Paisios the Athonite

A direct experience of God’s presence, identified as “uncreated light” is found in the theophanic experiences. In this “mystical realism”  of the divine-human communion, God is manifesting Himself as absolutely transcendent and immanent at the same time.  This theological description of the light of Christ’s Face, consisting in different views of God, is a theology of facts. Such an “aesthetics of apophaticism” (the beauty of the body, participating in the light of grace) “visible” in the bodies of ascetics, a theology of “brightness”, may explain, also, the spirituality of light founded in the contemporary monastic theology (Seraphim of Sarov, Siluan the Athonite, Sophrony Sakharov or Paisios the Athonite). Anthropo-phanie as “aesthetics of apophaticism”, i.e. theophanic experience of the past and present “Holy Fathers”, is also reflected in mystical theology of Father Stăniloae by: 1) “intermediary apophaticism” 2) “transfiguration” of the heart 3) “blazing face” of man 4) “Face of Christ” (divine energies, irradiated in His human face).

В статье впервые анализируются и публикуются письмо прп. Паисия Величковского к митрополиту Киевскому Арсению (Могилянскому) от 20 апреля 1763 г., а также грамоты бывшего Константинопольского патриарха Кирилла V (Каракаллоса) и Собора Святой Горы за подписью игуменов 20 афонских монастырей за 1762 г., в которых сообщается, что решением общего «Священно-Духовного всея Святыя Горы Собора» обитель Симонопетра передана духовнику Паисию Малороссу и его «малороссийскому братству», как и «приходящых зъ россійскихъ странъ их Сѣчи Запорожской», «во вѣчнія рωди».
Документы эти хранятся в материалах дела о приезде в Киев с Афона в 1762 г. учеников прп. Паисия иеродиакона Парфения (Кармазина) и монаха Гавриила (Петки) для сбора пожертвований в Запорожской Сечи и по всей Украине на восстановление обители Симонопетра, именуемой в грамотах «Новым Вифлиемом».
В статье на основе упомянутых выше писем подробно описывается пребывание старца Паисия Величковского с «малороссийской» братией в этом знаменитом афонском монастыре и причины их ухода оттуда в дальнейшем.
Как отмечается в статье, в письме прп. Паисия Величковского к митрополиту Киевскому Арсению (Могилянскому) от 20 апреля 1763 г. из первых уст мы узнаем о том, что монастырь Симонопетра был передан ему по решению Собора Святой Горы. Как сообщает старец, «видящи соборъ Святыя Горы в малом нашεм скитку оумножεнїя ради братїи вεликую тѣсноту, и тяжεсти ради во оном скиту воздуха крайнεε здравїя ихъ разорεнїε, оусовѣтовали и приговорили были ωтдати нам εдинъ ωпустѣлый монастыр имεнуεмый Сїмопетръ, болшагω ради общεму нашεму житїю оутвεрждεнїя».
Факт передачи обители Симонопетра прп. Паисию подтверждается и в грамотах как Собора святогорских монастырей, так и патриарха Кирилла V.

Шумило С. В. Неизвестное письмо прп. Паисия Величковского за 1763 г. и другие документы, касающиеся его игуменства в монастыре Симонопетра // Афонское наследие: Научный альманах («The Athonite Heritage», a Scholar's Anthology). Вып. 5 – 6. Киев – Чернигов: Издание Международного института афонского наследия в Украине, 2017.  С. 231 – 255.