Lion King

Жизненный и творческий путь Джозефа Кэмпбелла (1904 – 1987) можно справедливо назвать «страстным интеллектуальным путешествием», вполне подпадающим под описание пути героя. Познакомившись поближе с биографией учёного, мы можем извлечь для себя много полезного как в профессиональной  деятельности, так и в личной жизни.
Мифология заинтересовала Дж. Кэмпбелла ещё с детства и  впоследствии стала для него тем самым «блаженством», следование которому он считал главной целью жизни любого человека. Сначала погрузившись в мифологию североамериканских индейцев, довольно скоро учёный значительно расширил границы предмета своего изучения, включив в него все мировые мифологии.
Уже в самом начале своего исследовательского пути Дж. Кэмпбелл пришёл к пониманию взаимосвязи мифологии с психологией, литературой и искусством, и хотя в те годы официальная наука не признавала междисциплинарного подхода, именно новаторские идеи учёного позволили ему стать выдающимся мифологом XX века.
К наиболее важным теоретическим построениям Дж. Кэмпбелла относятся описанная в «Тысячеликом герое» концепция мономифа (единой великой мистической истории, рассказываемой во все времена и во всех регионах), выделенные в «Масках бога» 4 основные функции мифа, а также предложенная модель развития мифологии.
Дж. Кэмпбелл делал основной акцент на психологическую функцию мифа: миф для него – это проводник во внутреннем мире, а мифология – средство стимуляции психологического развития индивидуума и постижения его особенностей и закономерностей. Он считал, что миф представляет собой универсальную матрицу личностного роста и трансформации, и что, понимая, каким образом мифы и символы влияют на наше сознание, мы сможем жить в согласии с собственной сокровенной природой и следовать по пути к счастью. Такой подход принёс огромную популярность идеям учёного, сделав их особенно актуальными и близкими для каждого человека.
Дж. Кэмпбелл нашёл своё призвание в жизни и неизменно следовал избранному пути. Он считал, что должен что-то сделать для человечества, и ему это удалось сполна. Выдающийся учёный, одарённый преподаватель и лектор, прекрасный оратор, увлекательный сказитель – это далеко не полный перечень всех граней таланта Дж. Кэмпбелла. Его вклад в сравнительную мифологию сложно переоценить, как и его роль в возрождении интереса к мифологии в современном мире.

Neo-Assyrian lion hunt reliefs have been studied as a coherent whole in a large number of publications among which the notable works by Pauline Albenda and Elena Cassin. However, following Daniel Arasse's method focusing on the importance of detail and the works of Omar N’Shea on masculinity, new questions concerning the gender of the hunters and of the hunted animals arise. Indeed, when observed closely, the lion hunt reliefs dating from Ashurbanipal’s reign show lions and lionesses, however, the latter are only depicted already fallen, wounded or dead, not one is actually – as it is the case for the male lions – jumping on the king’s chariot or facing his horses. Why is the king only represented engaging in physical combat with lions and not lionesses? Does this gender dichotomy have an ideological explanation? What is the symbolic value attached to each of the two sexes of lions - male and female?
The lion hunting scenes from the reliefs of Ashurbanipal’s reign now held in the British Museum offer a precise corpus. Put into perspective with my previous research on the king's horses and the royal ideology in view of the gender studies allows bringing new light to the Neo-Assyrian empire’s conception of masculinity whilst better understanding the role played by animals in the reliefs. The king, first among men, has to face those who can help reinforce his legitimacy to rule by highlighting his royal and virile abilities: male lions, ferocious and muscular, symbols of unalterable masculine power.