Creacionismo

The author explores the relationship between worldview and ethics, and then analyzes the differences and ethical implications between the biblical worldview and naturalist. In doing that, he studies the concept of man, his conscience, his discernment of the laws, their perception of time and its difference with animals. The purpose is to show that both, the naturalistic worldview and the biblical worldview, ethical impact, consistent or inconsistent, in all categories of human existence and the continuum of history.

"Il rapporto tra la prima avanguardia italiana e la coeva generazione poetica spagnola: un tema “difficile” quello che Daniele Corsi analizza, mettendo al centro della sua indagine la creazione linguistica del primo Novecento nella penisola iberica. Dopo aver tracciato un panorama storico dell'incontro tra gli intellettuali spagnoli e l’“avanguardia”, ed aver rilevato l'influenza anche lessicale del Futurismo italiano sulla produzione spagnola del periodo, l’autore si concentra sull'elaborazione dei codici retorici di sessantacinque manifesti letterari in spagnolo e in catalano dal 1909 al 1928. Il percorso termina con un’analisi degli apporti spagnoli al linguaggio ultraista, con il loro “bisogno furioso di liberare le parole”, e la “migrazione” della metafora al linguaggio filmico, con Buñuel. Né manca la valutazione di "Eliche" di Guillermo de Torre, di cui Corsi, nel 2005, è stato brillante traduttore in italiano. "Futurismi in Spagna" segna così il punto di arrivo di ricerche intraprese da un decennio, che sono orgogliosa di aver visto nascere e crescere".

Tratto dalla "Prefazione" di Maria Grazia Profeti

http://www.aracneeditrice.it/aracneweb/index.php/pubblicazione.html?item=9788854874435

Santo Tomas propone la creación a partir de la nada, propuesta fundamentada en la fe, pero también puede ser comprendida por la razón que permite conocer los efectos de la causa de la creación que es Dios. La razón que es limitada en el hombre debe someterse a la fe para aceptar verdades reveladas. Tomás de Aquino puede dialogar con las teorías contemporáneas del origen del universo puesto que lo importante es el hecho de la creación, no los cambios o la formación del universo.

No hay parte de las Escrituras que haya generado más debates en los últimos tiempos que el relato de Génesis 1-2. Los escritos que afirman que la ciencia refuta el creacionismo son muy comunes, y los escritos que afirman que la Biblia misma no exige una interpretación literal de los primeros capítulos de Génesis tampoco son escasos. El artículo de Dante A. Urbina, titulado: ¿Deben tomarse los “días” de creación del Génesis necesariamente como literales? Respuesta a los “creacionistas de la Tierra joven” desde una perspectiva cristiana, publicado en su portal personal DanteUrbina.com, cae en el último grupo. Ese artículo llama la atención porque parece concentrar todos los argumentos concordistas, o al menos los principales, de manera sucinta y sin muchos rodeos, lo que permite detectar rápidamente las fallas lógicas y teológicas de sus razonamientos. 
En las siguientes líneas nos proponemos refutar los argumentos concordistas presentados por Urbina en su artículo, señalando sus debilidades, contradicciones y absurdos tanto desde el punto de vista bíblico como histórico.

Las raíces genéticas y genealógicas del hombre americano de la parte sur del nuestro continente está hasta ahora en constante debate científico las teorías evolucionistas, creacionistas, autoctonistas y migracionistas chocan entre sí al momento de buscar el origen o la raíz del hombre americano. El presente escrito busca, indaga y sustenta varias de estas teorías en pro de una visión unificada.

El Génesis, los siete días, la Creación... ¿de dónde procede el texto que compone la primera parte de La Biblia? ¿Es su texto sólo un poema introductorio... o es una narración? ¿Que hay detrás de sus palabras? Alberto Canen ha encontrado un camino alternativo para dar respuestas a estas y a otras preguntas contenidas en el Génesis. Ha hallado una ruta por la que nadie había transitado antes e invita al lector a recorrerla y a realizar con él sus hallazgos. El autor ha descubierto que oculto en el fondo de la trama existe alguien. Alguien que observa, alguien que narra. Alguien que narra lo que observa. Y un lugar, un sitio desde el cual observa. La ubicación del observador. La clave de un apasionante rompecabezas.

En el siguiente artículo quiero referirme a aquello por lo cual Stephen Hawking es mundialmente conocido: el Big Bang, la teoría que explica el origen del universo, y que, por lo tanto, dejaría a Dios de lado. Al menos según Hawking ya no sería necesario el establecer que hace falta un Dios causante.

