Manuel Alberca

The novel Missing : una investigación (2009), marked a milestone in Chilean writer Alberto Fuguet's career and helped him attain both broad recognition and acceptance by the critics. The book has been categorised as autofiction. This paper aims to study whether Missing can be properly considered a work of autofiction, and what would be its place within the literature of the self. The definitions and ideas of Doubrovsky, Lejeune, Alberca and other authors has been used for this purpose. Moreover, the article examines the intertextual connections of the novel with others by the same author.

En el cuento de Javier Cercas publicado en dos redacciones (2002 y 2006), el tema del doble se inserta en un marco autoficcional, lo que permite interpretar esta obra como una representación metaliteraria de la autoficción. A partir de una fuente temática (una cita de Pascal presente en el «relato real» Pascal y las caras, 2000), "La verdad de Agamenón" desarrolla un inquietante intercambio de papeles entre dos Javier Cercas idénticos y homónimos: el conflicto entre el protagonista y su doble encarna la dicotomía entre el autor y el Yo literario, cuestionando la diferencia entre estas dos categorías. El cambio de título en la segunda redacción refleja una resignificación: si "La verdad" proclama la libertad del Yo contra los límites de la realidad factual y ofrece una imagen de la autoficción como búsqueda de una realidad ideal, con la "Verdad de Agamenón" se coloca esta reflexión literaria en un ámbito histórico y político, reivindicando la libertad de la escritura como una forma de rebeldía frente a la Historia oficial.

In the short tale La verdad de Agamenón by Javier Cercas, published in 2002 and in 2006, the Doppelgänger topic is inserted into an autofictive framework; this seems to allow an interpretation of the tale as a metaliterary representation of the autofiction. Starting from a thematic source (a Pascal's quote included in the «relato real» Pascal y las caras, 2000), "La verdad de Agamenón" develops a change of roles between two identical and homonymous Javier Cercas: the conflict between the protagonist and his doppelganger embodies the dichotomy of the author and the literary Self, questioning the difference between these two categories. The change of the title in the second edition/variation reflects a resignification: La verdad represents the freedom of the Self from the limits of the factual reality and offers an image of the autofiction as a quest for an ideal reality; whereas La verdad de Agamenón place this literary reflection into an historical and political field, defending the freedom of writing as a way to rebel from the official History.

RESUMO: O presente estudo focaliza o conceito de pacto de leitura, ou contrato, em sua aplicação à autoficção. O pacto ambíguo, de Alberca, que agrupa de modo eficiente as noções de pacto autobiográfico e romanesco, de Lejeune, quando atreladas a uma mesma modalidade de narrativa, pode ser visto a partir do pacto que o autor faz com seu leitor-ideal, conforme Iser. Tais concepções de pacto encontram um respaldo linguístico nas noções de ficção de Searle, que enxerga nela uma suspensão de convenções do discurso que tenciona ser apreendida como narrativa do real. Percebe-se, no entanto, que as concepções de pacto de leitura ora atentam para a configuração da obra como gênero e fazem com que aquele repouse sobre o paratexto, ora atentam para o conteúdo dela e fazem com que ele ocorra no decorrer da leitura. Conclui-se, aqui, que o pacto ambíguo necessita do paratexto, do gênero, para ser estabelecido como ficção, mas a natureza autobiográfica só pode ser percebida através da duração da leitura, ou seja, os dois planos de leitura fixados por Iser constituem uma forma mais segura de compreensão desse pacto, que é forma convencionada de jogo.

RESUMO: Os conceitos de "pacto ambíguo" ou "pacto oximórico" são tratados, por alguns teóricos da autoficção, como instrumentos capazes de estabelecer o elemento diferencial que especifica tal prática literária. As teorias acerca da autoficção partem, quase sempre, das especificações que Lejeune fez acerca da autobiografia. Para tal teórico, há uma diferença substancial entre os contratos de leitura da autobiografia (pacto autobiográfico) e da ficção (pacto ficcional ou romanesco); para ele, a natureza de tais pactos como realidade ou invenção é bem definida para o leitor. Os teóricos da autoficção, como Doubrovsky, Vilain e Jaccomard, fazem da ambiguidade da natureza do pacto da autoficção aquilo que a coloca em posição intermediária entre autobiografia e ficção. A diferença entre as naturezas do discurso literal ou referencial e do ficcional já havia sido observada por John R. Searle, em "A lógica do discurso ficcional". O linguista observa, nos discursos, características que são pactuais e que podem ser aplicadas não apenas aos pactos estabelecidos por Lejeune quanto ao ambíguo ou oximórico da autoficção. A partir das características discursivas de Searle podem ser evidenciados em que momentos do contrato de leitura o pacto da autoficção opta pela indefinição como recusa em fornecer informações ao leitor. PALAVRAS-CHAVE: Autoficção. Pacto ambíguo. Searle. Discurso ficcional. Quando Serge Doubrovsky (2014, p. 112) criou o conceito de "autoficção", em 1977, estava voltado para sua própria produção literária. O conceito era uma forma de explicar os procedimentos que davam origem a suas narrativas literárias, mas também tentava explicar os modos ideais de recepção delas pelo leitor. Doubrovsky age como teórico de si mesmo, até mesmo para fugir de modos de recepção específicos de gêneros autobiográficos. Poderia ter se resumido a uma tentativa de diferenciar a sua produção ficcional da autobiografia, mas o autor foi além, ao indicar que não se tratava também de ficção pura, no sentido de produto do imaginário. A partir de então, o estabelecimento de um conceito exato de autoficção tornou-se um problema. Tal como havia ocorrido com o de autobiografia, que partia de uma redução categórica para chegar a uma abertura exagerada de procedimentos, o conceito de autoficção também oscila entre a redução e a abertura excessivas. Atenta-se em demasia para o "eu" como pessoa empírica, no sentido de ela se fazer notar, seja de modo velado ou explícito. É fato observado que a atenção que a literatura tem dado às manifestações do "eu" é fenômeno que merece uma atenção mais sistemática e menos impressionista. Afinal, a autoficção não é fenômeno recente. O que tem ocorrido é que a mesma vem se destacando daquilo que, há algum tempo, vem sendo chamado de "escritas do eu", expressão que se refere às práticas de olhar para si mesmo, mesmo fora do âmbito da literatura. A autoficção é uma das possibilidades de escritas do eu, que possui especificidades que deveriam localizá-la dentro das inúmeras manifestações do olhar para si mesmo. No entanto, é comum que o conceito, que em princípio se referia à produção de texto literário, narrativo, se estenda a outras formas de textualização. Tais formas, que se enquadram dentro do conceito de escritas do eu, acabam por