Sociologia Da Multidão

A presente tese consiste de uma reflexão sobre a multidão de um ponto de vista ontológico, político e estético, tendo como referência a literatura e outras práticas linguísticas multitudinárias. O que está em jogo é uma crítica de algumas tendências do pensamento, do imaginário e da política moderna que com frequência conceberam a multidão (HARDT e NEGRI) — legião de corpos singulares e desejantes — como massa impotente ou comunidades essenciais, minando a produção de riqueza comum. Antagonizando tais tendências, a determinação que nos move é como hoje aventar, no âmbito da produção linguística, da economia imaterial e da biopolítica, as possibilidades de uma comunialidade que não preceda a si mesma (NANCY), mas que se articule num agenciamento não essencial, não teleológico e colaborativo que produz o comum enquanto se produz. Defendemos que, se a multidão há muito tem sido vista como demoníaca, isso não se dá porque ela constitui uma afronta ao ideal da democracia real, mas, precisamente ao contrário, porque com frequência faz desse ideal uma alternativa tangível e "monstruosa" em face da transcendência do direito constituído, do biopoder (FOUCAULT) e do capital. Lançando mão de uma metodologia expressamente cartográfica, buscamos trazer à tona não somente algumas aporias que assombraram o pensamento e o imaginário moderno diante da emergência política do grande número, mas igualmente conceitos e reivindicações hoje centrais para se pensar criticamente a produção de linguagens e de riquezas simbólicas para além de noções em franca crise de sentido como progresso, civilização, Povo nacional, identidade, classe, alta/baixa cultura, originalidade, indústria cultural, espetáculo, copyright, cânone, etc.

INGLÊS

The objective of this thesis is to reflect on the multitude from an ontological, political and aesthetic point of view, with reference to the different outlooks literature and other multitudinous linguistic practices can offer. At stake is a critique of some trends in modern thought or politics that frequently devised the multitude (HARDT and NEGRI) — legion of desiring bodies and singularities — as impotent mass or essential communities and thus suspended the production of the commonwealth. Antagonizing these trends, the determination that moves us is how to conceive, in the realm of language production, immaterial economy or biopolitics, the possibilities of an open and constituent communality that does not precede itself (NANCY), but revolves around a non-essential, non-teleological, collaborative and multitudinous assemblage (agencement) that produces the common as it produces itself. We defend that, if the multitude has been seen as demonic throughout modernity, it is not because it is an affront to the ideal of genuine democracy, but precisely on the contrary, because it often turns this ideal into a tangible and "monstrous" alternative to the transcendence of law, biopower (FOUCAULT) and capital. Drawing on an expressly cartographic methodology, we intend to bring to surface not only some aporias that haunted the mind and the imagination in view of the political emergence of modern crowds, but also concepts and claims that today become central to thinking critically the production of language and symbolic richness in a way that exceeds notions that face a profound crisis of meaning — progress, civilization, peoples, identity, class, high/low culture, originality, cultural industry, copyright, spectacle, canon, etc.

RESUMO Este texto tem por meta analisar um conjunto documental pouco explorado referente às pesquisas do médico Raimundo Nina Rodrigues sobre fenômenos coletivos registrados entre o final do século XIX e inicio do XX. Pretendemos dar ênfase a algumas reflexões do referido autor e, especialmente, ao diálogo que ele estabeleceu com profissionais estrangeiros do campo da sociologia, da antropologia e da saúde mental. O esforço intelectual de Nina é como um testemunho do nascimento de um campo de estudos cujas primeiras linhas estavam sendo traçadas no Brasil: a psicologia das massas ou loucura das multidões. Nina resgata uma rica tradição de estudos para abordar, à sua maneira, casos de epidemias coletivas e religiosas no Brasil, vinculadas à população negra e mestiça. Palavras-chave Nina Rodrigues – multidões – loucura – religião – miscigenação. ABSTRACT This text is aimed to analyse an underexplored set of documents related to the research referring to the physician Raimundo Nina Rodrigues on collective phenomena recorded between the late nineteenth and early twentieth centuries. We intend to emphasize some reflections of that author and especially the dialogue which he established with foreign professionals in the field of sociology, anthropology and mental health.Ninàs intellectual effort is like a witness of the birth of a field of study whose first lines were being drawn in Brazil: crowd psychology or the madness of crowds. Nina rescues a rich tradition of studies to address, in its way, cases of collective and religious epidemics in Brazil, linked to the black and miscegenated population. Keywords Nina Rodrigues – crowds – madness – religion – miscegenation. Introdução É possível afirmar que Raimundo Nina Rodrigues foi um dos primeiros intelectuais brasileiros a, sistematicamente, teorizar e formular hipóteses sobre o campo da chamada Psicologia das Multidões. Esse aspecto foi apontado, pela primeira vez pelo médico Arthur de Araújo Pereira Ramos (1903-1949) no prefácio do livro As collectividades anormais, coletânea de textos de Nina Rodrigues, reunida pelo primeiro em 1939: Nina Rodrigues, já apontado como o iniciador dos estudos de etnografia e psicologia social do negro, no Brasil, já conhecido como estudioso de nossos problemas de raça e de cultura, aclamado como uma das autoridades em criminologia e ciência penal.... talvez não fosse lembrado, pela nossa pobre ciência nacional, tão esquecida dos precursores, como um dos pioneiros do movimento da psicologia coletiva. No entanto o seu nome fora apontado pelos estudiosos europeus, como um dos fundadores da psicologia das multidões, um dos criadores da psicologia gregária, normal e patológica, ao lado dos Rossi, dos Si

