Emergentismo

Examinamos algunos aspectos interdisciplinares de las matemáticas como paradigma de la evidencia racional, destacando algunas dimensiones paradójicas de la narratividad y temporalidad implícitas en sus operaciones, y situando la disciplina de la matemática en un paradigma cognitivo-evolucionista, en la línea propuesta por Lee Smolin y Roberto Mangabeira Unger. Un paradigma semejante sitúa la racionalidad matemática en el marco de la evolución cósmica, y viene a cuestionar el platonismo atemporal de muchos planteamientos corrientes en matemáticas. Es ésta una línea de investigación sobre la que puede arrojar más luz una perspectiva narratológica informada por el evolucionismo y por la semiótica cognitivista.

English abstract: This paper examines some interdisciplinary aspects of mathematics as a paradigm of rational evidence, bringing out some paradoxical dimensions of the narrativity and temporality implicit in its operations, and situating the discipline of mathematics within an evolutionary-cognitive paradigm, along the lines proposed by Lee Smolin and Roberto Mangabeira Unger. Such a paradigm situates mathematical rationality within the frame of cosmic evolution, and questions the atemporal platonism of many common assumptions in the field of mathematics. This line of inquiry may be further illuminated from the standpoint of a an evolutionary narratology informed by cognitive semiotics.

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La historia de la psicología ha estado atravesada por grandes debates teóricos que, en ocasiones, han sido presentados en términos dicotómicos. A las discusiones clásicas acerca de cuestiones tales como naturaleza vs. cultura o innato vs. adquirido, entre otras, ha venido a sumarse en las últimas décadas la distinción entre generalidad de dominio y especificidad de dominio en el desarrollo de los procesos cognitivos. Frente a la concepción, en otra época dominante en psicología, que concibe a la mente como un sistema cognitivo unitario y general, cuyo funcionamiento homogéneo e invariable trasciende a los diversos contenidos sobre los que se aplica, los defensores de la especificidad de dominio plantean la existencia de componentes de la mente especializados en el procesamiento de tipos particulares de información. La búsqueda de mecanismos generales que expliquen el cambio en el desarrollo cognitivo ha sido una tendencia predominante en psicología. Sin embargo, en las últimas décadas del siglo XX esta tendencia ha sido duramente cuestionada por quienes entienden que la explicación de los cambios psicológicos debe atender necesariamente a la especificidad de los contenidos y de los principios que organizan dichos contenidos. En este sentido, la dicotomía entre especificidad o generalidad de dominio de los cambios psicológicos comprende, por un lado, la cuestión de si las transformaciones involucran al sistema cognitivo en su conjunto o si, por el contrario, se trata de cambios locales y limitados a ciertos dominios. Y, por otro lado, la pregunta acerca de si los mecanismos postulados son generales y valen para la explicación de cualquier tipo de cambio o si son específicos de dominio.
Una serie de enfoques teóricos y de estudios empíricos que contribuyeron a consolidar la tesis de que el desarrollo del conocimiento debe ser considerado como de dominio especifico. En el presente capítulo se abordan algunas de las propuestas e investigaciones más relevantes para ese desarrollo: la cuestión de las restricciones de las representaciones, la concepción de la modularidad de la mente, las investigaciones sobre las capacidades tempranas del bebé, la Psicología Evolucionista o “Nueva Síntesis” y el nuevo constructivismo emergentista.

