Reducionismo

Por NILDO VIANA Professor da Universidade Estadual de Goiás (UEG). Iremos, no presente texto, apresentar uma discussão acerca da relação entre universidade e especialização, isto é, entre as instituições de ensino superior e o processo de especialização profissional e intelectual. Para realizar isto iremos colocar o caráter da divisão social do trabalho em nossa sociedade e discutir a divisão do trabalho intelectual derivada dela e os problemas gerados por ambas no sentido de se ter uma compreensão da totalidade dos fenômenos, o que significa realizar uma discussão epistemológica. Também abordaremos a inserção da universidade no interior desta problemática e o que pode ser feito diante do quadro apresentado. A Importância da Categoria da Totalidade A compreensão da realidade social e natural é um processo que requer que procedimento intelectual? Sem dúvida, a categoria de totalidade e a visão do todo são fundamentais. Hegel destacou isto através de sua célebre frase: ao ver a árvore pode se perder de vista a floresta. "O verdadeiro é o todo", disse Hegel (1992, p. 31), mas a totalidade em Hegel ainda é metafísica, o que não lhe retira o mérito de ter destacado sua importância para a consciência humana. Marx irá considerar a totalidade da forma mais adequada, colocando-a como uma das categorias fundamentais de seu método dialético, que ele também chama, em algumas passagens, de concreto (Marx, 1983) e é daí que alguns pensadores irão falar de "totalidade concreta" (Kosik, 1989). Mas Marx vai além disso, pois não só enfatiza a necessidade de chegarmos a uma totalidade concreta, de reconstituirmos o fenômeno pela mediação da abstração e descobrir as suas determinações, e assim compreendermos sua manifestação concreta, histórica, determinada, como também apontou as raízes históricas do abandono da visão da totalidade concreta. A divisão social do trabalho é a chave para compreender a visão parcial e limitada da realidade. Não é sem motivo que Marx e Engels (1992) identificaram o nascimento da ideologia com o surgimento da divisão entre trabalho intelectual e trabalho manual. É somente com esta divisão social que os trabalhadores intelectuais poderão pensar que as idéias, a consciência, são autônomas, independentes. É o caso da filosofia, que só se torna possível quando a produção material permite que alguns indivíduos se dediquem tão-somente ao trabalho intelectual (Viana, 2000a). Daí a importância das idéias na filosofia platônica. Assim, a divisão social do trabalho faz nascer uma visão limitada da realidade, pois o indivíduo envolvido nestas relações passa a ver o mundo a partir de seu modo de vida, de seus valores e relações sociais oriundos daí. As representações cotidianas são expressões das relações sociais que os indivíduos travam em sua existência, o que significa que relações sociais limitadas (submetidas à divisão social do trabalho) produziram representações limitadas, ilusórias. Na sociedade capitalista isto se agrava. Com o processo de ampliação cada vez maior da divisão social do trabalho, temos um indivíduo cada vez mais especializado. Na sociedade capitalista temos não só uma divisão entre trabalho intelectual e manual como uma divisão no interior do próprio trabalho intelectual. A divisão social do trabalho intelectual significa a formação de trabalhadores intelectuais que se dedicam apenas a determinados fenômenos, utilizando determinadas teorias, métodos e técnicas. Estes trabalhadores intelectuais formam categorias profissionais, com interesses próprios, com modos de vida próprios. Assim, a divisão social do trabalho intelectual possui uma base social, a categoria profissional, e uma base intelectual, a tradição da ciência na qual se fundamentam os profissionais de uma determinada área (abrimos um parêntesis aqui para explicar que entendemos por tradição científica uma determinada ciência particular-a biologia, a química, a física, a sociologia, a economia, a psicologia, a lingüística etc.). Esta dupla base acaba reforçando a especialização. O intelectual perde a visão do todo, vê apenas a árvore e nunca a floresta. A primeira grande divisão do trabalho intelectual ocorre entre ciências naturais e ciências humanas e estas acabam se subdividindo em inúmeras outras ciências particulares. As ciências sociais se dividem em História,

Este ensaio explora as interrelações entre as metodologias científicas e os conflitos morais, éticos e sociais, sustentados pelo paradigma da objetividade que emergiram nos Estados Unidos em 1948 quando Albert Kinsey abalou a conservadora sociedade americana ao lançar seu novo livro, "Sexual Behavior in the Human Male”.
Os resultados do relatório Kinsey influenciaram diretamente os comportamentos da sociedade por ele estudada. Sua análise de um elemento absolutamente transversal da espécie humana, a sexualidade cotidiana de um povo, provocou uma onda de interesse e disparou um surto de reflexões que afetou não apenas a comunidade científica, mas também os cidadãos comuns e suas principais instituições. Este movimento trouxe uma intensa reação por parte da comunidade científica com esforços centrados na desqualificação das pesquisas de Kinsey através da não-validação de seus métodos.
A suspeição metodológica levantada sobre a pesquisa de Kinsey veio carregada de uma abordagem reducionista que se propagou sustentada por uma resistência moral às conclusões de seu trabalho. O mais interessante é identificar sistemicamente como estas duas dimensões se relacionam, e mais do que isso, como se confundem em um mesmo âmbito.
Na medida em que a ciência assume um discurso de neutralidade, ocultando o observador que constrói a própria realidade que distingue, surge o paradigma da objetividade e da universalidade científica. Neste contexto torna-se impossível uma reflexão ampliada sobre as pesquisas de Kinsey, seus impactos sociais  e desdobramentos científicos, já que seria de grande importância uma ciência complexa apoiada em novos paradigmas para tal desafio. Como resultado, a sociedade se polarizou ao redor do tema e, de certa forma, ainda segue desse modo.

Warburg effect, in reality “Pasteur-effect” was the first example of metabolic regulation described. A decrease in the carbon flux originated at the sugar molecule towards the end metabolic products, ethanol and carbon dioxide that was observed when yeast cells were transferred from anaerobic environmental condition to an aerobic one. In Pasteur´s works, sugar metabolism was measured mainly by the decrease of sugar concentration in the yeast growth media observed after a measured period of time. The decrease of the sugar concentration in the media occurs at great speed in yeast grown in anaerobiosis condition and its speed was greatly reduced by the transfer of the yeast culture to an aerobic condition.