Jurgen Habernas

Palestra apresentada sobre o livro de Habermas.  Este trabalho mostra como foi a evolução da esfera pública e a formação do estado de bem estar a partir da Europa iluminista. (Lecture presented on the book of Habermas. This work shows how was the evolution of the public sphere and the formation of the welfare state from Enlightenment Europe.)

Politics, Philosophy and Science: three separate fields of knowledge or overlapping in some way? This study primarily explores Valery's perspective regarding between how these three areas interlink, drawing comparisons with various other philosophers' ideas upon the topic, such as  Ancient Greek perspectives and Habernas' theories regarding technocracy, work and interaction.

Postmodernism challenged the institutionalized modernism of the mid-20th century, offering more radical forms of social discontents and cultural practice. It meant unmasking the values of progress as involving ideologies of the political status quo, the problems of which were manifest to a new generation in the 1960s. But, more recently, postmodernism itself has begun to age, and reveal its own concerns as those of the post-1960s situation of global capitalism rather than an emancipated End of History.

RESUMEN:
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER: REPÚBLICAS DEL SABER, GRANEROS Y CULTIVOS DE LA VERDAD.
Sobre la historia de la verdad o ‘economía política de la verdad’.
Sloterdijk: Graneros y cultivos de la verdad.
Al ocuparse de la cuestión de la verdad, Sloterdijk se inscribe en la tradición foucaultiana,  a la vez que profundiza la teoría heideggeriana (de la ‘verdad’) de la apertura de la existencia humana al mundo. 

“Las meditaciones de Heidegger para determinar de nuevo ‘la esencia de la verdad’, son reflexiones que toman su punto de partida en la palabra griega alethéia, lo no oculto, lo no escondido, para ver en ella una indicación del paso de lo oculto al lado diurno de los entes”.1

Esta interpretación de la verdad como des-ocultamiento le asigna un lugar en el orden fenoménico. La verdad en su sentido primordial es una posibilidad inseparable del hombre: ella le ocurre dinámicamente, sucede en el tiempo, es un ir y venir entre lo escondido y lo manifiesto.2 De la humanidad capaz de verdad se dirá, entonces, que es a la vez ex-céntrica sin dejar de ser íntima. Esta doble condición de poder estar fuera de sí y adentro consigo es lo que hace posible que el hombre tenga mundo, una exclusividad que no comparte con nadie.

Sloterdijk critica a Heidegger porque se detiene en la idea de verdad como revelación de lo escondido, sin explicar cómo llegó el hombre históricamente a tener esta capacidad de conocer la verdad que informa cabalmente la vida humana.

Ocuparse de la verdad es referirse “al lugar donde las cosas se vuelven manifiestas y también decibles o representables”.3  La verdad nunca existe en estado puro o aislado sino que coexiste necesariamente con el error. Quien se ocupa o posee una verdad corre el riesgo de participar de los errores de alguna manera asociados a ella: aunque éstos sólo aparecen más tarde son siempre de temer. En este sentido, la posesión de una verdad que comprendemos y conserva su vigencia no es un refugio que proteja del error.

Los hombres guardan las verdades que conocen. Desde esta perspectiva el almacenaje de la verdad se parece a un granero. Pero considerando que ella nos expone a errores, el lugar de la verdad –como puntualiza Sloterdijk– puede ser también similar a un vertedero.

“En el granero se acumula lo que se acredita como valioso… Al vertedero se arroja, en cambio, lo que el grupo no puede o no quiere conservar, lo que es inútil o nulo. Verdadero es aquello que se guarda para volver a valerse de ello. La imagen del granero permite asociar a las verdades, antes de que se conviertan en objetos de colección y de cuidado, con una cosecha originaria que las junta para guardarlas”.
La verdad acontece históricamente, de allí que aparezca siempre vinculada a un sitio habitado por hombres (y de una manera particular o característica para el grupo que vive en él). Su manifestación estará ligada al “lugar’. En cuanto localización ‘en la que ocurre’, donde ‘surge’, donde ella ‘se prueba’, donde ‘alguien la enuncia’, donde lo dicho, conocido y revelado es conservado y difundido, pese a lo cual habrá una parte  que queda latente y sin enunciar, el lugar de la verdad acoge a sus habitantes en un singular claroscuro. 
“Lo que se sabe con seguridad exige ser retenido en su validez mientras que lo inseguro, lo no develado pero que posiblemente lo será en adelante, proyecta una media luz y obliga a la cautela”.
Sloterdijk describe el proceso durante el cual segmentos de aquello que estuvo sustraído al conocimiento van pasando a formar parte de éste y lo liga tanto al tiempo como al espacio habitado por un grupo cultural. Por ejemplo, los pueblos que inventaron la investigación científica de la naturaleza en la modernidad pueden distinguir entre los fenómenos que aparecen desde sí y aquellos que han sido obligados a manifestarse mediante operaciones técnicas de búsqueda de lo escondido o desconocido. Un caso de mostración forzada resulta de las prácticas de la cirugía, que, aparte de sus funciones curativas, exhiben la interioridad de los cuerpos, que no había sido observada antes de tales intervenciones. En general sabemos que las técnicas modernas de investigación no esperan pasivamente la manifestación de las cosas y las condiciones que le interesan, sino que las apremian a mostrarse mediante agresivas interrogaciones y experimentos.

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

In this thesis I compare the social history of movements against hydropower projects in two states of India, Maharashtra and Madhya Pradesh, from 1921 to 2004 in three phases. The specific aim of this project is to demonstrate the shifting notion of subaltern political subjectivity and `state-formation' in postcolonial India. Here I argue that the subalterns played significant causal and constitutive roles in transforming the structure of postcolonial Indian state in a more democratic direction and in that process considerably changed their political discourses, practices and strategies. The two extended historical cases of movement against large dams illustrated in this thesis mark the different types of subaltern politics that emerged in postcolonial India.

This was the draft chapter for a volume of essays whose purpose will become clear from reading the first few pages of the paper. The chapter was not included in the volume eventually. But I have let stand here as an archival trace. Do comment, but please do not cite without permission, please.

https://www.annablume.com.br/loja/product_info.php?products_id=804

As formas de dominação social que permeiam a chamada sociedade pós-moderna foram gestadas em uma modernidade ainda incompleta. O que se apresenta como novo não elimina a moderna dominação capitalista, dominação esta sempre indissociada da racionalidade instrumental. A "Dialética do Esclarecimento" de Adorno e Horkheimer colocou problemas para a teoria social contemporânea que são mais atuais do que nunca.
Silvio Camargo propõe, neste livro, voltar sessenta anos atrás e refletir sobre a barbárie que migrou para dentro dos indivíduos para, desta forma, entender a multiplicidade de designações (modernidade tardia, hipermodernidade, globalização...) que hoje tentam dar conta das transformações da sociedade.


Modernidade e dominação: Theodor Adorno e a teoria social contemporânea
Sílvio César Camargo
Formato 14x21cm, 147 páginas
ISBN: 85-7419-633-9

This article asks the question why the social praxis of justification has moved to the centre-stage within the debate on transnational legal ordering. The starting point is the development of a generic concept of legally constituted public power aimed at breaking the frames that classically distinguish the national and the transnational and state and society. On that background, two structural differences between national and transnational public power are focused upon. First is the issue of constructing and delineating boundaries, which in national contexts is addressed through reference to territorial borders. Second is the issue of adapting decision-making to changing societal circumstances, which is addressed in national contexts through democracy. Both of these remedies are unavailable or only partially available at the transnational level. It is in order to respond to these deficiencies, it is argued, that a turn to justification has emerged at the transnational level of world society.