El autor utiliza la traducción al castellano realizada por Manuel Ossa en 2013 del libro de Roger Lenaers s.j. titulado "AUNQUE NO HAYA UN DIOS AHÍ ARRIBA. Vivir en Dios, sin dios", publicado originalmente en alemán en 2009.
El autor lleva a cabo una reflexión crítica sobre dos temas abordados por el teólogo católico Roger Lenaers en el libro mencionado, a saber: (I) el concepto de Dios y (II) autonomía versus heteronomía.  Al abordar el primer tema contrasta el pensamiento de Lenaers con los enfoques de dos biólogos, uno creyente --Edward Sinnott, autor de "La Biología del Espíritu"-- y el otro ateo --Stuart Kauffman--, emergentista, autor de  “THE ORIGINS OF ORDER, Self-Organization and Selection in Evolution” ,  . Hace lo mismo al abordar el segundo tema, tomando en este caso el pensamiento de dos físicos,  también uno ateo --Stephen Hawking, autor de "El Gran Diseño"-- y otro creyente --el rabino Matías Libedinsky, autor de "El Gran Diseño y Dios".
El gran desafío que visualiza el autor es cómo superar el dualismo que contrapone materia y espíritu, sin caer en el reduccionismo. El emergentismo, centrado en el fenómeno vida, pareciera ser un enfoque prometedor.

Este breve artículo trata de integrar la acción social de muchos grupos del entorno cristiano que han evolucionado desde la predicación de la fe a la compasión activa sociopolítica. A esa última versión de la misión evangélica se añade el matiz de su pertenencia a la dinámica emergentista de todo el cosmos. Al final hay un extracto de una página.

This paper discusses on: (1) the very low probability of complex life forms (LFs) to be just emergent phenomena based on simple but strong physic-chemical and biological arguments regarding the limits of DNA and RNA to store multidimensional hierarchical multiple-layered biological information (BI); (2) the continuous vs intermittent "quasi-quantum" free will (FW); (3) a hypothesis on the physical causes of the subjective sensation (illusion) of irreversible time arrow created by the human/animal mind;

Keywords: life forms, emergent phenomena, limits of DNA and RNA, multidimensional hierarchical multiple-layered information, “continuous” free will; “intermittent” free will;

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Este artículo estudia el vínculo entre Slavoj Žižek and F. A. Hayek, en relación con el concepto de epistemología evolucionaria. O sea, se afirma que la filosofía žižekiana es una exacerbación de la epistemología evolucionaria hayekiana, la cual busca sacralizar el proyecto neoliberal y sus consecuencias. Además, se reconoce la implementación de un constructo ligado a la mereo-topología de la teoría de conjuntos, que pretendería cuantizar y homogenizar el trabajo científico, mediante la lógica del conjunto vacío. Asimismo, el statu quo, entonces, se legitima mediante una política de la abstracción que socava la idea de totalidad en favor de la todidad.

En el artículo examino el naturalismo débil de Habermas, en especial,
su análisis del problema de la libertad y el determinismo. Habermas rechaza el reduccionismo del naturalismo fuerte con base en un dualismo epistemológico, el cual considera irrebasable, entre la perspectiva del observador y la del participante del diálogo, pero acepta la búsqueda de una visión monista de la realidad.Aunque se valora positivamente el intento de Habermas de ampliar la visión
restringida de la naturaleza, critico la ambigüedad de su modo de entender la relación entre fi losofía y ciencia, y la pretensión de naturalizar, aunque sea débilmente, a la razón tratando de compaginar Kant con Darwin.

This article examines Habermas's weak naturalism, in particular, his discussion of the problem of free will and determinism. Habermas challenges the reduc-tionist aspect of strong naturalism on the basis of an epistemological dualism —one he considers unsurpassable— between the perspectives of the observer and the participant of a dialogue, but he accepts the search for a monist vision of reality. However, although Habermas's attempt to expand the constrained vision of nature is welcomed, this paper offers a critique of his position due to the vagueness in his way of understanding the relation between philosophy and science and his attempt —however weak— to naturalize reason, by trying to bring together Kant with Darwin.

Este artículo comenta el ensayo historiográfico de Oscar Wilde THE RISE OF HISTORICAL CRITICISM, analizando la concepción wildeana de historiografía crítica, y centrándose más específicamente en las cuestiones de la distorsión retrospectiva ("hindsight bias") y la hermenéutica de la retrospección. Situamos a Wilde en la tradición de la teoría emergentista y del evolucionismo cultural que tiene en Vico una de sus principales figuras fundadoras.