San Agustín de Hipona expone acerca de la creación y en ella hace presente al Dios cuya esencia es ser Uno en tres personas distintas pero iguales en perfección que son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dicha Trinidad ha quedado como vestigio en los seres irracionales y como imagen en los racionales. Ésta concepción llega al pensamiento de Tomás de Aquino, el cuál en la Suma Teológica a partir de Agustín expone que a Dios se le conoce por sus efectos que son las creaturas, conocimiento que por la razón sólo se llega al Dios Uno

¿Qué es el hombre? es la pregunta en la que el ser humano se revela a sí mismo como un problema y, el intento de aproximarse a una respuesta “conduce a mantenerse en alerta en su proceso, históricamente contextualizado, de humanización”. En este texto el autor realiza un acercamiento al problema del ser humano desde una perspectiva filosófica y teológica, mostrándolo como parte del entramado del proceso de la evolución cósmica que, habiendo llegado hasta la consciencia y la libertad en la cima de la evolución, se humaniza de modo contextualizado y plural; este ser humano, en su complejidad constitutiva, es uno y pluridimensional y, su realización historizada se da en el despliegue de sus dimensiones corporeo-sexuada, mundano-historizada, racio-intelectiva, psico-afectiva, intersubjetiva/social, de libertad, ético-política y trascendente y; cuanto ser espiritual y trascendente, esto es perspectiva cristiana, encuentra su derrotero en la historia de Jesús de Nazareth quien desde la historia concreta traza el camino de emancipación y liberación desde las víctimas. El texto responde radicalmente a los diálogos inter-pluri-trans-disciplinares ejercidos en las cátedras del Área Razón y Fe de la Universidad Politécnica Salesiana-Ecuador. El autor deja abierto el desafío de reflexión sobre el “Ser humano: Un pro-yecto inconcluso”. (Tomado del original de la contratapa del texto)

El autor analiza el desarrollo histórico del debate entre la creación y la evolución. Presenta la evolución teísta como la teoría más aceptada entre los círculos liberales del adventismo. No obstante, se explica la posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la cual afirma la literalidad del registro de la creación, en rechazo de la teoría de la evolución y sus intentos de armonizarla con el relato bíblico.

Las cartas que intercambian Huidobro, Diego y Larrea entre 1919 y 1925 son de gran interés para la historia interna de la vanguardia hispánica y sus debates. En un comienzo los dos jóvenes españoles se suman al movimiento amplio de renovación que supone el ultraísmo, pero pronto descubren en el creacionismo una estética más sólida y constructiva, de forma que, cuando surge la polémica de Huidobro con Reverdy, guardan fidelidad al chileno y se distancian definitivamente del grupo Ultra. La correspondencia cruzada de estos tres poetas aporta materiales relevantes para iluminar nuevas facetas de las relaciones entre ultraístas y creacionistas cuando se cumplen cien años de la segunda y decisiva llegada del autor de Horizon carré a España.

La teoría de la evolución parece haber triunfado. El público en general que ignora que es una teoría (es decir algo que no ha sido probado por el método científico) la da por real, soportada por la ciencia y sostenida por las mentes científicas (aparentemente) más brillantes.

El concepto creacionista, además de ser sostenido por una minoría, muy respetable, pero minoría al fin, es considerado un modelo basado solamente en el fundamentalismo religioso, un modelo que no puede considerarse seriamente desde el punto de vista científico. Esto es evidentemente incorrecto, ya que existen muy respetados científicos creacionistas (entre ellos algunos adventistas) que pueden sustentar sus opiniones sobre argumentos también científicos, sin abandonar sus posiciones de fe. En adición, algunos aparentes creacionistas han dado su brazo a torcer y esbozan teorías tratando de conciliar los millones de años de la teoría evolucionista de los orígenes y el relato bíblico de la creación. Flaco favor le hacen al relato sagrado.

El relato de la creación es considerado por la mayoría de las religiones cristianas, incluyendo la iglesia romana, como una fábula con un trasfondo espiritual, llegando el papa Juan Pablo II a declarar formalmente (ex cathedra, es decir haciendo uso de su supuesta infalibilidad) que la iglesia acepta que el hombre desciende del mono. Entre las iglesias evangélicas las concesiones a la ciencia evolucionista cada vez aleja más a las iglesias de un concepto creacionista de los orígenes, aunque es justo decir que la feligresía de estas denominaciones no parece aceptar dichas concesiones, al menos en su gran mayoría.

Surgen además teorías sobre que en realidad han sido los Ovnis los que trajeron a la tierra a “nuestros primeros padres alienígenas” y estas teorías absurdas tienen más crédito que la Santa Palabra de Dios. Existe inclusive alguna iglesia “cristiana” que espera la segunda venida de Cristo en algún platillo volador o similar.

