Pospornography

En este texto quisiera compartir algunas reflexiones acerca de este vínculo –siempre tenso e incómodo- entre la educación sexual y la pornografía; recorriendo algunos hitos históricos y experiencias presentes. Pero además quisiera aquí compartir dos escenas acontecidas en 2019-2020 en la que el debate en torno al vínculo entre educación sexual y la pornografía fue protagonista. Espero estas escenas y apuntes permitan abrir más preguntas e interrogantes acerca de cómo la pornografía (nos guste o no) es parte de nuestra educación sexual.

USINA POSPORNO es un ensayo sobre las prácticas y producciones pospornográficas. El libro recoge no sólo las experiencias más recientes sobre este campo artístico-político, sino que también analiza su impacto tanto en la circulación de nuevas representaciones de las sexualidades como en la creación de circuitos de consumo autogestivos fuera del porno comercial. Es, además, una recorrida dentro de la movida posporno de España y Argentina plasmada en una mini-colección de crónicas que narran algunos momentos de los talleres, festivales y muestras compartidos con artistas de un lado y del otro del océano. USINA POSPORNO sintetiza tres años de investigación y experiencia personal de la autora dentro de la movida posporno, quien ha logrado reunir la realización de un extenso trabajo de sistematización y análisis de obras performativas, audiovisuales, fotográficas y poéticas; un trabajo de campo a partir de la partipación en muestras y festivales posporno; y una indagación periodística a través de entrevistas a algun*s referentes de la pospornografía. Tal abordaje ha dejado como resultado un texto híbrido en el que se articula el análisis cultural y comunicacional con la crítica feminista, la crónica periodística, la entrevista, el trabajo de campo y la experiencia artística pospornográfica.

Pasar los dedos por las texturas del porno, advertir sus matices, complejidades y tensiones, es un desafío y un compromiso. Este libro se vincula con los goces que la pornografía habilita desde una perspectiva transfeminista, de forma placentera y alegre, al tiempo que explora una crítica respecto de sus formas violentas y machistas. El dedo en el porno se sumerge en las delicias de crear otras imágenes del sexo fuera de la cisheteronorma, para alterar las formas de trabajo, enseñanza y discusión del porno. La sensualidad está en el centro de las experiencias, análisis y relatos aquí compartidos, como expresión de que el vínculo que tejemos con la pornografía tiene la potencialidad de ser vivido de forma positiva. Este es un libro de “porno situado” en el (re)conocimiento producido en el sur global, por investigadorxs, activistas, pornógrafxs y educadorxs de Argentina, Brasil, Chile y Uruguay.

Accionar en las calles, dejar una huella que pueda – por un breve momento – poner en suspenso el orden sexopolítico que organiza el espacio público, plantar un signo tan pornográfico como político, decir con el cuerpo lo que repudiamos y también lo que deseamos. Decir desde la disidencia sexual. En la última década, se ha producido una proliferación de las prácticas artístico/activistas vinculadas a la pospornografía que se manifestó en múltiples obras performáticas, producción audiovisual, festivales, jornadas de debate en universidades y museos, talleres, intervenciones en el espacio público, etc. En la búsqueda por visibilizar las sexualidades disidentes, denunciar las violencias que operan en los cuerpos femenizados y reivindicar la autonomía del cuerpo desde el ejercicio pleno de la sexualidad, muchxs artistas y activistas han elegido intervenir las calles desde un discurso sexualmente explícito. La performance demostró ser – al igual que en otros contextos socioculturales de opresión y violencia en América Latina- el lenguaje artístico más utilizado para desplegar su mensaje en la esfera pública y usar su propio cuerpo como estrategia de resistencia. Pues bien, este trabajo busca analizar la relación entre pospornografía, performance y espacio público, a partir de la emergencia de estas prácticas artístico/políticas y de las estrategias que se dieron lxs artistas y activistas para visibilizar las disidencias sexuales en las calles de diferentes ciudades latinoamericanas. Si bien las prácticas pospornográficas tuvieron su despliegue inicial en el territorio europeo (especialmente en la ciudad de Barcelona), me parece pertinente indagar en las apropiaciones que se han desarrollado en América Latina, especialmente en torno a la producción de performances posporno en el espacio público en el sur de la región. En la búsqueda de identificar estas apropiaciones y poner trazar conexiones entre experiencias localizadas en diferentes territorios de América del Sur, revisaré el trabajo de tres artistas: Nadia Granados con su personaje de La Fulminante (Colombia), Elizabeth Neira (Chile) y Milo Brown (Argentina).