Carisma e liderança da multidão atravessam a produção ficcional e ensaísta no final do século XIX e início do século XX, período charneira na evolução dos sistemas políticos liberais face à chegada das massas ao palco sócio-político. No início dos anos 20, o regime republicano liberal português vivia a oposição crescente do movimento operário e da direita nacionalista. João de Castro Osório, ideólogo e activista do fascismo português, transpôs em diversas obras, nomeadamente a peça A Horda, o anseio por um chefe que, à semelhança de Sidónio Pais, galvanizasse a multidão para a tomada do poder. Osório dramatiza a tragédia do super-homem nietzschiano perante a multidão, elemento essencial à sua plenitude. Como Sidónio, o carisma só se completa na multidão e é instrumento para a aceitação da autoridade. A relação líder-multidão é trágica, dado que esta só entende o chefe no seu sacrifício. Neste capítulo, procuramos a articulação entre pensamento e actividade de Osório e transfiguração literária do problema da multidão, do líder e seu carisma.

Desde meados do século passado, a sociologia da literatura permitiu ao cientista social recolher na ficção "um rico material sociologicamente relevante, com pistas variadas e pontos de partida para a teoria e investigação sociológicas. A imaginação criativa do artista literário muitas vezes tem atingido conhecimentos profundos dos processos sociais que ficaram por explorar pela ciência social" (Coser, 1963: 3). Todavia, como assinalava ironicamente Escarpit, "há-pelo menos-três mil maneiras de explorar o facto literário" (1958/1968: 5), pelo que a sociologia tratou de sistematizar seis "vias de investigação", de que aqui nos interessam três: a que propõe restituir "o universo social apresentado pela própria obra", a que tenta responder à questão das "relações entre as realidades sociais da época a que diz respeito e as expressões literárias", as quais "não se situam apenas entre formas sociais e conteúdos, mas, eventualmente, entre essas formas e os modos de escrita", assim se chegando a uma terceira via de investigação: a sociologia da literatura pode "analisar esses laços privilegiados entre uma cultura, as escolhas da linguagem e as formas da escrita" (Ansart, 1999: 309). Palmilhando a ficção de Raul Brandão (1867-1930) por estas três vias teremos uma porta de acesso não só aos temas sociais abordados mas também aos pontos-de-vista, os ideolemas ou concepções ideológicas em que a narrativa assenta e se desenvolve. Não é simples, como na literatura realista, que se presta facilmente a uma reconstrução do universo social do seu tempo. A obra de Brandão não poderia fechar o percurso de Erich Auerbach (1953/2003) pela representação da realidade na literatura ocidental, que analisa num quase "processo histórico", da Odisseia a Virginia Wolf, atingindo nos séculos XIX e XX "um nível de realismo na realidade que não foi igualado em períodos anteriores" (Coser, 1963: 4). Rejeitando realismo e naturalismo e abraçando simbolismo e expressionismo, Brandão adoptou ou porventura inventou meios novos de traduzir o mundo para a literatura numa obra concentrada e reveladora de condições sociais, psicológicas e morais com enorme "intensidade de percepção" (idem: 3). A recusa da estética e da prática realistas não significou o apagamento dos temas sociais e uma relação com a realidade social. Pelo contrário, parece até que os avivou. Os assuntos do mundo real sofrem uma transfiguração que os deixa descarnados ao leitor-é como se pudesse vê-los-, mesmo quando o processo literário passa por generalizações, abstracções, simbolização. E se é tão pessoal o universo de Brandão que o sociólogo evita o "perigoso caminho" que Lucien Goldmann de 1 11