Intentamos presentar en este tratado, un estudio sobre el sustento de la posición creacionista que la Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene y predica. No intento redactar un tratado científico pues no me siento en capacidad de ello, pero sí presentar algunos argumentos científicos que me parecen proveer un sustento razonable a nuestra posición creacionista. Espero que los argumentos teológicos presentados aquí le ayuden a defender una posición bíblica y los argumentos científicos a responder satisfactoriamente a algunos de los supuestos de la ciencia evolucionista.

Las vanguardias fueron movimientos que surgieron al término de la I guerra mundial. Tienen trascendencia porque rompen con el tabú de las técnicas consagradas por la historia. El arte es lo que se ve. Una realidad nueva. Un cambio radical de época. Con el término francés avant-garde se designa a aquellos movimientos artísticos que se oponen a la estética anterior radicalmente, y que proponen en manifiestos su concepción del arte y de las letras. Se trata de nuevas corrientes caracterizadas por su afán de ruptura con las formas tradicionales. Futurismo. Dadaísmo. Cubismo. Ultraísmo. Creacionismo. Surrealismo. Las principales características de las vanguardias son:  Ruptura radical con las normas del pasado.  Búsqueda de la originalidad a través de la experimentación. Se buscan nuevas formas de expresión. El Cubismo literario nace con el poeta Guillaume Apollinaire (1880-1918) e igual que el pictórico, el cubismo literario procede a descomponer la realidad y a recomponerla mezclando conceptos, frases al azar, siendo lo que son. Sin buscar mayores interpretaciones. Guillaume Apollinaire, reproduce literariamente lo que hicieron los pintores cubistas: descomponer y recomponer la realidad, a veces no sólo con la combinación de conceptos e imágenes sino también con una tipografía especial creando imágenes visuales. Los caligramas y otras disposiciones visuales como el collage, ambas formas mixtas entre la poesía y la pintura. El arte moderno que defiende Apollinaire rechaza la mayor parte de los medios que se utilizaron en el pasado. Estas formas fueron eficaces pero en este momento no son sino lastres potentes que impiden la creación artística autónoma. Apollinaire defiende la liberación total del arte al no tener que continuar con un modelo natural que durante siglos se había perpetuado. Ahora, dice el crítico, los jóvenes artistas apostarán por un arte puro que mire hacia dentro de sí, el arte por el arte mismo, sublimando la estética artística en sí, sin referencias de la naturaleza. Geometría pura. Arte científico. Apollinaire defiende esta concepción del arte nuevo y establece una analogía entre la geometría y las artes plásticas respecto de lo que la gramática representa para la escritura. Este arte nuevo esta en comunión con el infinito y las matemáticas. Apollinaire se refiere a una cuarta dimensión como una dimensión que trascendiera el arte nuevo en relación con el espacio desplegándose el arte sin límite en todas las direcciones posibles. A diferencia del arte griego limitado en la perfección de sus medidas. Esta cuarta dimensión es la herramienta de estos nuevos artistas que les permite explorar nuevas dimensiones cerebrales y no acotadas por la sensualidad de las formas medidas. No se crea con la realidad de la visión sino con la realidad del conocimiento. Se pinta lo que se piensa. No es una pintura retinal.

En el presente trabajo se investigan las razones por las que existe una diferencia esencial entre la consideración aristotélica de la causalidad universalidad del ser y la consideración tomística de dicha causalidad como  creatio propiamente dicha en sentido metafísico. Al respecto, se pone de relieve que Aristóteles no alcanza a considerar que Dios sea capaz de producir entidades absolutamente necesarias, pues esta clase de entes es para Aristóteles algo divino e increado: estos entes son idénticos a Dios. Son lo divino. De esta manera, si con el Aquinate es correcto considerar que el Dios de Aristóteles es causa de todo ser, al mismo tiempo se hace preciso subrayar que este ser no es universal en sentido absoluto; antes bien, su universalidad es relativa al conjunto de realidades existentes como causadas para Aristóteles. Por último, y en virtud de la convertibilidad de ente y verdad, el estudio se centra en manifestar con la mayor claridad posible la ausencia en Aristóteles de una suposición de primeros principios lógicos. Esta interpretación de Aristóteles, elaborada a partir de la obra de Tomás de Aquino, deja el camino abierto para una más clara constatación de la originalidad de la doctrina tomística de la creación.

