a parlé, écrit et agi, à plusieurs reprises, de manière infiniment plus positive, à l'égard du peuple juif, qu'aucun de ses prédécesseurs, est sincèrement persuadé qu'il a délivré là aux deux parties en conflit un message fort et équitable. Mais voilà, le pape est le pape et les guerres sont les guerres. L'histoire a prouvé que les exhortations – d'où qu'elles émanent et si bien intentionnées qu'elles soient – n'ont jamais eu la vertu de résoudre, comme par miracle, des situations géopolitiques conflictuelles inextricables, non par leur nature, mais parce que les intérêts cyniques des puissances impliquées, directement ou indirectement, dans ces conflits, sont trop énormes et explosifs pour qu'on laisse quiconque, fût-ce un pape, s'en mêler. Je n'ai pas qualité pour augurer de la réaction des Palestiniens. Je peux seulement présager que les propos du pape feront aux Israéliens l'effet du vinaigre sur des plaies ouvertes. La plupart d'entre eux, je le sais, hausseront les épaules avec dédain. Les plus ulcérés lanceront: « Qu'il vienne donc passer un an dans notre enfer 'votre' pape – incognito bien sûr ! –, et il comprendra qu'ici on ne joue pas à la guerre, mais que l'on se défend contre un terrorisme d'Etat qui vise à nous exterminer ou à nous faire quitter le pays. » Le document s'ouvre sur un truisme, ressassé comme une antienne par tous les donneurs de leçon du monde, et maintenant repris par Jean-Paul II : « Ni les attentats, ni les murs de séparation, ni les représailles ne conduiront jamais à une solution équitable du conflit en cours. » Toute personne de bon sens sait que le terrorisme a pour but de démoraliser l'adversaire, et que les représailles ont pour but de dissuader ce dernier de continuer à terroriser, outre que, dans le cas d'Israël, il s'agit moins d'opérations de représailles que d'actions de démantèlement des structures terroristes et d'arrestations des organisateurs d'attentats. 1 Texte français sur le site Web du Vatican.