Es un hecho que no todo lo que se ve en la pantalla caliente es lo que hay en el mundo del sexo. Mostrar la sexualidad por fuera de lo que el porno propone implica poner frente a cámara eso que existe y no se muestra. Eso que hacemos y nos excitaría ver en pantalla.

https://www.agenciapacourondo.com.ar/cultura/el-porno-despues-del-porno

La pornografía es –por excelencia- el discurso social que imprime las representaciones del sexo y las identidades sexuales hegemónicas en nuestra sociedad pero ¿qué tipo de sexualidad aprendemos cuando vemos una película porno? ¿Por qué los roles sexuales asignados a hombres y mujeres son siempre los mismos? ¿Hay otras maneras de representar el placer, el deseo, la corporalidad más allá de la propuesta pornográfica tradicional? A partir de estos interrogantes surge la pos-pornografía, un  género cinematográfico emergente que lucha por disputar el sentido sobre lo sexual al discurso pornográfico tradicional y dar visibilidad a otros/as sujetos sexuales.  La apuesta política y estética de lo pos-porno nos invita a indagar en la de-construcción crítica de las representaciones de la sexualidad que se reiteran en la pornografía y pensar nuevos usos del placer como puntos de fuga.

El posporno llegó a los medios masivos de comunicación y fue trending topic en las redes sociales: la pregunta sobre quiénes habían armado la performance se convirtió en una caza de brujas del siglo XXI, pero nada se dijo del debate posterior donde se discutió sobre prácticas sexuales normativas. En este manifiesto, una de las organizadoras reconoce que fueron ingenuas, reflexiona sobre lo incómodo que resulta sexualizar el espacio público y celebra el debate: festeja que, aunque sea por un día, en los noticieros haya habido más porno que en el programa de Tinelli.

https://www.revistaanfibia.com/celebramos/

Este trabajo busca indagar en la producción postpornográfica de la artista colombiana Nadia Granados quien a través de su personaje de La Fulminante, explora (y explota) la representación de la mujer latina sexualmente provocativa con la finalidad de generar intervenciones artísticas libertarias en el espacio público. Sus performances son críticas potentes acerca de los roles de género normativos, y también acerca de las violencias contra los cuerpos femenizados. Al mismo tiempo, su obra nos permite pensar en la posibilidad de recuperar la autonomía de los cuerpos femenizados a través del placer y la sexualidad. Los aportes teóricos de los que me serviré para analizar la obra de esta artista colombiana son los estudios de la performance y el feminismo decolonial. Por último, creo que es importante inscribir la obra de Granados como parte de la historia del arte feminista, donde la performance han sido muy explorada por mujeres artistas para visibilizar no sólo las violencias que atraviesan nuestros cuerpos, sino también la posibilidad de fugas y resistencia en términos de género y sexualidades.

This paper seeks to investigate the postporgraphic production of the Colombian artist Nadia Granados, who through his character La Fulminante explores (and exploits) stereotypical representation of sexually provocative Latino women in order to generate libertarian artisticinterventions in public space. Their performances are powerful critics about normative gender roles, but also about violence against female bodies. At the same time, her work allows us to think about the possibility of recovering the autonomy of feminized bodies through pleasure and sexuality. The theoretical contributions that I will use to analyze the work of this Colombian artist are the studies of performance and decolonial feminism. Finally, it is important to inscribe Granados’s work as part of the history of feminist art, where the performing arts have been explored by women artists to visualize not only the violence that passes through our bodies, but also the possibility of leakage and resistance in terms ...

La pornografía es uno de los temas que más debate ha suscitado en el feminismo en sus distintas etapas. En la creación pornográfica es explícita la mercantilización de los cuerpos de las mujeres, sujetos a los cánones de belleza de cada momento y cultura. Aunque generalmente no se suele asociar la pornografía a la religión, ambas esferas, en el cristianismo occidental, han estado íntimamente vinculadas desde hace siglos. En esta convergencia cristianismo-pornografía, las representaciones de mujeres bíblicas han jugado un papel esencial y, entre ellas, una de las figuras más destacadas ha sido María Magdalena. En el presente artículo se analiza el uso del cuerpo de María Magdalena como objeto pornográfico, trazando un breve recorrido diacrónico desde el siglo XVI hasta la cultura audiovisual del siglo XXI, centrando la atención en la película Sacred Flesh (Nigel Wingrove, 2000) en donde se da un giro a la utilización de esta figura.
Pornography is one of the focal debates within feminist thinking throughout its different stages. Pornographic creation is one of the main areas in which it is more evident the commercialization of women's bodies. Although pornography is not generally associated with religion, in Western Christianity both spheres have been intimately linked for centuries. In this Christianity-pornography convergence, the representations of biblical women have played an essential role and, among them, one of the most outstanding figures has been Mary Magdalene. This paper presents a diachronic analysis of the uses of Magdalene's body as a pornographic object from the XVI th century to nowadays, paying special attention to the film Sacred Flesh (Nigel Wingrove, 2000), where there is a turn in the use of this figure.