En 1931 Vicente Huidobro publicó Cagliostro, la novela-film que le valdría un premio de 10.000 dólares otorgado por The League for Better Pictures por el libro con mayores posibilidades de ser llevado al cine. Este hecho marcaría las posteriores lecturas que se han realizado de la novela, siendo en su mayoría análisis que parten del presupuesto de que surgió de la adaptación del guión, debido a la imposibilidad de llevarlo al cine tras la llegada de cine sonoro. Pero a pesar de que el guión si existió, Cagliostro no es simplemente una adaptación, sino que es una apuesta vanguardista que debiese ser considerada dentro de las obras creacionistas de Huidobro. Por eso, en la presente ponencia quiero proponer una lectura de Cagliostro a partir de un análisis creacionista, que se fundamenta a partir de los puntos de encuentro que existen entre los presupuestos estéticos que fija en cuatro de sus manifiestos, Non Serviam (1914), La poesía (1921), La creación pura (1924) y El creacionismo (1925), y ciertos postulados acerca del montaje a nivel técnico y estético que
establecen los directores y teóricos soviéticos Lev Kuleshov, Vsévolod Pudovkin y Serguéi Eisenstein. Para ello, propongo un análisis comparativo entre ambos presupuestos estéticos con el fin de demostrar que Cagliostro se construye a partir de un elaborado montaje creacionista

Resumen A lo largo de la historia reciente del pensamiento económico y la teoría política, muchos han identificado un hilo común entre las ideas de Adam Smith y Charles Darwin. El paralelo sostiene que, de la misma manera en que Smith demostró que la riqueza de las naciones y la prosperidad de los pueblos son consecuencias inintencionadas de la competencia entre individuos persiguiendo su interés propio, Darwin demostró de qué manera el diseño complejo de las especies y el equilibrio ecológico eran consecuencias de la competencia entre organismos por sobrevivir y reproducirse. Este paralelo, articulado notablemente por F.A. Hayek, sugiere que ni el orden económico ni el orden natural fueron diseñados deliberadamente de arriba-hacia-abajo, sino que emergieron espontáneamente de abajo-hacia-arriba. A partir de las observaciones de Hayek, popularizadores de la ciencia y teóricos políticos de nuestro tiempo han sostenido que los creacionistas y partidarios de la tesis del "Diseño Inteligente" que siguen las ideas de Smith en el campo económico, deberían aceptar los mecanismos darwinianos para explicar la biodiversidad. De lo contrario, serían culpables de inconsistencia filosófica. El mismo cargo se sostiene contra los socialistas que aceptan la acción del 'relojero ciego' darwiniano, pero rechazan la acción de la 'mano invisible' smithiana. El presente artículo examina este cargo y concluye que es vulnerable en varios sentidos. Entre ellos, viola la Ley de Hume que establece que no se pueden derivar conclusiones normativas de premisas fácticas; difumina los distintos tipos de agencia individual en la economía y la biología; subestima las particulares condiciones en las cuales cada orden emerge; ignora las características epistémicas de dios cristiano; y hace una lectura incorrecta de la extensión que el propio Hayek daba al paralelo entre Smith y Darwin.

Palabras clave: Adam Smith, Charles Darwin, mano invisible, relojero ciego, evolucionismo.

El autor utiliza la traducción al castellano realizada por Manuel Ossa en 2013 del libro de Roger Lenaers s.j. titulado "AUNQUE NO HAYA UN DIOS AHÍ ARRIBA. Vivir en Dios, sin dios", publicado originalmente en alemán en 2009.
El autor lleva a cabo una reflexión crítica sobre dos temas abordados por el teólogo católico Roger Lenaers en el libro mencionado, a saber: (I) el concepto de Dios y (II) autonomía versus heteronomía.  Al abordar el primer tema contrasta el pensamiento de Lenaers con los enfoques de dos biólogos, uno creyente --Edward Sinnott, autor de "La Biología del Espíritu"-- y el otro ateo --Stuart Kauffman--, emergentista, autor de  “THE ORIGINS OF ORDER, Self-Organization and Selection in Evolution” ,  . Hace lo mismo al abordar el segundo tema, tomando en este caso el pensamiento de dos físicos,  también uno ateo --Stephen Hawking, autor de "El Gran Diseño"-- y otro creyente --el rabino Matías Libedinsky, autor de "El Gran Diseño y Dios".
El gran desafío que visualiza el autor es cómo superar el dualismo que contrapone materia y espíritu, sin caer en el reduccionismo. El emergentismo, centrado en el fenómeno vida, pareciera ser un enfoque prometedor.

"He aquí un problema intrincadísimo, un enigma sagrado, que la mente humana no es capaz de resolver plenamente. En efecto, ¿cómo concebir que se mantenga la libertad de Dios juntamente con su inmutabilidad, salvos los derechos tanto de su libertad como de su inmutabilidad?".