El universo semántico, político y autogestivo que se teje en torno a la postpornografía suele ubicarse en dirección opuesta al universo de la pornografía; uno apuesta a la crítica a la heterosexualidad como norma y a una experimentación libre de los cuerpos en la búsqueda de nuevos placeres, el otro apunta a captar aquellas representaciones de la sexualidad que más venden y que pueden alimentar más la industria. El primero tiene una finalidad política, el segundo tiene una finalidad comercial; ambos tienen como centro la sexualidad. Pero ¿qué significaciones circulan sobre la sexualidad disidente cuando el postporno llega a la agenda pública? ¿qué sucede cuándo una experiencia postporno en el espacio público se lee como un acto pornográfico por los medios masivos de comunicación? ¿Pueden los medios masivos de comunicación construir un relato recortado del postporno tal como el porno construye un relato recortado de la sexualidad? Este artículo no pretende responder a estas preguntas, sino sembrar el germen para más interrogantes a partir de presentar y observar un caso concreto de construcción mediática de la propuesta postpornográfica a raíz de la performance que realizamos con algunas colegas activistas en la Universidad de Buenos Aires (Argentina) a mediados de 2015. En ese sentido, me interesa dar cuenta de las tensiones que se generaron en torno a la representación de la sexualidad a partir de la  repercusión mediática de la performance postporno en los pasillos de la universidad y cómo los medios de comunicación también pueden adquirir una lógica pornográfica en su forma de construir la noticia.

La discusión en torno a la pornografía está tomando nuevos matices a raíz del interés de algunxs jóvenes en criticar y/o intervenir las representaciones explícitas de la sexualidad propuesta por la industria porno. Lxs chicxs dicen ver porno, trafican links o perfiles en las redes sociales, son criticxs de las representaciones hegemónicas y se preocupan por buscar contenidos que les represente en sus elecciones identitarias y sexuales. Más allá de la infinidad de tensiones, problemas y discusiones en torno al consumo de pornografía en jóvenes, en este artículo queremos poner el foco en un fenómeno relativamente reciente y en auge: los consumos y apropiaciones del porno por parte de ciertas juventudes, en clave transfeminista. Para ello, presentaremos algunos eventos producidos en la ciudad de Buenos Aires entre 2015 y 2019 entendiendo que este recorte puede servirnos para focalizar sobre lo acontecido en un contexto geográfico, cultural e histórico concreto.

Resumen: Este trabajo indaga en las practicas artisticas de la pospornografia producidas en Argentina y en los modos de produccion que se generaron en torno a ellas: Procesos de produccion autogestiva, cooperativa y colectiva y creacion de espacios nuevos de socializacion y resistencia. Entendiendo el posporno como un entrecruzamiento entre arte y activismos de la disidencia sexual, me interesa problematizar estas modalidades del “hacer posporno” tomando como caso las experiencias de los festivales y jornadas realizadas en las ciudades de Buenos Aires y La Plata.

Me gustaría aquí dar cuenta de tres elementos que podrían delinear algunas líneas de análisis acerca de las prácticas pospornográficas y de cómo estas implican tanto una intervención política en los modos de hacer, circular y consumir pornografía. En primer lugar, las prácticas autogestivas y los modos de resolver las tareas, roles, instancias de trabajo cooperativo en la producción de los eventos culturales posporno. En segundo lugar, el ejercicio torcido de la práctica curatorial que permite explicar los criterios con los que se eligen los materiales audiovisuales para exhibir y las secciones de cada evento. Por último, los eventos posporno como experiencias feministas donde la exhibición de videos pospornográficos (junto con otras actividades como charlas, talleres, performance) habilita el encuentro entre pares, el intercambio de saberes y la reflexión colectiva sobre la sexualidad y las corporalidades.